Басава и его учение

Басава и его учение
Заенчковский Д. А. (Динеш).
(По материалам сайта «Шайвизм»)
Шри Басавершавара был великим Мистиком, хранителем любви к Господу Шиве и социальным
реформатором. Он также был провидцем, рационалистом и социалистом. Он поддерживал угнетенных,
отстаивал равные права женщин в религиозных и социальные сферах жизни, внедрил новый литературный
стиль на каннада, известный как "Вачанас", который служил мощным средством донесения его
революционных идей до обычных людей.
Басава возвысил труд простых людей проповедью и практикой принципов Каяка (работа) и Дасоха
(предложение), применял спириатуализм для решения политических и государственных проблем, боролся за
уничтожение неприкосаемости и подозрительности в обществе, старался основать безкастовое и
бесклассовое общество, основанное на духовных ценностях. Он развивал Вирашайвизм (Лингаятизм),
религиозный орден, полностью основанный на гуманизме, научном спиритуализме и практических ценностях.
В действительности, тотальная революция, проведенная им, его многогранная личность несравненны в
целой истории нашего мира.
Шри Басавершавара родился в 1131 году в Багевади, расположенном в округе Биджапур, сейчас штат
Карнатака, в ортодоксальной Шиваитской Брахманистской семье отца звали Мадараса и мать Мадаламбике.
Он отказался подвергнуться церемонии возложения священного шнура в возрасте 8 лет на том основании,
что это было символом дискриминации человека человеком, женщины по отношению к мужчине. Он уехал в
Кудала Сангаму и там получил образование от Шри Джатаведашуни, великого мудреца того времени. Позже
он отправился в Кальян, женился на Гандгатвике, дочери Баладевы, премьер-министра Биджалы, правителя
Каначури династии. Который был его дядей по материнской линии. Басава становится премьер-министром
при дворе Биджалы в возрасте 24 лет после смерти Шри Баладевы. В короткий период времени в 12 лет он
провел тотальную революцию, упомянутую ранее и достиг самадхи в 1167 в возрасте 36 лет.
Реформы, проведенные им могут быть классифицированны как религиозные, социальные, экономические и
литературные.
Его проповеди, которых мы будем касаться далее, можно в кратце объяснить как следующие:
1. Религиозные реформы
а) Природа Бога.
В 12 столетии доминировала практика поклонения многим незначительным богам и богиням. Басава и другие
Шивашараны (преданные Шивы) порицали это и поддерживали монотеизм. Басава говорит: "Бог есть только
один, у него много имен, верная жена знает лишь только одного Господина. Должна ли она простираться пред
другим мужчиной? Должен ли я, о Господь Кудаласангама, считать полноценной пищей жалкие крошки? ". Не
говори, раздувшись от гордости, что богов двое или даже трое: отметь себе, что он лишь один. То, что их
двое - ложь. Веда говорит, есть лишь Единый. Так что, существует только один Бог. Он вездесущий, Он
абсолютный Парабрахман, абсолютная Реальность и Пара Шива (запредельный, всеблагой). Его другое имя
Шунья (Пустота) или Сарва-шунья - абсолютная пустота или Баялу (обозначение этого термина в языке
каннада). Одно, из которого всё развивается и во что всё снова сливается есть Шунья. Это бесконечность.
Это Линга. Шунья таится в бесчисленных миллионах вселенных, но самодостаточна и независима от
существования чего либо. Это Сат-Чит-Ананда - истина, сознание, блаженство. Это воплощение
бесконечной энергии. Оно пребывает вне научных понятий пространства и времени. Линга - безграничное
пространство. Это так же и то, что существует вне его, как это объяснено Шри Басавешварой.
Твоя широта есть широта этого Мира. Широта небесного
свода.
И Ты всё же шире.
Твои стопы ступают глубже подземного мира и переходят
его его пределы.
Твоя корона выше, сияющего солнца творения новых
вселенных.
Твой Линга точно неощутимый.
Вне понимания и вне сравнения.
И ты же сокращаешься до размеров крупинки, когда
появлявляешься на моей ладони (во время пуджи).
О, Господь Сливающихся рек.
б) Каждый человек потенциально божественнен.
Вселенная и всё сущее в ней проявлены из Линги или Парашивы, человек появляется в завершении
процесса творения. Божественное сознание присутствует в Шунье-Парашиве или Линге и проявляет себя в
процессе создания, оставаясь внедренным во все объекты Вселенной. Особенно это выражено в
человеческих существах. Один великий мудрец сказал: "Бог спит в камне, ходит в животном и говорит в
человеке". Итак, человек происходит от Бога и ограничен Анава-малой, Маийя-малой и Кармика-малой.
Анава-мала уменьшает бесконечное до минимума. Маийя-мала - причина иллюзии и уменьшает
безграничное сознание до ограниченного состояния. Кармика-мала до минимума уменьшает безграничные
способности. Если эти три узы сломаны духовной практикой, то тогда человек приобретает безграничное
сознание и окончательно он становится одним с Пара-Брахманом. Шри Басавешвара, Аллама-Прабху, ЧеннаБасава, Акка-Махадева, Сиддхарама и плеяда других Шаран достигли этого состояния.
Божественная искра, скрытая в ученике, извлекается компетентным Гуру посредством хаста-мастакасамйоги (возложением ладони Гуру на голову ученика) и воплощается в материальную форму Ишталинги,
которая во время инициации дается ученику для поклонения. Ишталинга рассматривается как символ
Парашивы и поклонение ему есть поклонение божественному, скрытому в человеке. Ишталинга изготовлен
из магнитных камней и по форме он напоминает Линги, установленные в храмах. Ишталинга покрыт черным
блестящим материалом, под названием "Кантхи". Присутствия священника-брахмана не требуется для
поклонения Ишталинге. Однако, ученик руководим Гуру (Учителем) и Джангамой ( подвижником
воплощающим идеал дхармы) . Как Гуру, так и Джангамы это люди, достигшие духовного совершенства.
Следовательно Гуру, Линга и Джангамы рассматриваются как 3 аспекта воплощенной божественной силы.
Постольку Парабрахма Чайтанья, искра божественного осознавания, заключена во внутреннем "я" человека
и реализуется в вирашиваизме как поклонение Ишталинге, поэтому нет надобности ходить поклоняться в
храм.
Только Ишталинга, полученный от Гуру должен почитаться, а не Линга, установленный в храме или какоелибо другое божество. Само физическое тело является храмом и Бог пребывает внутри него.
"Те, кто имеют деньги строят храмы для Шивы, что могу я
построить?"
Господь, я бедный человек:
Моё тело - святыня (место поклонения)
Мои ноги - колонны
Моя голова - золоченная вершина.
Слышишь меня, Господь Сливающихся рек.
Есть разрушение для того, что стоит, но не для того, что
движется.
Басава проповедовал путь "Шатстхалы" как духовной практики. Здесь духовный процесс в 6 шагах (ступенях),
известный как Бхакта Стхала, Махешвара Стхала, Прасади Стхала, Праналинги Стхала, Шарана Стхала
и Аикья Стхала. Характеристики каждой из Стхал кратко представлены в следующей Вачане Шивашраны
Ганадаси Виранны:
Действие для Бхакти
Стойкость для Махешвары
Посвящение для Прасады
Йога для Праналинги
Наивысшее чудо для Шараны
Невовлеченность для Аикья.
Как приобретается Аикья позиция Шатстхала процессом.
Тот, кто достигает - это герой.
Действие в Бхакта Стхале - это хорошие поступки, полные веры и преданности Богу, представленному Гуру,
Лингой и Джангама. Гуру посвящяет ученика ради духовного прогресса. Линга - объект поклонения, символ
Парашивы. Джангама - подвижник, кто руководит Садхакой в духовной практике. Бхакте (преданному)
следует избегать пороков и придерживаться умеренного образа жизни, способствующего концентрации ума
на Боге.
Непоколебимость в Махешвара Стхале значит устойчивость и решимость во всех действиях, упомянутых
выше.
В Прасади Стхале он должен полностью предать себя Богу и принимать все хорошее и плохое что приходит
к нему, как Божественную милость или прасад. В этих трех стадиях чувство дуализма преобладает, то есть
Преданный считает себя отдельным от Бога.
В Праналинга Стхале практикой йоги садхака осознает божественный внутрений свет и внутренюю энергию,
спрятанную в нем (в процессе интенсивной Шива-йоги). Эта Стхала охарактеризована чувством монизма. Он
начинает чувствовать, что сам является Парашивой.
В Шарана Стхале он осознает безграничные качества Парашивы. Он чувствует, что он не отделим от Шивы и
Шакти также, как они не отделимы друг от друга. Итак, шарана и Шива. Эта Стхала характеризована шараной
как Сати-Линга-Патхи-Бхава. Он наслаждается полным божественным блаженством. Все его действия
становятся Божественными действиями и все его речи становятся Божьими высказываниями.
В Аикья Стхале индивидуальная душа сливается с Вселенской Душой. Этот процесс известен как ЛингаСамарасья. Линга значит Бог. Анга значит душа. Линга-самарасья значит объединение души с Богом. И
тогда человек прекращает вовлекать себя в мирские действия. Он достигает состояния пустоты
безграничного сознания.
Под практикой йоги здесь подразумевается Шивайога. Эта йога заключается в созерцании Ишта-линги и
вызывает непрерывную концентрацию ума на Шиве. Духовное путешествие поддерживается Аштаварной,
восемью защитами, покровами, в соприкосновении с которыми ум садхаки постоянно пребывает, а именно:
Гуру, Линга, Джангама, Падодака, Прасада, Вибхути, Рудракша и Махамантра. Гуру, Линга и Джангама
являются объектами поклонения. Вибхути (священный пепел), Рудракша (священные четки) и Мантра (Ом
Намах Шивая) помогают поклонению; падодака (священная вода) и прасад - плоды поклонения.
Преданный должен строго соблюдать предписания панчачары - 5 видов социального поведения, а именно
Лингачары, Шивачары, Садачары, Бритьячары и Ганачары. Поклонение Ишталинге есть только
Лингачара. Недискриминация преданных Шивы, носящих Лингу на их телах по кастовому, классовому,
профессиональному или половому признаку, так как все они принадлежат одной семье Бхакт Шивы, является
Шивачарой. Каяка - труд как поклонение Богу и посвящение ему повседневных дел есть Садачара. Осознание
себя наименьшим среди меньших есть Бритьячара - служение преданным Шивы. Защита своего общества и
религии есть Ганачара.
На пути Шатсхалы особое значение уделяется очищению ума аскетической жизнью. Внутреннее и внешнее
очищение являются королевской дорогой к реализации Бога. Мало значимые ритуалы не помогут достичь
духовного совершенства.
Басава предписывает 7 норм поведения, чтобы достичь этого.
Ты не крадешь, не убиваешь
Не говоришь лжи, не гневаешься ни на кого,
Не презираешь никого, не прославляешь себя.
Не обвиняешь других. И это есть твоя внутренняя чистота,
это и твоя внешняя чистота.
Это является способом завоевать твоего Господа
Сливающихся рек.
Шри Басавешвара говорит, что сострадание является корнем религии. Без сострадания это не может иметь
успеха. Следовательно все действия должны быть основаны на сострадании. Он говорит:
Что за религия может быть без сострадания? Сострадание
должно быть проявлено ко всем живым существам.
Сострадание есть корень всех религиозных верований:
Господь Сливающихся рек не заботится о том, что не
соответствует этому принципу.
Шри Басавешвара сам был проявлением сострадания. Его сердце таяло за бедных, униженных и всех живых
существ. Он руководствовался этими принципами во всех своих поступках в течении всей своей жизни.
2.Социальные реформы.
а) Духовный переворот осуществленный Басавой в 12 веке открывший большому количеству людей
путь к Богу.
Все социальные реформы Шри Басавешвары основаны на ценностях этой духовной революции. Опираясь на
главные цели духовного пути древних, Басава говорит о всех человеческих существах как проявлениях
одного и только одного Бога. Нет ни низшего, ни высшего рождения. Парии не отдельная каста. Даже, если
человек, рожденный в так называемой высокой касте позволяет себе вредить другим, он - пария. А так
называемый низкокастовый человек, живущий в деревне достигший при этом духовного совершенства, не
должен ли он считаться высокорожденным? Все те независимо от касты и вероучения, кто работает на благо
всех живых существ принадлежит к классу высокорожденных.
Он говорит:
Человек, кто убивает - пария
Человек, кто ест мертвечину - низкокастовый
Где каста здесь или там?
Наш Кудала Санги Шарана
Тот, кто любит всех живых существ
Лишь он - хорошего рождения.
Руководствуясь вышеизложенными принципами Басавешвара стремился пробудить эти качества во всех
окружающих его людях с помощью обращения к скрытому в них божественному началу, которое и было для
него единственным критерием оценки человека кем бы он ни был по рождению. Брахманское понятие
неприкасаемости для него не существовало. Правила кастового угнетения существуют в Индии даже сейчас,
в те времена это явление было повсеместным. Реформированная им религия позволила большинству из т.н.
неприкасаемых жить духовной жизнью; так Ишталинга - символ Парашивы, позволил многим совершать
служение божеству без посредничества брахманов и посещения храмов, как его учение о принципах
духовной жизни дало возможность духовного роста многих. Всем тем, кто одел Ишталингам на свои тела
был дан равный статус в обществе, так как все неравенства прекращали существовать после инициации.
Господь, Услышь мою молитву: Брамин в одном конце, в
другом конце низкорожденный человек, но все эти преданные
Шивы - одно. Священник в одном конце, подметальщик в
другом. Все земные люди, также я полагаю - одно. Это мое
глубокое убеждение. Возможно я не прав? В этом случае
пусть Господь Сливающихся рек отрубит мне нос до
обнажения зубов.
Далее Басава говорит, что разделение на касты не может происходить на основе профессиональной
принадлежности. Каста зависит от мотиваций человека, а не от ремесла, которым он зарабатывает себе на
хлеб.
Не может быть убежища в физическом теле из плоти и
крови
Рождение всегда бывает связано с такими эмоциями как
Жажда жизни, похоть, гнев и чрезмерная радость.
А так же и прочие страсти связывают душу человека с его
телом
Может ли быть какой-либо ещё причина для появления
человека.
И причем здесь каста?
Эмбрион нуждается в семи элементах.
Он также рождается из чрева
Имеет такой же союз Я (эго) и души.
Какая тогда польза от касты?
Если ты говоришь неправду, раздражаешься, подвержен
гневу - ты человек низкой касты, даже если подобно
брахманам читаешь книги.
Был ли кто-либо в этом мире, кто достиг освобождения
лишь с помощью только лишь слушания мудрых речей и
священных писаний?
Значит, О Господь Сливающихся рек, хорошо рожденный
человек воплощает божественность своей природы.
Так касты не определяются рождением или профессией, духовное совершенство определяет низкого или
высокого человек рождения.
Множество шудр и неприкасаемых стали его последователями и достигли подлинного духовного величия.
Басавешвара дал им социальный статус соответствующий их духовным достижениям. Харалайя, Урилинга
Педди, Мадивала Мачьяя и Амбидача Човдаяя- это лишь некоторые из почитаемых в Карнатаке имен.
Совместные обеды и браки между людьми разных каст, которые вошли в это новое сообщество, весьма
поощрялись. Он ходил, чтобы благославить брак между сыном Харалайи, неприкасаемым по рождению и
сапожником по профессии, и дочерью Мадхувасары, Брамина по рождению и министра двора царя Биджалы
невзирая на противовостояние традиционалистов. Особо здесь надо отметить Урилингу Педди. Он был
неприкасаемым по рождению и вором в юности. После получения инициации от своего Гуру Урилинга Дева,
он достиг такой святости, что унаследовал пост главы Матха (духовной общины) за своим Урилинга Дева
Гуру.
б) Равные права женщинам.
Басава оставил дверь религии открытой и для женщин. Он заявил, что душа не имеет пола. Душа
присутствует в равной степени как в мужских, так и в женских телах. Если женщина получает шанс для
духовных достижений, она может достичь высочайшего совершенства на этом поприще. Ведический Индуизм
относится к женщине, как к шудре и считает её недостойной для духовного пути. Даже в Буддизме и
Джайнизме женщинам отводилась весьма скромная роль в духовной жизни. Шри Басавешвара и другие
Шараны декларировали, что женщина также достойна освобождения как и мужчина. Равное положение
женщин и мужчин - неотьемлемая часть учения Басавы. Рациональный пример данный ими объяснен в
следующей вачане Джедара Дасильваи, великого святого.
"Человек с длинными волосами и грудью зовется женщиной,
человек с бородой и усами зовется мужчиной. Но душа,
обитающая в них, не мужского и не женского пола. О, Господь
Раманатха!"
Шараны Басавешвары отказались от Ведической идеи, рассматривающей женщину как Майю. Согласно их
утверждениям, не женщина, а желание (страсть) мужчнны является Майей. Махадевьякка говорит, что если
женщина является Майей для мужчины, мужчина так же Майя для женщины. Они защищали достоинство
женщины тем, что признавали в ней инкарнацию божества.
Вдохновленные идеями Басавы и других Шаран многие женщины достигли успеха в духовных, общественных
сферах. Многие женщины даже превзошли своих мужей в духовном отношении, помогали им в постижении
духовных истин.
в) Против предрассудков.
Предрассудки и слепая вера глубоко укоренились в обществе с незапамятных времен. Это обыкновение
начинать благоприятный день, или звездой (Накшатра) приступать к любой работе особенно к выполнению
религиозных или общественных церемоний. Басава выступает против этого.
Не говори тот день, этот день, другой день!
Тому, кто кланяется Шиве, сегодня
Должен всегда быть этот день
Тому, кто кланяется Харе
Сегодня всегда должен быть тот самый день
Тому, кто памятует непрестанно Нашего Господа,
сегодня должен быть тот самый день.
Нет плохих или хороших дней, также как нет хороших или
плохих звезд, хороших или плохих дат (Титхи),
благоприятного или неблагоприятного времени (Мухурта) в
глазах Бога. Каждый период времени благоприятен в
Господнем создании.
Истинный преданный тот, кто помнит о Боге всегда, находится под его милостью и защитой. Они принимают
каждую вещь, как Божий Прасад (милость) и выполняют свои обязанности во имя Его. Басава пробовал
искоренить предрассудки из сознания общества Карнатаки. Он также противостоял астрологическому
рассмотрению и выполнению свадеб, основанных на астрологических вычислениях. Но реакция была так
могущественна, что было очень трудно достичь окончательного успеха. Даже наиболее научно продвинутое
общество в наши дни не способно усвоить эти идеи и не свободно от влияния этих помех. Он относился с
презрением к мысли о существовании рая и ада. Он рассматривал их только, как миф. Они - не более, чем
создание человеческого ума.
Согласно Ему:
"Взгляни! Между мирами смертных и Богов нет разницы.
Говорить неправду есть смертный мир
Хорошая работа - рай,
Плохая - ад.
И ты можешь засвидетельствовать это, О, Господь
Сливающихся рек!"
Современный мир нуждается в таких рациональных, научных и возвышенных идеях для его прогресса, а не в
таких неудобных ортодоксальных религиозных догмах.
Басава видел мирскую и духовную жизнь, как две стороны одной монеты. Он не отстаивал отречение от
мирской жизни и удаления в лес за обретением спасения. Он проповедовал и практиковал осознание Бога в
ведении мирской жизни. Он полагал, что хорошая мирская жизнь есть благое начало для духовной жизни. Он
сам был женат и обрел духовное совершенство через жизнь в браке. Согласно ему, мирской мир имел
Божественное происхождение. Тот, кто соответствует мирской жизни будет удачлив в духовной также.
Этот смертный мир происходит от Создателя. Те, кто
заслуживают быть достойным здесь, заслуживают также и
там. А те, кто не заслуживают здесь, также не
заслуживают и там, О, Господь Сливающихся рек.
И далее он поясняет.
Сдерживание своих чувств всё, что ты делаешь есть начало
расстройств.
Пять чувств приходят, стоят и смеются тебе в лицо!
Следует ли мне домогаться чужого богатства и жены?
Если так, то изгони меня от Твоих стоп.
О, Кудала Сангама Господь.
Он строго предостерегал относительно жажды чужого богатства и жены. Басава и другие Шараны также
настаивали на этом в своих Вачанах. Большинство Шаран, исключая Аллану Прабху, Чаннабасаву,
Сидхараму и Акка-Махадеви, кто были холостяками, следовали духовной практике женатыми мужчинами и
женщинами, так как Богу доставляет радость, когда преданные соединены как муж и жена.
3. Экономическая революция. Концепция Каяка и Дасоха.
Чтобы обеспечить свою жизнь человеку надо освоить ту или иную профессию. Работа, делаемая как
зарабатывание на жизнь есть профессия, тогда как, если это делается с посвящением, честно и искренне, как
поклонение Богу, это трансформируется в Каяка (принцип карма-йоги). Басава проповедовал и практиковал
этот принцип и он побуждал других следовать этому. Деньги, заработанные Каякой не полностью
принадлежат конкретному человеку. Часть из них должна быть потрачена на Джангама Дасоха. Джангама это человек обладающий духовным совершенством. Дасоха значит предложение. Короче, после заработка на
обеспечение своих непосредственных нужд, остальное должно быть потрачено на обеспечение святых людей
и общества. Эта концепция Каяка-Дасоха включает в себя хорошо организованную систему как производства,
так и распределения, избегая чрезмерного личного обогащения. Это духовно-ориентированый социализм.
Это прямой путь, ведущий к материальному и духовному прогрессу как человека, так и общества. КаякаДасохе придавалось даже большее значение, чем поклонению Гуру, Линге и Джангама. Аядакки Марайя,
один из тех, кто кто был пылким последователем принципа Каяка-Дасохи, и кто был для других в этом
отношении примером говорит следующее:
"Если человек занят Каякой, он может даже воздержаться
от виденья своего Гуру, он даже может принебречь
поклонением Линге и ему нет нужды заботиться о
Джангаме.
Ибо Каяка сама по себе поклонение. Даже Атарешвара Линга
находится в долгу перед Каякой.
Это значит, что Каяка сама по себе поклонение Богу,
являясь формой карма-йоги. Каяка сама по себе рай или
"Каяка-Катлам".
В действитльности это 4-й не менее важный аспект религии Лингаятов, чем почитание Гуру, Линги и
Джангамы. Деньги, заработанные Сатья Шудха Каяка (работа, сделанная честно и с самоотречением)
являются единственно достойными для Джангама Дасоха.
Поклонение Линге, как Джангаме считается, как уста Линги. Деньги, заработанные неправедными деяниями
не приемлемы для служения Линге и Джангаме. Грешные деньги годны только для того, чтобы искупать
грехи. Сегодня есть люди, которые предлагают своим божествам бриллиантовые ожерелья, купленные на
деньги, заработанные на махинациях на черном рынке и контрабандой. Они не знают, что такие предложения
отвергаемы их божествами. Даже листья джунглей, заработанные упорным трудом, приемлемы Богом. Тогда
как только практикой Каяки человеку следует получать соответствующее вознаграждение или жалованье.
Получение чрезмерного вознаграждения и накопление богатства с жадностью являются грехом.
Шри Басава в одной из своих Вачан говорит:
"Если я должен сказать следующее: если
Я хочу в этот день, или в другой день
Одну частичку золота
Одну нитку полотна.
Прокляни меня тогда и проклятие твоих преданных пусть
будет на мне!
Из всего на свете что я знаю нет никого выше твоих
святых
О, Господь Кудала Сангама!"
Этим он выступает против накопления.
Однажды Аядакки Мараяя совершил ошибку в этом отношении. Его Каяка заключалась в собирании
разбросанных рисовых зерен. В тот день он принес больше риса, чем это было нужно на этот день. Его жена
немедленно поправила его, что такая жадность присуща царям, а не Шивабхактам (преданным) и отправила
назад лишний рис. Тем самым она заставила его понять истинное значение принципа Каяка-Дасоха. Она
превзошла своего мужа в точном понимании и практике этого принципа.
Джангама (святой человек или общество) является живущим Лингой или живым Богом. Лицемерием является
предлагать пищу Линге, который не ест и отказывать в ней Джангаме, который может есть.
Басава отвергает такое служение следующими стихами:
"Видя каменную змею, они говорят
"Налейте ей молока".
Видя настоящую змею, они говорят
"Убей ее".
Если Джангама, который может есть приходит. Они
говорят "Убирайся".
И предлагают лакомства Линге, что не ест.
Если вы будете делать такое для наших Кудала Сангама
Шаран, Вы будете подобны олухам, пинающим камни".
Следовательно, в Каяка-Дасоха принцип кормления Джангамов является сам по себе поклонением.
Басава возвышает труд простых людей и устраняет чувство дискриминации среди Каяка (профессий) как
высшие или низшие. Каяка сапожника Харалия и Каяка Басавы как премьер министра одинаково достойны.
Сапожнику, кожемяке, пастуху, портному, танцовщику, казначею, мойщику, лодочнику и премьер министру
был дан равный статус в обществе. Проблема безработицы была решена, так как выполнение Джангама
Дасоха было обязательно и подрузамевало под собой зарабатывание денег честной и искренней работой
(Каякой). И никому не было позволено избегать этого. Это вело к образованию того общества, основанного на
духовных ценностях, которых Карл Маркс достиг посредством насильственной революции и распределением
богатства от богатых к бедным. Подобный насильственный подход в решениии социальных проблем уже,
потерял поддержку во многих странах. Нет нужды говорить, что экономические достижения привнесенные
посредством Каяка-Дасохи достойны подражания у других наций мира.
4. Литературная сцена (событие).
Шри Басавешвара и другие Шараны должны были донести массам их новые революционные идеи обычным
людям, принадлежащим низшим слоям общества. Они были неграмотными, им было запрещено слушать или
изучать что-либо из древних писаний таких как Веды, Упанишады, Гита и другие тексты, которые все были
написаны на Санскрите. Поэтому Басава непосредственно выбрал народный язык Каннада, чтобы донести
свои идеи в форме уникального прозо-поэтического стиля, известном как Вачаны (поговорки или сказания).
Вачаны содержат нестареющую мудрость, проверенную и опробованную в свете их собственного духовного и
практического опыта в каждодневной жизни. Подход ко всем проблемам был основан на реализме,
рационализме и мистическом видении. Вачаны обеспечивали решение сложных проблем во всех сферах
жизни. Они классифицируются очень высоко с точки зрения их литературного содержания и это уникальный
вклад в литературу мира. С созданием литературы Вачан начался новый "свободный век" в литературе
народа Каннада. Наконец литература становится отражением жизни обычного человека в истинном смысле.
Анубхава Мантапа, основанный Шри Басавешварой в Кальяне, был центром всей деятельности Шаран.
Различные проблемы жизни, социальной, религиозной, духовной, традиционалистской и
философскойубсуждались именно там. Шива Шараны, а так же и те кто приезжали в Кальян из различных
частей страны, привлеченные притягательной личностью Шри Басавешвары, принимали участие в этих
дискуссиях. Обдуманные идеи, извлеченные из этих дискуссий, были выражены в форме Вачан, что привело
к созданию обширной литературы Вачан на Каннада.
Выражаясь словами профессора С.С.Басаванала, почитаемого ученого в этой области: "Когда Божественный
язык санскрит прекратил быть языком обычных людей, Басава возвысил язык обычных людей, каннада до
статуса Божественного языка". Таким образом престиж языка Каннада был возвышен благодоря созданию
литературы Вачан.
В Вачанах упоминаются более чем 330 Шива-Шаран. Большинство Вачанакар (писателей Вачан) являлись
выходцами из низших слоев общества. Можно увидеть, что они были неграмотными, когда они были
допущены к новому культу. Позже они стали грамотными, приобрели великую духовную высоту и были
способны написать ценные вачаны высокого литературного и духовного содержаиня. Все это есть результат
революции, проведенной Басавой. Среди 330 Вачанакар более 30 являлись женщинами и опять большинство
из них были из низших слоев общества. Ни в одной стране и ни в одном другом языке мира мы не найдем
столько литературных светил. Вачаны стали литературным стилем на Каннада через столетие с 12 века с тех
пор когда это начал Басава и другие Шивашараны. И по сей день Вачаны, написанные современными
авторами, затрагивают проблемы, присущие сегодняшнему дню. И это благодаря великому и вечному
влиянию Вачан Шивашаран на современную литературу на Каннада.
5. Моральные ценности.
Религия и общество должны соответствовать определенным моральным ценностям. Упадок этих ценностей
приведет в результате к гибели социальной структуры. Басавешвара настаивал на необходимости
моральных ценностей для строительства идеального общества. Некоторые из них уже были объяснены
раньше и кое-что может быть перечисленно здесь.
"Тот преданный, кто приветствует со сложенными руками
каждого преданного, которого он встречает:
Ваша учтивая речь ценнее всех считаний на четках. Ваша
учтивая речь ценнее всех аскез (епитимий, покаяний).
Истинная скромность ценнее Сада Шива милости.
Господь Кудала Сангама отвергает тех, кто не
соответствует этому.
Бог накажет вас, если вы, по крайней мере, не
поприветствовали хорошим образом своих гостей, даже
если вам нечего им дать.
Изуродует ли вас то, если вы скажете "входите, как
поживаете?"
Рухнет ли ваш пол, если вы скажете "садитесь,
пожалуйста".
Или ваша голова и живот взорвутся, если вы скажете это
другому.
Если вам нечего дать, даже милости, Господа Кудала
Сангама, будь уверен,
Столкнет тебя вниз и отрубит твой нос!
Гнев порождает гнев. Это вредит в первую очередь вам, а не
тому на кого вы сердиты. Следовательно искорените гнев.
Почему, нужно быть сердитым на тех, кто сердит на вас?
Что это значит для вас или что они теряют? Проявление
гнева - потеря достоинства, ощущение гнева - потеря
разума!
Если горит ваш дом, зачем зажигать соседский дом?
Бог не будет доволен вами, если вы не будете действовать
так как говорите, это считается самообманом. Единство в
речи и в действии приведет к чистоте сердца и ума.
Будь осторожен в словах. Если ты играешь и допускаешь
ложь в поступках, Линга, что ты держишь, как ужасная змея.
Ты не можешь так говорить и действовать. Но Бог
является твоим испытанием.
Прежде чем искать недостатки в других, человеку следует подкорректировать свое тело и ум. Если каждый
будет действовать по этому принципу, весь мир станет подкорректированным и реформированным без так
называемых реформаторов.
Почему вы должны пробовать исправить недостатки этого
мира?
Успокойте сначала, свои тела (каждый из вас!)
Успокойте свои умы (каждый из вас).
Господь Кудала Сангама не одобрит
Тех, кто оплакивает соседское горе.
Моральные ценности, практикуемые Шри Басавой, уместны во все времена. Их выполнение даже сегодня
способно пробудить людей в любой точке мира. Для того, чтобы подытожить все вышесказанное, можно
сказать, что Шри Басавешвара попробовал создать безкастовое и безклассовое общество, имеющее
духовные ценности и рациональную основу.
Он сам трансформировался в Богочеловека, Человека Вселенной и пробовал возвысить гуманность до
высшего состояния божественности. Религиозная, социальная, экономическая и литературная революция,
что имели место быть под его руководством, не имеют аналогов в истории мира. Выполнение этих принципов
крайне необходимо сегодня, более чем когда либо, для того, чтобы вся человеческая раса могла избавиться
от от неисчислимых страданий, которыми переполнена сейчас земля.