Времена после Аристотеля

Продолжает и критикует Сократа. Идеи истины, добра и красоты — три
ипостаси блага, вершины пирамиды идей Сократа. Платон никак не может
понять, где находится идея; в каком времени и пространстве.
Мир идей структурирует мир вещей. Т.е. мир идей существует как
вневременной образец всех вещей мира материального, и как причина, и как
цель (в любое существо встраивается стремление достичь, реализовать идею).
Платон рассматривает мир человека, т.е. объектизирует его. В основе
учения — идея. Идея истины, добра и красоты — вершина пирамиды; в
основании пирамиды — виды растений, животных и стихий.
Бытие Парменида — единое. Любая идея лишь грань этого единого, этой
пирамиды. Понятие материи — введено Платоном. Демокрит обходится
основой — атомы.
Идеи — это образцы. (Кошка — образец всех других кошек.)
Идеи — понятия, понимание сути.
Мировая душа — строитель. Некий Бог.
Гносеология (теория познания) Платона
Гносеология — теория познания, является естественным продолжением
онтологии.
Платон утверждает диалектическую теорию познания. Человек наделен
тремя чувствами: ум (наблюдаемое), душа (постигаемое) и чувство (начало
упорядоченности).
Ум проводит работу, совмещая результаты наблюдения и то, что может
проделать внутреннее духовное начало. Все это делается в форме суждения
(предложения) «Сократ есть человек». Ум вынимает из души некое
определение. Перед нами диалектические противоположности между тем, что
видим и тем, что вынимаем из души. Возникает следующая цепочка:
наблюдение  обозначение словами  воспоминание, узнавание  суждение,
умозаключение, определение. Таким образом есть две противостоящих
субстанции (мир материи и мир идей), результатом взаимодействия которых с
помощью ума есть суждение.
Моральная философия имеет приоритет перед натурфилософией.
Социальная философия Платона
Платон переходит к социальной философии.
Общество формируют сами люди на основе знаний, знания дает душа.
Он против общества, опирающегося на толпу, на людей. Для Платона душа
состоит из трех составляющих:
1) Разумная — голова;
2) Эмоционально действующая, функциональная часть — сердце;
3) Животная, действующая часть души — желудок и т.д.
Или: 1) человеческая; 2) животная; 3) растительная
Он считает, что обществом должны управлять люди, у которых преобладает
верхняя часть души. По типам душ он делит общества на три типа:
I.
философы с развитой верхней частью души (которые и должны
управлять государством);
II.
люди с развитой функциональной частью, с волей (стражи, воины,
упорядочиватели жизни; в современном понимании — чиновник);
люди, не способные знать и ценить (слой просто действующих людей;
люди практического дела (крестьяне, ремесленники, купцы); действуют
по созданным алгоритмам).
При этом третий тип может действовать только согласно определенным
правилам.
Платон предполагает, что этот идеал уже состоялся в прошлом
(например, «Спарта»). Причем ранее этот идеальный полис назывался
«Атлантидой». В этом государстве все люди были расставлены по типам души,
а также в этом идеальном государстве правители и стражники лишены
собственности, так как собственность напрягает нижнюю часть души и уводит
от интересов общества к частным. Поэтому и жены и дети являются общими.
Тогда общество идет по пути общего и полностью реализовывает благо, а также
состоится по принципу мира идей.
Поппер: «Если бы не Платон и Гегель, то не было бы фашизма,
коммунизма и сталинизма»; «Откуда ноги растут у коммунизма».
История — это порча. По мере ее продвижения людьми овладевает
низшая часть души. Со временем люди портятся ко времени Платона.
III.
Степени испорченности общества:
1.
Аристократия;
2.
Темократия — власть честолюбивых;
3.
Олигархия — власть денежного мешка;
4.
Демократия — власть толпы, народа, отягощенных заботами;
5.
Тирания — власть одного; власть разнузданной испорченной
души
АРИСТОТЕЛЬ (384 – 322 гг. до н.э.)
Родился в городе Стогире. Выдающийся ученик Платона. Ему
принадлежат слова «Платон мне друг, но истина дороже». Известен как
воспитатель Александра Македонского. После смерти Платона создал свою
школу на территории Никейского храма. Перипатетическая школа, т.е. общение
с учениками во время прогулок («перипатетик» — ходить взад-вперед)
Универсальнейший ум. Арабам удалось сохранить его наследие.
Аристотель написал  2000 произведений. Две части собственно философия и
физика («О небе и небесных явлениях»). В своих произведениях он вводит
понятие «физика», а также закладывает понятие о науке (работы «Природа
неживая», «Природа живая»). Написал ряд работ о политике, этике, логике
(«Категории», «Аналитики» 1ая и 2ая — основные работы в этом направлении).
Развил учение о логических доказательствах, опровержениях. Ввел буквенное
исчисление. Свел размышление в предложение. Наука с его точки зрения
основана на наблюдении. Он не брезговал наблюдениями, поэтому и заложил
науки. «Политика» Аристотеля создавалась на основании эмпирического
описания 153 государств и политических устройств Ойкумены (спасибо
Александру Македонскому). Кроме того, Аристотель — первый историк в
философии.
Фома Аквинский тщательно обработал труды Аристотеля и приспособил
их к христианству.
Выступал конструктивным критиком Платоновского идеализма (идей).
Он ставил под вопрос реальное существование идей. Нельзя обосновать
автономное существование идей без чувственного восприятия. По этому вводит
учение о 1х и 2х сущностях Аристотель считает, что идеи это вторичные
сущности присущие уму и познанию. Вторичные сущности — понятия. Первые
сущности — «то, о чем все сказывается, и что само ни о чем не сказывается».
Первые сущности — это гармонично устроенные предметы, процессы. Первая
сущность — это единство содержания (субстрата материальных веществ) и
формы (идеально организованные образы; структура). По сему идеи — это
вторичное, понятие и только понятие.
Таким образом, внешнему, телесному миру он возвращает все атрибуты,
которые были отняты у него греческой философской традицией, в соответствии
с греческой особенностью. Главное — гармонично организованные предметы,
вещи. Если ум Платона — синтетический, то Аристотеля — аналитический.
Очень серьезный вопрос — о сохранении целого. Можно ли считать
целым корабль, в котором при каждом заходе на причал заменяют одну деталь и
наступает момент, когда в корабле все детали заменены; при условии, что за
кораблем следовал человек собирал все замененные детали, а затем собрал
такой же.
Далее Аристотель поднимает вопрос о том, что является причиной 1х
сущностей; движущей силой. Причина — то, что происходит.
Какие силы вызвали к жизни Сократа, дом, кошку, водопад? Это
движущая причина — как появился предмет; и целевая причина — зачем,
почему появился предмет. Для этого он формирует причинный ряд. Четыре ряда
причин:
1. материальная;
2. формальная;
3. движущая (как появился);
4. целевая (почему появился).
Например, дом:
1. песок, камень;
2. план, архитектор;
3. руки ремесленников и рабов;
4. «ну, например, чтобы в нем жить».
Регрессия по материальным причинам дает четыре стихии. Огонь, воздух,
вода и земля — единство формы и материи.
Регрессия по другим причинам приводит к открытию начала целостности.
Начало целостности — форма всех форм, источник формообразования;
перводвигатель. Проблема цели — цель всех целей, которая имеет целью саму
себя (т.е. сохранение целостности). Энтелехия — начало всех целостностей. Это
понятие уже хорошо коррелирует с христианским представлением о боге. Но
Бог — Творец, а Аристотель не может отказаться от телесного.
Аристотель создает учение о движении. Существует естественное и
искусственное (насильственное) движение. Насильственное движение возникает
и исчезает. Вечные движения — круговое и движение сверху вниз.
Мартин Бубер: «Человек мыслится в мире, мир не мыслится в нем…
Отныне человек — вещь своих вещей».
Паскаль: «Я пылинка в этом мире».
Теряется смысл жизни.
Антико(греческая) — Европейская философия развивается волнами: от
бездомности к дому, от дома к бездомности.
В отличие от Платона, у Аристотеля есть некая обустроенность мира.
Вселенная возникла, вместе с ней возникло и время.
Гносеология (теория познания) Аристотеля
Аристотель против крайностей. Теория воспоминаний Платона —
крайность, она отрицает чувства. Аристотель против этой крайности. В теории
познания Аристотель утверждает принцип золотой середины; принцип материи
и формы.
Аристотель полагает, что познание осуществляет человек с помощью
пассивного ума и активного ума.
Пассивный ум — копирует, отображает.
Активный ум — обработка анализ.
Четыре такта в познании:
1) «эмпирия» (опытные знания; опыт)
2) «техно» (умения; формирование этих умений; техника)
3) «эпистеме» (наука; знание частных причин) — наука эпистемология
4) «софос» (размышления о предельной устроенности мира; мудрость)
Социально-философские идеи Аристотеля
Закладывает основы науки применительно к обществу. «Совершенство
уничтожается избытком и недостатком и сохраняется в середине» (Его принцип
золотой середины). Общество уравнивается тем, что каждому воздается по его
заслугам. «Универсальный механизм уравнивания — рынок, а универсальный
инструмент — деньги»
Для чего государство?
- (Платон) Люди для государства
- (Аристотель) Государство возникает ради достижения благой цели для
людей.
Целое должно быть раньше частей. Государство возникает потому, что
людям надо жить.
Форма государственного устройства
Правильное
Монархия
Правление одного
Правление меньшинства Аристократия
Полития
Правление большинства
Неправильное
Тирания
Олигархия
Демократия (Охлократия)
Политя — связана законом, упорядоченная демократия
Охлократия — власть толпы.
Общество устойчиво только тогда, когда в нем доминирует средний элемент
(как сейчас говорят средний класс), средних 60-70% от занятого населения.
Времена после Аристотеля
Аристотель это вершина, следовательно, с вершины остается только
движение вниз. Бэкон: «Надо запретить и выкинуть этого ублюдка
Аристотеля, потому что он мешает».
Греция лишилась политической самостоятельности и была захвачена
римлянами. При этом грек был приравнен к римлянину.
После Аристотеля возникла проблема смысла жизни и, следовательно,
проблема критериев, а также проблема знаний (истинных или нет).
Необходим мудрец, который дал бы критерий истины, а, следовательно, и
смысл жизни. Для греков таких критериев (истин) было два:
1) мысль (разум) — стоики;
2) чувства — эпикурейцы.
Есть и третий вариант: посчитать недостаточным и разум и чувства
(скептики).
Стоики — направление появилось в городе Стоя. (Бог, ум, разум — одно и
то же, это начало всего). Разум правит миром и сообразно с которым нужно
строить мир. Основная цель — жить в соответствии с разумом; в согласии с
природой; с вселенным разумом.
Классик этой философии — римлянин Луи Сенека (4 – 65 гг. н.э.). Проблема
спасения человека, погрязшего в инстинктах. Его идеи развивает Христианство.
Эпикурейцы — предполагают, что атомы способны отклоняться, что случай
объективен. Познание человека должно начинаться с чувств и опираться на
чувства. Жизнь человека и его разум опирается на чувства. Но самое главное —
полнота чувственной жизни. Эпикур — продолжатель атомистики Демокрита, в
которой снял жесткую детерминированность.
Скептики — мы не можем доверять ни тому, ни другому. Подлинный
мудрец должен искать смысл жизни.
СОВРЕМЕННАЯ ЗАПАДНАЯ ФИЛОСОФИЯ
1. Социокультурные предпосылки и характерные черты.
2. Экзистенцианолизм и Позитивизм.
Социокультурные предпосылки и характерные черты
Философия нового времени антропоцентрична. Ей присущ принцип
рациональности.
Этап просвещения.
Две цели, две основы: культура и цивилизация.
Поляризация на два центра:
Культура
Цивилизация
(Мадонна,
Венера;
наблюдатели (Создают свою масскультуру, а не
одиночки, аристократы)
культуру одиночек и аристократов)
(фотографии, ТВ и т.д.)
Человек стал частью толпы.
Демократия обернулась господством толпы.
В Европе сформировалось два разума:
1. физико-математический (найти общее);
2. гуманитарный (история, философия).
С
нарастанием
масскультуры,
культура
угасает.
Теряется
индивидуальность, идет тиражирование.
Происходит возрождение философии прибавлением приставки «нео-»
(неотомизм — философия Ф. Аквинского; неокантизм; неокартезианство;
неореализм и т.д.). Подлаживание направлений философии под современные
условия. В Америке появляется новая философия Прагматизм — все проблемы
красоты, добра, истины сводятся к успеху.
Экзистенцианолизм и Позитивизм
Экзистенцианолизм — гуманистическая, антропологическая ветвь
философии (пессимистическая) (сохранились остатки индивидуальной
культуры).
Позитивизм — служанка науки; утверждает рациональность; играет роль
полицейского науки. Позитивизм оптимистичен. Рациональность, наука,
физико-математический ум; философия, которая обретет себя, став служанкой
науки; философия, которая утверждает рациональность. Иными словами
саентизм.
Экзистенционализм
Экзистенция — существование.
Реальность — то, что нам дано. Все остальное абстракции.
Сущность (для Платона и Декарта) первична по отношению к
существованию.
Представители экзистенционализма:
- Кьеркегор — датский мистик;
- Бердяев — русский мистик;
- Шестов — русский мистик;
- Ясперс — немецкий мистик;
- Хайдагер — немец;
- Альберт Камю — француз;
- Жан-Поль Сартор — француз
- Мартин Бубер — израилитянен
- Хосе Артега и Гассет — испанец.
Все эти мыслители сформировались в 20-х годах, зрелость их — 30-е годы,
мудрость — 40-50-е годы.
Кредо экзистенцианолистов заключается в том, первичным выступает
существование, понимаемое как духовно прочувственное существование.
Сущность, что составляет упорядоченное и т.д., вторична. Я — первично, а его
определение (школьник, отличник, нобелевский лауреат и т.д.) — вторично.
Эту философию они называют философией свободы, считая, что «человек
— писатель своей жизни, либо плагиатор, либо оригинальный писатель» (Хосе
Артега).
Два компонента не зависящие от человека:
1. акт моего рождения;
2. эпоха, время, природные процессы.
Последнее выступает в виде обстоятельств. И все зависит от того, как я
отнесусь к этим обстоятельствам, а отнестись я могу по-разному.
Экзистенциальный страх — страх перед смертью; человек однажды
родившись, однажды и умрет. Этот страх может вызвать существенный
пересмотр, что есть жизнь и, следовательно, что он устраивает, есть каркас
(вторичное) к его экзистенции.
В свободе заключается свобода выбора: жить или нет (самоубийство).
Человек обнаруживает антисмысленность, что может привести к
экзистенциональному самоубийству.
Выход: человек принципиально одинок и заперт в свою сущность, что
преодолевается путем манифестации существования. Исходное положение
человека — принципиальное одиночество. Человек заперт в своё тело. Он
воспринимается только через телесный акт. Тело — бездушный механизм; я
наполняю его.
Важнейшее экзистенциальное отношение «Я» — «Ты», это преодоление
одиночества; причем эти отношения не нарушаются в случае физической
смерти (мой друг во мне). Этому противопоставляют отношение «Я» — «Оно»
(одиночество не преодолевается). Такое отношение заменяемо в виде
эмпирического ряда:
«Я» — «Оно1»
«Я» — «Оно2»
«Я» — «Ты» — временное отношение
«Я» — «Оно» — пространственное, вещественное отношение
Для Бубера: отношение «Я» — «Ты» распространяется на природу, но
подлинные отношения могут быть только между людьми; хотя возможно и
высшее отношение с неким духовным и высшим (вера).
РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ (Оценка русской философии по
В.В. Зеньковскому)
Философия зарождается в древней Греции и, пройдя путь по Западной
Европе, выступает в самостоятельной роли.
Религия — диалог с высшей субъективностью; философия — принцип
свободы. Философия развивается только в условиях свободы, как внутренней,
так и внешней. Следовательно, Европа естественный наследник античной
философии (латынь скалькировала греческий философский язык).
Своеобразие Русской философии:
Россия получила христианство из Византии и, следовательно, это не
латинский источник, а греческий. При этом Россия быстро перешла на свой
язык (кириллица). Россия не получила античного наследства и, следовательно,
философия развивалась как богословские рассуждения.
В XVIII веке начало проявляться влияние Европы «Русская мысль долго
была связана с религиозной почвой…» (Зеньковский В.В.).
Всегда присутствует дух свободы. Церковь является олицетворением
этой свободы, а государство — цензура и диктат «Государство было
проводником стеснительной цензуры» (Зеньковский В.В.).
К XIX веку Российская культура перенимает основы рациональности с
Запада. Основное воздействие Запада на Россию происходит в художественной
культуре — литература и искусство; причем это быстро переделывается под
русскую самобытность (например, балет пришел из Франции, но сильнее всего
развился в России и всем известен «русский балет», а не «французский»).
Появляются формирователи науки — Ломоносов, Лобачевский. При этом
сохраняются черты синкретичности (целостности).
Российское государство имеет сильную государственной властью, в
котором духовность заменяется православием. Но самостоятельность человека
не получила должной правовой основы (право заменяет мораль) и,
следовательно, получается некоторая общинность. Культура России —
эмоционально и нравственно насыщена. Это отражение русской ментальности.
Почти во все времена не было в России духовного руководителя, а была
русская духовность.
Каждая философия выдвигает теорию познания, т.е. как человек может
познавать мир. При рациональном подходе (Кант) — сначала знать, а потом
верить. Для России все наоборот — сначала верить, затем поступать, а затем и
знать. Россия никогда не выдвигает на первый план познание. Более всего
интересует целостность подхода. «Философия есть искание духовной жизни на
путях ее рационализации» следовательно, познание находится на последнем
месте. «Познание признается лишь частью действования и функций»
(Зеньковский В.В.)
Встает проблема действования, проблема обществования, а не проблема
личности (как на Западе). На первый план выдвигается проблема веры и
действования. Философия в России изучает, прежде всего, человека и его пути в
жизни, о смысле его в истории.
В русском антропоцентризме теория и практика неразделимы. Например,
в слове «правда» подразумевается «истина» или/и «добро». «Правда сливает
воедино истину и справедливость. Правда — цель моих изысканий»
(Михайловский).
Русские философы ищут целостность движения человеческого духа.
Владимир Сергеевич Соловьев (1853 - 1900) (в понимании
В.В Зеньковского)
С него начинается новый этап в развитии философии. Соловьев
поступает на естественный факультет, а затем переводится на филологический в
связи с духовным кризисом. В своих работах он рассматривает проблему добра;
его увлекает идея поиска начала («Критика отвлеченных начал»). Его задача
состоит в органическом синтезе всего того, что распалось в западной
философии. Основной труд — «Оправдание добра».
Одним из первых, кто подал ему основные идеи, был Чаадаев. Духовный
кризис Чаадаева отразился в работе «Философские письма». Кризис был связан
со знакомством с православием. Он считал, что Россия заблудилась в принятии
Византийской веры, которая не полна «Мы убеждаем Европу отрицательным
своим примером».
Соловьев считает, что основное отличие человека от животного — стыд.
В противоположность Декарту («Мыслю, следовательно, я существую») он
выдвигает другой тезис «Стыжусь, следовательно, я существую». Адам и Ева
прикрылись фиговыми листками, следовательно, преодолели животное начало в
человеке. Соловьев считает, что смысл человеческого существования можно
разложить на три вектора:
1. Стыд (исходный вектор) — животное начало в человеке;
2. Бог — отношение благоговения;
3. Разум — отношение к другим (жалость или милосердие).