Жижилева Л.И. Власть и общество в идеях Н.А.Бердяева.
advertisement
Жижилева Л.И. Власть и общество в идеях Н.А.Бердяева. Власть как способность контролировать поведение человека или группы лиц несет в себе богатое содержание, выражаясь не только в общественных, государственных, но и в межличностных отношениях. Свойственное человеку восприятие власти, имманентной его бытию, является предметом многих научных дисциплин. Огромное значение властному началу в аспектах личностного и общественного существования, свободного от господства и рабства, придавала экзистенциальная философия, сформировавшаяся в ходе ломки модели межгосударственного общения, основанной на подчинении (монополии - колонии), и утверждения тоталитарных режимов. Одним из выдающихся представителей экзистенциальной философии, внесшим неоценимый вклад в разработку проблем взаимоотношения власти и общества был русский мыслитель Н.А. Бердяев, который на собственном опыте пережил подавляющее личность воздействие власти, результатом чего стала его пожизненная высылка за границу в 1922 г. Негативное отношение к власти не только в ее крайних выражениях (например, полное подавление личностного начала в тоталитарных режимах), но и в целом как к институту выработалось в общественной мысли давно. Экзистенциализм продолжает разработку внутриличностных аспектов бытия, обуславливающих поведение человека, объясняя причины «господства - подчинения». Власть и рабство - это не что-то трансцедентное человеку, это его имманентное, составляющие его сущности. Способность человека отчуждать свою природу, детерминироваться извне выбрасывает его в мир объективации. Согласно Бердяеву, «источник рабства — объектность. Объективация всегда есть образование господства, противоречащего достоинству личности. Именно в объективации, экстериоризации, отчуждении человеческой природы человек попадает во власть воли к могуществу, денег, жажды наслаждений, славы и прочего, разрушающих личность» (1). Предельной же объективацией является абсолютная власть, которая «преодолевает человека, растворяя, уничтожая все человеческое в нем. Тиран же есть роковой человек: он одержим, он фатален, подчинен фатуму сам и подчиняет ему всех остальных — массу, сделавшую его вождем. Воля к могуществу ненасытима» (2). История России показывает, что русский человек подвержен дуализму «власти - подчинения», сочетая в себе полярно противоположные черты. «Для русского человека, - пишет Бердяев, - характерно сочетание антиномических, полярно противоположных начал. Россию и русских можно охарактеризовать лишь противоречиями. Русский народ с одинаковым основанием можно характеризовать как народ государственнодеспотический и анархически-свободолюбивый, как народ, склонный к национализму и национальному самомнению, и народ универсального духа, более всех способный к всечеловечности, жестокий и чрезвычайно человечный, склонный причинять страдания и до болезненности сострадательный. Эта противоречивость создана всей русской историей и вечным конфликтом инстинкта государственного могущества с инстинктом свободолюбия и правдолюбия народа» (3). Благодаря неустойчивости внутриличностного начала, создается постоянная угроза конфликтов, с одной стороны, и стремления к власти - подчинению, с другой. Свобода от тирании для русского человека была лишь внешней составляющей, тогда как внутриличностное начало влекло его вновь к подчинению, что зачастую показывали последствия революционных событий. Как религиозный мыслитель дуализм власти и подчинения Н.А.Бердяев объясняет соблазном антихристовым, преследующим человека со времени его грехопадения. Только став личностью, вселившей в себя Бога, человек может стать действительно свободным существом, отвергающим как потребность во власти, так и в подчинении. Мыслитель пишет по этому поводу: «Личность есть независимость от природы, независимость от общества и государства. Она противится всякой детерминации извне, она есть детерминация изнутри. Личность не может быть детерминирована изнутри и Богом. Личность определяет себя изнутри, вне всякой объективности, и только определяемость изнутри, из свободы и есть личность. Бог есть гарантия свободы личности от порабощения власти природы и общества, царства кесаря, мира объектности» (4). И все же, столкнувшись с тиранией власти и раболепством большой части общества в своей стране, Бердяев конструирует власть как наименьшее зло, обязанность во имя своего народа, имеющую монархический и религиозный характер. Об этом философ размышлял в ряде своих работ, находясь под впечатлением устанавливающейся в России советской власти. В «Философии неравенства», написанной в годовщину Октябрьского переворота, он, в частности, отмечал: «Существует неразрушимая магия власти, которая переходит из одного состояния в другое. И новая революционная власть обладает магией власти, она заимствует ее от магии старой власти, она пользуется старым и вечным гипнозом масс. Власть государственная имеет религиозную первооснову и религиозный исток. Происхождение власти — монархическое, а не демократическое, она возникла из почитания героя» (5). Осмысливая происходящее в России, Бердяев предрекает наступление «Нового средневековья» (6), связанного с коренной сменой эпох, переходом к сверхнациональному, иррациональному духовному универсуму. Он предвидит создание в советской России монархии, окруженной иерархически структурированными социальными и культурными профессиями, и в подобных союзах усматривает спасение России. России советской было далеко до гражданского общества, о котором думал Н.А.Бердяев, зато его идеи актуальны в постсоветской России. ПРИМЕЧАНИЯ: (1) Бердяев Н.А. О рабстве и свободе человека // Бердяев Н.А. Царство духа и царство кесаря. - М, 1995. С.35. (2) Мальцев К.Г. «Эсхатология власти» Н.А. Бердяева. - М, 2000. С.73-74. (3) Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. - М, 1990. С.15. (4) Бердяев Н.А. О рабстве и свободе человека... С.15. (5) Бердяев Н.А. Философия неравенства. - М, 1990. С.71-75. (6) Бердяев Н.А. Новое средневековье. Размышление о судьбе России и Европы // Бердяев Н.А. Смысл творчества. Опыт оправдания человека. - Харьков, 2002.
