Аристотель о пифагорейцах :

Аристотель о пифагорейцах :
"…так называемые пифагорейцы, впервые занявшись математическими науками, двинули их
вперед, и поскольку они были воспитаны на них, то сочли их начала (?????) ?ачалами всех начал.
А так как первые по природе [начала] этих наук — числа, в числах же, как им казалось,
наблюдается много подобий (o????????) с сущими [вещами] и процессами (больше, нежели в огне,
земле и воде), дескать, такое-то свойство (?????) ?исел есть справедливость, такое-то — душа и ум
[нус], другое — удобный момент, и можно сказать, все остальные вещи [они определяли] таким
же образом, а кроме того, так как свойства и отношения гармоний [ = "музыкальных интервалов"]
они усматривали в числах, так вот, поскольку, как им казалось, все остальные вещи уподобляются
числам по всей совокупности своих характерных свойств ["природы"] и числа первичны по
отношению ко всей природе, то они стали полагать, что элементы чисел суть элементы всех вещей
и что вся Вселенная — гармония и число. И какие только соответствия между числами и
гармониями [ = "интервалами"], с одной стороны, и процессами (????) ? частями Неба [ =
"Вселенной"] — с другой, они могли показать, то они выводили [из своих посылок] и подгоняли.
Если же где-нибудь чего-нибудь не хватало, то они из кожи вон лезли, чтобы их теория была
связной от начала до конца. Я имею в виду, например, вот что: раз декада считается совершенным
[числом], заключающим в себе всю природу чисел, то и движущихся по небу тел они полагают
десять, но так как видимых — только девять, то они на этом основании постулируют десятое —
Антиземлю…" (Аристотель. Метафизика. А 5 985 b23. Цит. по: "Сб. Фрагменты ранних греческих
философов" ч.1, М., Наука, 1989г., стр. 467-468).
(Добавление к мнениям о пифагорейцах:
"Брак они определяли как число пять, так как брак есть соединение мужчины с женщиной;
мужское, по их мнению, есть нечет, женское — чет, а число пять происходит от первого четного
— двух, и первого нечетного числа — трех, ибо, как я сказал, нечет, по их мнению, есть мужское,
а чет — женское. Ум (нус) и сущность они определяли как одно (о "душе" он говорит в смысле
"ума"); ум они определяли как одно и монаду, так как он постоянен (????????), ?сецело подобен
[себе] и начальствен [ ~ начинателен], а сущность — так как она первый элемент вещи. "Мнение"
(докса) они определяли как два, так как она переменчива надвое; кроме того они называли ее
"движением" и ????????). ?ыбирая такие сходства вещей с числами, они стали считать числа
причинами вещей, утверждая, что все сущее состоит из чисел…" (Александр Афродис. Цит. по:
"Сб. Фрагменты ранних греческих философов" ч.1, М., Наука, 1989г., стр. 468).
Еще: "Начало — пол-целого дела" — изречение самого Пифагора. Не только в этом полустишии,
но и в других, подобных, божественнейший Пифагор скрывал тлеющие искорки истины для тех,
кто сумеет их разжечь; под своим краткословием он прятал, словно сокровище, необозримое и
неисчерпаемое по объему богатство умозрения, как, например, в изречении: "Числу все вещи
подобны", — которое он чаще всего повторял всем [своим ученикам], или в изречении "дружба —
равенство" (Ямвлих Там же, стр. 149).
Еще: "Гермипп рассказывает про Пифагора еще одну историю. Приехав в Италию, он соорудил
себе комнатушку под землей и наказал матери записывать на дощечке все происходящее, отмечая
при этом время [событий], а затем спускать ему [эти заметки], доколе он не вернется [на землю].
Мать сделала, как он сказал. А Пифагор некоторое время спустя вернулся наверх тощий как
скелет, пришел в народное собрание и объявил, что прибыл из Аида, причем зачитал им все, что
произошло [за время их отсутствия]. Те были так взволнованы сказанным, что заплакали,
зарыдали и уверовали, что Пифагор прямо-таки божественное существо. Дело кончилось тем, что
они доверили ему своих жен, чтобы те научились кое-чему из его учений, и их прозвали
пифагоричками (Диоген Лаэртий. Там же, стр.139).