Развитие татарского просвещения в родном крае. «Татар» - это слово тюркского этнонима, которое часто употребляется с древнего периода времени по сегодняшний день. Читая литературу, все больше убеждаешься в том, что татарский народ имеет глубокие корни в истории, в культуре и религии. Сохраняя свои традиции, язык и веру каждый этноним сохраняет и продлевает свое будущее, свое существование как национальность. К сожалению, мы весьма мало знакомы с целым рядом деятелей, которые решительно отстаивали право народа на самобытность, боролись за развитие духовной культуры, за достойное настоящее и будущее своих соплеменников. Это в особенности относится к концу XIX века, когда этническое самосознание народа достигло высокого уровня, татары практически сложились в нацию со всеми ее основополагающими атрибутами. [1] Ислам на территорию современной России пришел почти полторы тысячи лет назад, на несколько сот лет раньше появления христианства на Киевской Руси. Не удивительно, что суфизм, лежащий в основе исламской духовности, играл огромную роль в общественной и религиозной жизни мусульман того времени. Именно благодаря суфизму духовная культура народов Поволжья, Средней Азии, Кавказа приобрела особый колорит. В эпоху развития новых технологий, когда стало отчетливо ощущаться влияние немусульманской культуры и мысли, Шейх Мухамед-Закир Абдул-Вагап Камалов взял на себя непростую задачу воспитания народа в духе исламской нравственности и расширения его духовных горизонтов. [4] Мухаммед-Закир ишан Камалов родился 1818 году в деревне Сасна Мал-мыжского уезда Казанской губернии. (ныне Балтасинского района Республики Татарстан) Мухаммед-Закир закончил знаменитое Маскаринское медресе (д. Маскара, ныне в Кукморском районе) и получил должность муллы. 17 сентября 1846 года Казанское губернское правление назначил его имам-хатыбом Чистопольской мечети. Закир ишан был очень энергичным человеком. Он обладал глубокими знаниями Исламской религии и был муршидом накшбандийского тариката. 1893 г. документы, рассказывающие о деятельности про него писали так: "Он был хорошо известен в мусульманском мире и не только в Казанской губернии, но и далеко за ее пределами... Такую широкую известность мулла Мухаммед-Закир приобрел своей обширной ученостью в мусульманских науках и безупречным, с точки зрения шариата, образом жизни. Он, будучи носителем магометанской учености и мудеррисом (учитель), являлся в глазах общества и ученым, и святым-ишаном" [4] Не смотря на насыщенный образ жизни Закир ишан занимался торговлей, стал купцом II гильдии, заработал значительное состояние. 1847 году на собственные средства он построил медресе и стал преподавать в нем. В этом учебном заведении дети занимались и воспитывались на определенных нормах поведения. Здесь велись только религиозные дисциплины, изучались татарский, арабский и персидские языки. В медресе преподавали «Фараиз» («Деление») заключающий в себе, кроме первоначальных математических сведений, правила о разделе наследства по предписаниям шариата. Изучались также синтаксис арабского языка, четыре действия арифметики, сведения о браке, продаже и тд. [2. С.16] Закир ишан Камалов будучи мусульманином совершил паломничество в Мекку и в Мадину. Он, был женат на Бибигасиме асСаснави. Ее отец Хасан построил в Чистополе мечеть. Но однако брак с Бибигасимой не был единственным. В 1869 году Закир хазрат сватается к 14летней красавице Бибифатиме. Она одаривает его 14 детьми.[1] Мухаммад-Закира Камалова паралельно вел и меценатскую деятельность. В 1874 году на средства имам-хатыба было построено двухэтажное кирпичное здание, дополнительный корпус медресе «Камалия».(ныне ул. Нариманова, 85)( В 1890-1893 гг. здесь учился Гаяз Исхаки) В 1882 году на средства имама-хатиба была построена мечеть второго прихода. Согласно неофициальным данным, в конце 80-х гг. XIX в. в «Камалии» (в четырех корпусах) обучалось одновременно около 400 шакирдов из Казанской, Уфимской, Самарской и других губерний. Из его стен вышли известные крупные общественные деятели и просветители — Р. Фахреддин (1859-1936), Ф.Карими (1870-1937), Г. Гафуров-Чыгтай (18671942), Х. Файзи-Чистапули (1871-1933), классик татарской литературы Г. Исхаки (1878-1954), деятель революционного движения, журналист и педагог Ф. Туктаров (1880-1938). [4] Начиная с 70-х годов XIX века русское правительство вводит изменения в образование инородцев. Закир ишан Камалов был до последнего верен своей вере, деятельности и своему народу. Он до конца своих дней был против русифицированию со стороны правительства и категорически отказывался введению в медресе преподавания русского языка. Многочисленные доносы со стороны неприятелей заметно повлияли на его здоровье. 1893 году Мухаммед-Закир ишан Камал покидает близких навсегда. Величайщий деятель Мухаммед-Закир ишан Камал оставил яркий свет в истории в формирования национальной интеллигенции и развития духовной культуры татарского народа. Его труды навечно останется в памяти татарского народа. Сибгатуллина М. Г. учитель родного языка и литературы МБОУ «Основная общеобразовательная школа №6» Чистополь 2011 Республика Татарстан Источники: 1. Амирханов Равиль «Закир ишан Камалов и татарское просвещение» http://tat-business.ru/finlyandskie_tatary13/finlyandskie_tatary16/) 2. Байбулатова Л.Ф. “Асар” Ризы Фахретдина. – Казань. Татар.кн.изд-во, 2006. – 174. 3. http://www.sufizm.ru/lib/douknow/chistavi/ 4. Гафиатуллина Л.Г «Благотворительная деятельность чистопольского купечества во второй половине XIX – начале XX вв.» http://dakazan.ru/200910-07/Гафиатуллина Л.Г. КГУ