Квартодециманские Диспуты [277]
реклама
Христианские Церкви Бога Квартодециманские Диспуты [277] (Издание 19991226-19991226) Квартодециманские Диспуты считают основным фактором, который определил направленность Христианской веры. Это была вторая, и, возможно, самая важная инновация в Христианской церкви. После того, как из Рима в середине второго столетия было заимствовано богослужение в воскресенье, римская система была готова ввести языческий обычай Пасхи (Easter) вместо Еврейской Пасхи (Passover). В конце концов, им это удалось в Британии в 664 году в Уитби, когда они силой оружия принудили Британскую, или Кельтскую церковь ввести этот обычай. Христианские Церкви Бога (Christian Churches of God) P.O. Box 369, WODEN ACT 2606, AUSTRALIA E-mail: [email protected] (Все права защищены 1999 Wade Cox) Эта статья без изменений и пропусков может свободно копироваться и распространяться. Указание имени и адреса издателя, а также знака сохранения авторских прав обязательно. Распространяемые копии бесплатны. Краткие цитаты могут включаться в критические статьи или рецензии без нарушения авторского права. Эту статью можно найти в Интернете по такому адресу: http://www.logon.org Квартодециманские Диспуты Введение в Квартодециманские Диспуты На протяжении двух предыдущих тысячелетий в церквях, которые придерживаются Субботы, и во всей церкви, не было выдающихся дискуссий относительно того, в какую ночь Евреи употребляли Пасхальную пищу. Христианство всегда знало эти даты. Все знали, что агнцев закладывали в конце дня 14-го, а употребляли пищу ночью 15-го числа. Это вопросы, а также несколько современных ложных концепций относительно него, рассматриваются в работе Пасха [98]. Для христиан спорным вопросом было, придерживаться ли Господней Вечери, которая состоит из омовения ног, а также употребления хлеба и вина, вечером 14 Абиба или Нисана (за день до употребления Пасхальной пищи), либо придерживаться Воскресной традиции Страстной Пятницы перед Пасхой (Easter) Самаритяне придерживались двух дат, 14 и 15 Первого Месяца, принося Пасхальную жертву в полдень 14-го и употребляя ее ночью 15 Абиба или Нисана. Они проводили этот период на горе Геризим в посте и делали это ежегодно, когда физически это было возможно, на протяжении последних приблизительно двух тысяч шестисот лет. Храм на горе Геризим был разрушен Иоаном Гирканусом во времена Маккавеев во втором столетии до н.э., но этот обычай не исчез. Причины этого изложены в работе Самая важная для Соблюдения Ночь [101]. Это большое противоречие, которое на самом деле является центральным для веры, появилось во втором столетии. Главными его действующими лицами были Епископы Рима, Аницет, а позже Виктор или Викторин, и Поликарп со своим последователем Поликратом. Вопрос был известен, но термины современное христианство поняло абсолютно неверно. Заметьте, что слово Пасха (Easter) в этом тексте употребляется как христианский термин. Хотя соблюдение Пасхи (Easter) в наиболее ранний период было обычаем христианской церкви, достаточно быстро появились расхождения относительно дня ее соблюдения между христианами-евреями и христианами-неевреями, которые привели к продолжительному и жесткому противостоянию. Спор шел относительно того, на какое время приходилось окончание Пасхального поста. Для еврейских христиан точкой отсчета была смерть Христа как Пасхального Агнца, пост завершался, как и у евреев, вечером четырнадцатого дня Луны, и празднование Пасхи (Easter) начиналось сразу после этого, несмотря на день недели. Христианенеевреи, не скованные еврейскими традициями, в свою очередь определяли первый день недели с Воскресения, и считали предыдущую пятницу днем распятия, независимо от дня месяца (Encyclopedia Britannica, 11-тое издание, статья Easter). Это противоречие и стало известным под названием Квартодециманской Полемики, и, как свидетельствует история, это было единственное главное противоречие относительно времени соблюдения Господней Вечери. Термин Квартодециманский означает Четырнадцатый, и противоречие касалось соблюдения Еврейской Пасхи. Не было настоящего спора относительно датирования Еврейской Пасхи (Passover), кроме факта, что Иудаизм ввел позже отсрочки. Разница относительно датирования касалась противоречия в Квартодециманские Диспуты [277] определении времени проведения Библейского праздника и праздника языческого бога Аттиса, который пришел на Запад из Рима, и бога Адониса на Востоке, который пришел из Греции и Эллинистического мира. Этот праздник также называют англосаксонским словом Easter, происходящим от имен Иштар и Ашторет. Это вопросы рассмотрены в работах Золотой Теленок [222], Происхождение Рождества и Пасхи [235] и Очищение и Обрезание [251]. Интереснейшим аспектом является то, что этот термин употребляется современным христианством с определенным уважением, хотя ничего христианского в нем нет, и он явным образом ассоциируется с системой Баала/ Ашторет, или Иштар/ Астарты/ Анат/ Атаргатис и ‘Эйт или Деркето или Кето, русалкой или богиней рыб, которой посвящались рыбы и рощи (ср. там же [251] и также Пиката [276]). Распятие произошло не в пятницу, а Воскресение не в воскресенье. Распятие произошло 5 апреля 30 г. н.э. (ср. Время Распятия и Воскресения [159]). Еврейская Пасха была основным ориентиром для отсчета Первого Месяца Года. Правило, согласно которому вычислялся Первый Месяц Года и то, необходимо ли прибавлять дни, было очень простым Праздник Пасхи, который отмечается в Полную Луну Нисана (14 Нисана), всегда должен приходиться на весеннее равноденствие [meta isemerian earinen] ... Анатолиус, во фрагменте, чрезвычайно важном для истории Еврейского календаря, который сохранился у Эвсебия, HE vii 32, 16-19, характеризует это как единогласную мысль еврейских властей… Утверждение 3 Филона и Иосифа также подтверждают это. Если до конца года становилось понятно, что Еврейская Пасха произодет до дня Весеннего Равноденствия, перед Нисаном прибавляли еще месяц (Шурер, там же, ст. 593). Шурер вставил в текст слова (14 Нисана), опираясь на отрывок из работы Анатолиуса, что, по его словам, свидетельствует, что 14 Нисана приходится на дни после весеннего равноденствия (ср. ANF, т. VI, ст. 147 и далее). Мы упоминали об этом в работе Божий Календарь [156] (ред. 1999 года). В двенадцатом веке было определено, что 14 Нисана могло приходиться на весеннее равноденствие, но это неправда, как мы видим. На самом деле прав Анатолиус, который говорит, что жертва в конце четырнадцатого числа приносилась при полной Луне, и потому он отмечает, что весеннее равноденствие произошло до принесения жертвы в 3 ч. после полудня в конце 14-го Нисана и в начале ночи 15-го числа Первого Месяца. Это имеет большое значение для определения начала года. Анатолиус также допускает большую ошибку в своих текстах, вспоминая начало и окончание праздника Просфор, что противоречит тексту Библии и обычаям Самаритян и пр. (ср. там же). Если внимательно прочесть Анатолиуса, становится понятно, что правило состоит в том, что весеннее равноденствие происходит ранее, чем принесение жертвы в 3 ч. пополудни 14 Нисана. Если же это не так, то год удлинняется. Это высчитывалось заранее за месяцы и годы. Первый случай внедрения системы Пасхи (Easter) в христианство произошел, по Иренею, во времена Сикстуса в Риме около 120 г. н.э. 4 (ср. Catholic Encylcopedia, т. V, статья Easter, стр. 228). Поликарп, ученик Иоанна и учитель Иренея, прибыл в Рим около 150152 г. н.э., чтобы убедить Аницета. Ему это не удалось, и система языческой Пасхи (Easter) с этих пор еще больше укоренилась. Британская церковь продолжала придерживаться Квартодециманской системы на протяжении столетий, вплоть до Уитби в 664 г., и не спешила отказаться от нее даже тогда, когда ушла в подполье. Как уже отмечалось, этот диспут стал известен под названием Квартодециманской Полемики, и, по историческим данным, это было единственное основное противоречие относительно определения времени проведения Господней Вечери. Первые движения для отмежевания Христианской Пасхи от Иудаизма сделал Рим. Шафф отмечает, что диспут состоялся именно там, и что Азиатские Церкви считали днем смерти Христа 14 Нисана, то есть дни, когда Евреи отмечали Пасху и праздник Просфор. Он отмечает, что диспут состоял из трех частей. Первая дискуссия состоялась во время визита Поликарпа, епископа Смирны, к Аницету, епископу Рима, между 150 и 155. Мнение Иренея, ученика Поликарпа, ученика Иоана, является важным. Когда благословенный Поликарп находился в Риме в дни Аницета, и они имели небольшие расхождения в некоторых мыслях, тем не менее, были единодушыми в других, они сразу же достигли мирного согласия относительно этого вопроса [соблюдение Пасхи (Easter)], не имея желания к взаимным спорам. Ибо ни Аницет не мог убедить Поликарпа не придерживаться, поскольку он (Поликарп) всегда придерживался с Иоаном, учеником нашего Господа, и иными апостолами, с Квартодециманские Диспуты [277] которым он был знаком; ни Поликарп не убедил Аницета придерживаться (JZD,С<), который говорил, что он должен придерживаться обычая пресвиторов (= епископов), бывших до него. В этой ситуации они собрались вместе в церкви и Аницет, несмотря на расхождения, уступил Поликарпу, проведение празднования причастия (J< ,ЫP"D4FJ\"<), и они разошлись в мире, со всеми церквями в мире, как теми, кто придерживался, так и теми, кто не придерживался [14 Нисана], утвердив мир (Шафф, History of the Christian Church, Eerdmans, Michigan , 1987, т. II, ст. 213). Иреней провел много времени, стремясь стать посредником и урегулировать этот спор и предотвратить ссору между востоком и западом. Несомненно, проблема произошла и концентрировалась в Риме. Около 170 г. н.э. расхождения появились в Лаодикее. Противоречие можно увидеть из соображений сторонников Квартодециманства (или Квартодециманцев (Шафф)). Современное христианство не понимает, что происходило на диспуте в Лаодикее. Диспут происходил в границах Азии и, кажется, проводился между самими Квартодециманцами. Эвсебий только указал, что Мелито Сардский написал две работы на тему Еврейской Пасхи (Passover) (H. E. IV. 26). Они утрачены, так же, как и две работы Климента Александрийского на эту же тему (за исключением нескольких отрывков в Chronicon Paschale (см. Шафф, ст. 214)). Главным источником информации являются работы Клавдия Аполлинария (Апполлинариса), епископа Иераполиса во Фригии, два отрывка которых сохранились в Chronicon Paschale. Квартодециманские Диспуты [277] Есть некоторые люди, которые, из-за игнорирования, любят начинать спор относительно этих вещей, и они виновны той виной, которую можно простить; поскольку игнорирование требует не так обвинения, как разъяснения. И они говорят, что четырнадцатого [Нисана] Господь ел пасхального агнца (ср. раб. Пасха [98] и Время Распятия и Воскрешения [159]) со всеми учениками, но сам он претерпел смерть в великий день пресного хлеба [то есть пятнадцатого Нисана]; и они интерпретируют Матфея как согласного с ними, из чего мы видим, что их взгляды не согласованы с законом, и что Евангелие, по их мнению, может также отличаться. Четырнадцатое - это настоящая Пасха Господа, большая жертва, Сын Божий вместо агнца… который был поднят на рога единорога… и который был захоронен в день Пасхи, и камень был возложен на его гробницу (Шафф, там же). Шафф, кажется, не понимает природы этой ошибки, как видим из комментариев к сноске 5, хотя он верно заметил (сн. 6), что Аполлинарий считал, что Христос погиб 14-го, то есть, в день Пасхи. Диспут действительно можно назвать Квартодециманским (Кварта-дециманским). Это тот же диспут относительно противоречий 14-15 Нисана, о котором говорится в работе Пасха [98] и в этой работе. Аргумент, который опровергнул Аполлинарий, состоял в том, что Христос ел Пасхальную пищу 14 Нисана, и что его смерть пришлась на первый Святой День праздника Просфор. Смерть Христа, исходя из этого, состоялась не по закону. Те, кто придерживается ошибочной мысли, позаимствовали эту точку зрения из обзорного евангелия, считая, что Матфей здесь противоречит Иоану и Луке. Это тот же аргумент, которым стараются доказать, что Христос употреблял Пасхальную пищу вечером четырнадцатого Нисана, и что евреи, на самом деле, на день 5 опоздали, предпринимая Пасхальную жертву в Первый Святой День Пресного Хлеба. Аполлинарий спокойно осуждал этот взгляд как игнорирующий закон Божий. Впрочем, он демонстрирует игнорирование закона и требования признания Мессии Пасхальным Агнцем. Таким образом, диспут, который произошел из игнорирования в двенадцатом столетии, произошел из-за такого же игнорирования и неверного понимания закона во втором веке. Сторонники Пасхи (Easter) стараются из этого вывести мысль, что произошла некоторая путаница относительно принятия Еврейской Пасхи 14 Нисана вместо Пасхи (Easter). Это является достаточно неверным. Кажется, Шафф сам считает, что правда не зависит от хронологического совпадения распятия и Еврейской Пасхи. Шафф, как и большинство тринитаристов, не понимает, что Мессия должен был погибнуть согласно с законом и пророчествами, чтобы осуществить их. Шафф хорошо знает, что связь между Пасхой и Распятием должна быть разорвана, чтобы защитить теорию пятницы-воскресенья, последовательность дней Пасхи (Easter), навязанную христианству. Шафф считает, что вопрос состоит в том, предъявлял ли Аполлинарий протест от Запада и Рима, или от Квартодециманцев. Его комментарий на ст. 215 показывает, что он полностью ошибается относительно опровержения Аполлинария, которое абсолютно понятно. Шафф отмечает, что диспут состоялся между Поликратом, епископом Эфеса и учеником Поликарпа, и Виктором Римским, в 6 обстановке иерархичности и нетерпимого насилия (со стороны Рима). Это была третья стадия противостояния между 190 и 194 гг., которое распространилось на всю церковь, и стало причиной многих синодов и синодальных писем. Римский епископ Виктор, который очень отличался от своего предшественника Аницета, требовал в императивном тоне от азиатов отказаться от их Квартодециманского обычая. Против этого Поликрат, епископ Эфеса, официально протестовал от имени его синода, и апеллировал к большому количеству властных лиц об этом первоначальном обычае (Шафф, там же, ст. 216). Любопытно просмотреть письмо Поликрата к Виктору, епископу Рима (сохранены у Эвсебия (т. 24) и датированы между 190 и 194 гг.). Он вносит некоторую ясность в природу противостояния и в судебные процессы, которые церковь проводила на протяжении столетий. “Мы”, писал Эфесский епископ Римскому папе и его церкви, “Мы придерживаемся настоящего дня, ничего не добавляя и не отнимая от него. Поскольку в Азии усопли великие светила, которые должны восстать снова в день явления Господа, когда он сойдет во славе с небес и поднимет всех святых: Филиппа, одного из двенадцати апостолов, который спит в Иераполисе, и двух его пожилых непорочных дочерей; другую его дочь, которая жила под влиянием Святого Духа, и ныне также покоится в Эфесе; кроме того, Иоана, который покоится на груди Господа нашего, который также был священником, и носил утварь священника, мученик и учитель; он похоронен в Эфесе. Также Поликарп из Смирны, епископ и мученик Эвмении, который покоится в Смирне. Нужно ли мне вспомнить Сагариса, епископа и мученика, который покоится в Квартодециманские Диспуты [277] Лаодикее; кроме того, благословенный Папириус и Мелито, евнух [целибат], который жил целиком под влиянием Святого Духа и покоится в Сардисе, дожидаясь епархии на небесах, в которой он восстанет из умерших Все они придерживались четырнадцатого дня Пасхи (Passover) в соответствия с евангелием, не отклоняясь от него ни в чем, но следуя правилам веры. Более того, я, Поликрат, наименьший из вас, следую традициям моих родичей, за некоторыми из которых я следовал. Поскольку семеро из моих родственников были епископами, и я восьмой; и мои родственники всегда придерживались дня, когда Евреи изъяли дрожжи. Таким образом, я нахожусь в братстве, и в данное время, после шестидесяти пяти лет в господе, я, который совещался с братством по всему миру и изучил все Святые Писания, не встревожен теми вещами, которыми меня пугают, чтобы устрашить. Ибо они, те, кто больше меня, сказали “Мы должны подчиняться Богу перед человеком”... Я мог бы также вспомнить присутствовавших епископов, которых вы попросили меня призвать, и которых я позвал; тех, чьи имена будут многочисленны, но которые, видя мое слабое тело, соглашаются с моим посланием, зная, что я не ношу седых волос просто так, и что я все время жил, как приказал Господь Исус. ” (из Encyclopedia History of the Christian Church Филиппа Шаффа, т. II, "о Квартодециманских диспутах"). Шафф ссылается на Иренея, когда тот возражал против гордыни Виктора, даже согласившись с ним относительно обжалованного пункта. Иреней отмечал, что Апостолы говорили, что мы никого не должны осуждать за пищу и питье, или за празднование дней нового месяца или за Субботу (Кол. 2:16). Затем он сказал: Почему происходят войны? Почему существуют ереси? Мы придерживаемся праздников, но на дрожжжах злости, раскалывая церковь Бога, когда придерживаемся лишь внешних признаков, отвергая самое лучшее - веру и милосердие (Шафф, там же, ст. 218). Квартодециманские Диспуты [277] Исходя из этого, вряд ли можно сомневаться, что Иреней придерживался праздника пресного хлеба так, как его учитель. Тем не менее, римский обычай распространялся, и был еще усилен собором в Никее в 325 году под руководством императора Константина. Собор в Никее целиком внедрил ошибочную доктрину Пасхи (Easter). Его участники считали, что не к лицу христианам придерживаться обычаев враждебных евреев, и определили, что Пасху нужно праздновать в первое воскресенье после первой полной Луны после весеннего равноденствия (21 марта), и всегда после Еврейской Пасхи. Если полная Луна приходится на воскресенье, Пасхальным днем является следующее воскресенье. Таким образом, Пасха происходит в промежуток времени от 22 марта до 25 апреля включительно. С тех пор Квартодециманцев повсюду признавали еретиками и наказывали как еретиков. Монтанистов и Новацианцев также обвинили в соблюдении квартодециманськой системы. Последние ее следы исчезли в шестом веке [см. прим.]. Но желательному универсальному соблюдению Пасхи (Easter) мешала разница при вычислении Пасхального воскресенья согласно с орбитой Луны и весенним равноденствием, которое александрийцы определяли 21 марта, а римляне - 18-го; таким образом, например, в 387 году римляне отмечали Пасху 21 марта, а александрийцы - 25 апреля. На Западе также изменялись расчеты, и это повлекло возобновление противостояния относительно Пасхи в шестом и седьмом столетиях. Древние британские, ирландские и шотландские [sic] христиане, а также ирландские миссионеры на континенте обращались к древнему восьмидесятичетырехлетнему циклу в противоположность позднему дионисийскому или римскому циклам из девяноста пяти лет, и за это их англосаксонские и римские оппоненты называли их квартодециманцами, тем не менее, несправедливо, поскольку они праздновали Пасху всегда в воскресенье между 14-м и 20-м числами месяца (римляне между 15-м и 21-м). Римский обычай победил. Тем не менее Рим снова 7 изменил календарь во времена Григория ХІІІ (1583 г.). Таким образом, даже сегодня восточные церкви, которые придерживались юлианского и отвергали григорианський календарь, отличаются от западных христиан по времени, когда они отмечают Пасху (Шафф, цит. раб., ст. 218219). Прим. Шафф настаивает на раннем прекращении соблюдения, тем не менее, это утверждение явно ложно. Этой системы придерживались павликианцы, а также вальденсийцы и венгерские церкви, которые происходят от них. Ее также находим в Закарпатье. Ее находили у саббататов (неверно связывая с катарами). Короче говоря, такое соблюдение никогда не прекращалось (ср. Роль Четвертой Заповеди в Исторических Церквях Бога, которые Придерживались Субботы [170] и Кокс/ Кон Саббатарии в Трансильвании CCG Publications, 1998). Кажется, Шафф игнорирует тот факт, что британская церковь к тому времени придерживалась субботы. Кельтская церковь была церковью библейских литералистов, которые уважали Святые Дни, и даже правила употребления пищи Ветхого Завета считались законом Божьим (Дэвид Л. Эдвардс, Christian England т. I, ст. 27). Англосаксы были обращены в католицизм с 597 года на протяжении девяноста лет, и вряд ли была такая семья, в которой хотя бы один член не перешел снова в язычество (Эдвардс, там же, ст. 45). Обращение началось с короля саксов Этельбера в Кенте. Римский католицизм и его традиции отсутствовали в Англии вплоть до 597 года, а потом, кажется, лишь из политических причин. Таким образом, комментарии Шаффа в самом лучшем случае - лишь опасные упрощения. Шафф считает, что всех этих просто ритуальных диспутов [sic] можно было избежать, если бы был установлен 8 незыблемый праздник. Здесь Шафф не улавливает самой сути праздников Пасхи и Колебания снопов. Их привязка к сбору урожая и циклу Луны связывает символизм с планом спасения, который православное христианство не понимает. Новая Луна и Праздник Новый Луна была самым важным признаком при определении месяцев, и Новая Луна Нисана определяла год, а не Тишри, как считает иудаизм с третьего столетия нашей эры. Рош Ха Шана, по современной системе определения, нельзя признавать верным периодом соблюдения ни библейский, ни в храмовый период, ни настоящим соблюдением иудеевхристиан. Филон Александрийский [пер. на английский Ф. Х. Колсон (Harvard University Press, Loeb Classical Library, Cambridge, MA, 1937); The Special Laws, II, XI,41] говорит нам: “Третий [праздник] новая луна, которая следует за совпадением на небе Луны и Солнца ”. И в II, XXVI, 140: “Это Новая Луна, или начало месяца по лунному календарю, а именно периода между одним и следующим совпадением, продолжительность которого точно высчитали астрономические школы”. Нужно указать, что популярная редакция перевода К. Д. Лонга 1854 года, Hendrickson Publishers edition (1993) не предоставляет информации, которую содержит перевод Колсона. Определяющим фактором является то, что совпадение играло решающую роль в определении первого числа месяца. Самаритяне и саддукеи определяли календарь согласно совпадению, и дату праздника вычисляли согласно Квартодециманские Диспуты [277] совпадению во всех системах на протяжении храмового периода, кроме Эсена, с его фиксированным календарем, и 14 Абиба приходилось на вторник каждого года с добавлением по фиксированному циклу. Самаритяне и по сей день определяют праздник по совпадению (ср. раб. Божий календарь [156], ред. 1999 г.). Самаритяне ввели ошибку в свой календарь, который определял первый месяц с новой Луны, которая всегда должна приходиться на равноденствие, которое они датировали 25-м марта, или после него. Рассчеты (1988-2163 н.э.), как указал священник Елеазар бен Цедека, включенные в молитвенник на Пасху (Passover) и Маззот, Knws tplwt hg hpsh whg hmswt (Holon, 1964), ст. 332-336 (ср. Рейнхард Паммер, Samaritan Rituals and Customs, ст. 681-682 снос. 201 в ред. Алана Д. Кроуна The Samaritans, 1989, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) Tubingen). Этот факт демонстрирует, что мы обращаемся к общему древнему источнику, который базируется на календаре, который определял равноденствие 25 марта. Эта дата намного опередила Христа и была стандартизирована календарем Юлия Цезаря (ср. Дэвид Эвинг Дункан, The Calendar, 4th Estate London, 1998, ст. 81). Здесь видим возможный источник ошибки. Древняя дата совпадения на 25 марта, кажется, происходит из периода Первого и Второго Храмов, и определяет, что мы, возможно, видим точную сущность Календаря во времена Эробоама (ср. Эробоам и Гилельский Календарь [191] (2-е изд.)). Таким образом, пост на восьмой месяц, который осуждает Библия, мог произойти из обычая, Квартодециманские Диспуты [277] по которому новая Луна всегда должна приходиться на равноденствие или после него. Самаритяне, кажется, не вносили сюда изменений вплоть до падения Израиля. За это их поддали проклятию, и они и сейчас являются единственными израильтянами, не освященными по праву рождения Иосифа. Рассчеты самаритян хранились в тайне, возможно, как раз по этой причине. Тем не менее, они и саддукеи всегда определяли календарь согласно с совпадением, что являлось настоящим обычаем на протяжении всего храмового периода. Календарь Христианства Читателям следует заметить, что правила откладывания не существовало в ранней церкви. Работы древних авторов подходят для того, чтобы мы решили вопрос относительно того, какого календаря должны придерживаться христиане. Английские переводы все еще используют языческий термин Easter, обращаясь к ранним греческим письменным источникам, когда там употребляются термины Pascha или Passover. Термин Easter это отклонения последующих тринитаристов-переводчиков Библии (ср. Деяния 12:4) и ранних церковных работ на английском языке. Ипполит (170-236 н.э.), The Refutation of All Heresies, VIII. xi (ANF, т. V, ст. 123): Пасху [Passover] нужно отмечать на четырнадцатый день первого месяца, по предписаниям закона, на какой бы день (месяца) она не приходилась. Анатолий Александрийский [ок. 230-ок. 280 CE] The Paschal Canon 9 (ANF, т. VI, ст. 146-147): (І) как и они [Исодор, Джером, Клемент], отличаясь лишь языком, соответственно пришел к тому же выводу относительно наиболее точного определения Пасхи [Passover], где день, месяц и сезон совпадают согласно самой высокой славе воскресения Господа. Но Ориген, самый образованный из всех, и который лучше всех делает подсчеты,... издал прекрасную маленькую книгу о Пасхе. И в этой книге, говоря о пасхальном дне, он указал, что внимание нужно уделять не только пути Луны и прохождению равноденствия, но и пути Солнца, (ІІ) Таким образом, это происходит в первый год, новую Луну первого месяца, который начинается в каждый девятнадцатилетний цикл, на шестой и двенадцатый день месяца, который египтяне называют Фаменот. Тем не менее, согласно рассчета месяцев у македонян, это - второй и двенадцатый день Диструса. А римляне сказали бы, что этот день приходится на одиннадцатый день перед календами [первыми] апреля. (ІІІ). И это можно узнать из того, что писали Филон, и Иосиф, и Мусей... двое Аготобулов, которых называли Учителями, и известный Аристобул, который был одним из семидесяти, переводивших святые и священные Писания Евреев для Птолемея Филадельфия и его отца... Все они, решая вопрос относительно Пасхи, говорят, что все должны приносить пасхальную жертву после весеннего равноденствия в середине первого месяца. И это день, когда Солнце пройдет первый сегмент солнечного, или, как некоторые из них называют, зодиакального круга. (IV) Но Аристобул также прибавляет, что для праздника Пасхи необходимо, чтобы не только Солнце, но и Луна прошла этот сегмент. Анатолий дает очень интересный комментарий относительно определения месяца и необходимости того, чтобы равноденствие состоялось перед полуденной жертвой Четырнадцатого Дня, и что структура месяца с Четырнадцатого до Двадцать первого дня должна содержать преимущества полной Луны из-за ее отношения к светилу мира. Эти аргументы не предусматривают наличия воды или 10 материальной основы для праздников, и потому их предстоит, как правило, отбросить, но они иллюстрируют правило датирования Четырнадцатого дня Абиба и Равноденствия. Этот аргумент также доказывает, что отмечали как Четырнадцатое, так и Пятнадцатое, и что была возможность высчитать не только день равноденствия, но и время на протяжении этого дня, и его отношение к Новой Луне и Полной Луне. Из работы Анатолия мы видим, что основой для подсчетов было то, что равноденствие могло прийтись на Четырнадцатое, но не после 3-го часа после полуденной жертвы, или девятого часа, как тогда считали. Таким образом, современные аргументы относительно того, что Пасха - это пища, которую употреблял Христос, не опираются на факты или историю. Самаритяне и сегодня придерживаются поста на протяжении этих двух дней, и об этом рассказывается в работе Самая важная для Соблюдения Ночь [101]. Комплексная природа астрономических доказательств демонстрирует, что они имели возможность сделать эти сложные рассчеты и делали их, и аргументы относительно соблюдения современного иудаизма и караитов это странный нонсенс, который преследует цель припрятать отложение дать или что-то еще худшее. Анатолий также допускает ошибку относительно структуры Пресного Хлеба, что можно увидеть из ссылки на Библию, а также на обычаи самаритян (ср. ANF, т. VI, ст. 146151). Квартодециманские Диспуты [277] Он утверждает в своей Пасхальной Таблице, что Пасха происходит по девятнадцатилетнему циклу между 6-м днем перед календами апреля и 9-м днем перед календами мая (там же, ст. 150). Таким образом, Пасха происходит между 25 марта и 21 апреля. Утверждение, по которому Пасха могла приходиться на 25 апреля, невозможно исторически или исходя с положений современного иудаизма. Это произошло лишь во времена новой системы Пасхи (Easter), как мы уже видели выше. Работы Анатолия бесценны и для доказательства того, что Пасха происходила четырнадцатого числа, а пятнадцатого начинался праздник Просфор, и что Пасха может длиться и действительно длится до двадцатого дня Луны, и, таким образом, до конца праздника Просфор из-за попадения на воскресенье, которое он называет Господним Днем, и которое является днем Колебания снопов (там же, XI, ст. 149). К этому времени становится понятным, что акцент делался на периоде с 14 Абиба до воскресенья Колебания снопов, на какое бы число оно не приходилась, тем не менее они всегда отмечали праздник Просфор на протяжении полных семи дней. Кажется, что из ошибки при подсчетах они начали есть просфоры только под вечер последнего Святого Дня, но такой аргумент является неуклюжим. Анатолий, тем не менее, утверждает, что праздник не мог приходиться на 22-е или 23-е число месяца (там же, VII, ст. 148). Таким образом, 21-е число - последний день праздника, и день колебания снопов, Господний день, должен приходиться на или перед 21-м Абиба, или первого месяца. Квартодециманские Диспуты [277] Подсчеты так называемой новой системы Пасхи (Easter) были определены на Соборе в Никее в 325 г. н.э. С этого собора преимущество перешло к Александриии, и папа или епископ александрийский отвечал за ведение подсчетов. Локальные обычаи превалировали в Риме, а также в Антиохии (ср. ANF, т. 2, ст. 342). Это пост-никейское письмо от императора Константина I (306-337), далее иллюстрирует календарную проблему, с которой мы соприкасаемся. Тексты по этому поводу также размещены в работах Календарь и Луна: Перенесение или Праздник? [195]. Константин, август, церквям... Когда появился вопрос относительно святейшего дня Пасхи, по общему согласию было признано подходящим, что этот праздник должен отмечаться в один день всеми и повсюду...каждому казалось ненужным подражать обычаям евреев в праздновании этого святейшего праздника, которые, грязные негодяи! протянули свои руки с нечестивыми намерениями, и справедливо ослеплены в уме. Поэтому целесообразно было бы, отбросив обычаи этого народа, увековечить на все грядущие столетия празднование этого обряда, в более урегулированном порядке, которого мы придерживались с первого дня крестных мук Господа нашего и по сей день. Так давайте не будем иметь ничего общего с этой враждебной еврейской чернью. Мы получили иное предписание от Спасителя. Более законный и верный курс открыт нашей святейшей религии. Преследуя этот путь в единодушом согласии, отделим себя от этого безобразного товарищества... Поскольку необходимо исправить эту ошибку, чтобы мы не имели ничего общего с обычаями этих отцеубийц и убийц нашего Господа; и, поскольку наиболее удобными являются предписания, которые исполняют все церкви Запада, так же, как и церкви северной и южной частей мира, а также некоторые на Востоке, они определены наиболее подходящими и верными, и я пообещал, что это мероприятие должно 11 состояться после получения вашего согласия, то есть обычай, который полностью превалирует в городе Рим, и по всей Италиии, Африке и Египте, в Испании, Галлии, Британии, Ливии, по всей Греции, в Азиатской епархии, Понте и Киликии, как и других, охваченных вашим умом,… и не иметь ничего общего с коварными евреями. И, подытоживая все в нескольких словах, общая мысль склоняется к тому, что величайший праздник Пасхи должен отмечаться в один и тот же день (A Historical View of THE COUNCIL OF NICE; with a TRANSLATION OF DOCUMENTS by Rev. Isaac Boyle, D. D.; T Mason and G Lane, New York, 1839; ст. 51-54). Мы видим здесь не только манипуляции властями высокого уровня, пропаганду и религиозные верования, но и корни антисемитизма в Западной культуре мирового правительства того времени. Следует посмотреть, как пал последний, самый большой бастион сопротивления, Британия под давлением календарного и дальнейшего религиозного отклонения. Британский историк и епископ, Беде [прибл. 672-735 гг.] в работе The Ecclesiastical History of the English People, в особенности в главах 25-26 Книги III, много говорит о синоде и дискуссиях под руководством Короля Осви [612670], а именно между епископом Колманом и приверженцем Рима, аббатом Рипона, Уилфредом, в монастыре Странешальх [то есть исторический Синод в Уитби 664 г. н.э.]. Беде ясно говорит, что начисление даты Пасхи было не просто техническим или изолированным процессом. Движение Пасхи [Easter] было одним из многих явлений, которые поясняются с помощью символов (как сказали бы мы, но символ для нас - ограниченный термин, они бы сказали мистерии), наполненных соответствующим содержанием. Пасха должна приходиться точно на равноденствие, поскольку удлиннение дней символизирует триумф 12 Христа над силами тьмы. Это должно происходить в первый месяц лунного года, поскольку как раз в этот месяц был создан мир, и в который он должен быть заново. Это должно происходить, когда Луна будет начинать уменьшаться, поскольку она возвращается от мирскых к небесным делам [Откров. 12:1; Maл. 4:2; Луки 2:32; Исайя 60:1-3]. Пасха должна всегда приходиться на дату в пределах семи дней, поскольку семь - это число с божественным содержанием. С другой точки зрения, Пасху должны были вычислять так, чтобы соблюдать как старый Закон евреев, так и новый закон Христа. Если ее отмечали в верное время, все происходило в гармонии (Introduction, ч. xviii, Джеймса Кемпбела, который перевел работу Беде The Ecclesiastical History of the English People для The Great Histories Series издательства Washington Square Press, NY, 1968). Квартодециманские Диспуты [277] Полной Луны Пасхальным Воскресеньем. Таким образом, система, которую использовал Беде, и которая стала общей на Западе, признавала Пасхальным такое Воскресенье, которое приходилась между пятнадцатым и двадцать первым Лунным днем. Если Полная Луна пришлась на равноденствие, или следующая за ней приходится на воскресенье, тогда Пасхальное Воскресенье отмечалось после него. После того, как Епископ Колман определил, что его соблюдение Пасхи происходит от его старейшин, и было “тем же, которое отмечал евангелист Иоан, самый дорогой Господу”, основатель ордена Бенедикта в Британии, Уилфред, ответил: Именно поэтому, например, в 1997 году мы отмечали Колебание снопов в воскресенье 15-го Нисана, и от этой даты отсчитывали Пятидесятницу, и поэтому система общепринятых церквей ждет следующего или настоящего воскресенья, которое на самом деле выпало в 1997 году на 22 Нисана, чтобы отметить Пасхальное Воскресенье, и от которой отсчитывать Пятидесятницу. Это правило создано для того, чтобы подтвердить, что триунитаристская церковь нечасто придерживается библейского закона и часто опаздывает на неделю. Пасху, которой мы придерживаемся, отмечали в Риме, где жили, учили, страдали и были захоронены благословенные Апостолы Петр и Павел. Этого же придерживались в Галлии и Италии, когда мы путешествовали там, чтобы учить и молиться. Мы знаем также, что этого обычая придерживаются в Африке, Азии, Египте, и в Греции, и во всем мире, куда вера Христа распространилась между разными народами и языками; все используют единый способ для исчисления даты Пасхи. Единственным исключением являются эти народы и их товарищи по упрямству, я имею в виду пиктов и бретонцев, с которыми (населением двух последних островов океана, и лишь его частью) они противостоят всему миру, напрасно борясь (там же, ст. 160-161). Прежде чем непосредственно цитировать Беде, посмотрим на сноску (прим. 44, ст. 400-401): Следующий комментарий Уилфреда просто чудесен, в особенности учитывая то, что оба были неправы, но Уилфред был явно способнее и информированнее: Как кельты, так и их оппоненты, соглашались, что Пасха должна исчисляться относительно полной Луны, которая должна была прийти, или первой после весеннего равноденствия. Но кельты считали Пасхальным воскресенье, которое приходилась между четырнадцатым днем Луны (то есть, днем полной Луны) и двадцатым включительно. То есть, если полная Луна приходилась на воскресенье, это и было Пасхальное Воскресенье. Иные церкви отказывались признавать день Мы далекы от того, чтобы называть Иоана глупцом, ибо он буквально выполнял предписания Закона Моисея, во времена, когда церковь еще наследовала во многом евреев; и Апостолы не могли просто находиться вне соблюдения Законов, изложенных Богом... Таким образом, Иоан, согласно обычаям Закона, начинал празднование Пасхи вечером четырнадцатого дня первого месяца, не Квартодециманские Диспуты [277] обращая внимания на то, приходилась ли она на Субботу, или нет (ст. 161-162). Мы можем заметить, что здесь не использовались отсрочки. Уилфред далее противоречит тому, что сам сказал, и поддерживает католический обычай. Пример общего обмана в вопросе датирования и соблюдения в противоречии еврейской и европейской Пасхи (Passover/ Easter) прошел сквозь века. The New Catholic Encyclopedia комментирует: Со времен, когда ранними христианами, в основном, были обращенные евреи, разумеется, что на первых порах христианский календарь устанавливался благодаря тому факту, что смерть и Воскресение Христа происходили во время самого большого еврейского праздника, Pasch, или Passover, который отмечалось на 14-й день месяца Нисана, то есть в полную Луну после весеннего равноденствия. Тем не менее, кроме простого соблюдения еврейской Пасхи, необходимо было увековечить Воскресение в другой день недели каждого года, и христианский обычай (санкционирован I Никейским Собором в 325 году; ConOecDecr 2-3, прим. 6) зафиксировал годовщину Воскресения Христа в конкретный день недели (первый день) в воскресенье. В результате, Пасха (Easter) приходится на первый день недели (воскресенье), после первой полной Луны после весеннего равноденствия, и, таким образом, может прийтись на период с 22 марта до 25 апреля включительно [что будет представлять вторую полную Луну после равноденствия] (там же, McGraw Hill, NY, 1967, ст. 1062-1063). Самые поздние даты здесь не имеют ничего общего с 14-15 Абиба или Нисана, а отображают последние даты, на которые может приходиться воскресенье, и таких дней после 14-го дня первого месяца достаточно много. Самые поздние даты, на которые может прийтись Пасха (Passover), продиктованы древними правилами, которые размещают Солнце в зодиакальном 13 созвездии Овна. Солнце оставляет этот знак 10-20 апреля, а последняя возможная дата Пасхи - 20-21 апреля. Самым важным из цитированного здесь является то, что мы видим, что влияние как Рима, так, позднее, иудаизма, почти скрыли настоящую Пасху (Passover). Последующие православные ереси еще больше усложнили проблему тем, что они приняли поздние еврейские отсрочки и потом придерживались своей Пасхи (Easter) на неделю позже еврейских дат 14-15 Нисана. Passover или Easter Из текста Происхождение Рождества и Пасхи [235] мы видим, что спор в Никее просто урегулировал конфликт с существующими принятыми языческими обычаями. Он не решил Квартодециманский диспут. Именно поэтому мы воссоздаем этот текст. Способ вычисления дня Солнца в весеннее равноденствие был таким же, как и вычисление колебания снопов, которое предложено в Левите 23, но не совсем. Именно поэтому существует небольшое расхождение между системами еврейской и европейской Пасхи (Passover и Easter). Universal Oxford Dictionary подает метод определения Пасхального Воскресенья или Пасхального дня, который на самом деле является днем Солнца как день Пасхи (Easter). Его придерживаются в первое воскресенье после календарной полной Луны, то есть в 14 день календарной Луны - который приходится на или после 21 марта. Простыми словами, это неделя, которая 14 начинается с Пасхального Воскресенья (изд. 1964 г., ст. 579). Это правило для определения праздника Истер или Иштар, а не правило определения библейской Пасхи (Passover). Эти аргументы ясно изложены в истории Квартодециманского диспута, который происходил со времени правления Аницета до правления Виктора (Викторина), епископов Рима, с середины до конца второго столетия (ок. 154-190 гг.). Таким образом, из Квартодециманского диспута мы знаем, что неверная система исчисления произошла из Рима во втором веке, и ей противостояли те церковники, которых учили апостолы, а именно Поликарп, который противостоял Аницету, и его ученик Поликрат, который дискутировал с Виктором (Викторином). Последующие работы Сократа Схоласта (ок. 439 г. н.э.) внесли ошибку в историю и являются ошибочными на нескольких основаниях, многие из которых подчеркнуты учеными, которые составляли работу Nicene and Post Nicene Fathers (ср. NPNF 2е издание, т. 2, вступление к тексту). Сократ пишет, что квартодециманцы придерживались 14-го дня Луны, игнорируя Субботу (там же, гл. XXII, ст. 130). Он пишет, что именно Виктор, римский епископ, отлучил их, и Иреней подвергал критике его за это (там же). Он старается на этой стадии апеллировать к Петру и Павлу в поддержку римской традиции Пасхи, и квартодециманским обычаям к Иоану (там же, ст. 131). Он утверждает, что ни одна из сторон не может предоставить Квартодециманские Диспуты [277] письменных доказательств их взглядов. Тем не менее, мы знаем точно, что квартодециманцы апеллировали к Иоану из работ Поликарпа и Поликрата, которых учил сам Иоан. К Петру и Павлу в поддержку Пасхи (Easter) не было ни одной серьезной апелляции. Более того, абсурдным было бы предполагать, что двенадцать Апостолов могли расходиться в способе вычисления Пасхи. Сократ точно говорит об одном, а именно о том, что церковь и квартодециманцы не придерживались дат Пасхи согласно современному еврейского исчисления (то есть к тому времени, когда он это писал, ок. 437 г., после внедрения календаря Хиллел в 358 г.). Он считает, что они ошибались почти во всем (там же, ст. 131). В обычае, который они исповедовали, они соглашались не с современными евреями, которые ошибаются почти во всем, а с древними, и согласны с Иосифом и его записями в третьей книге его работы Jewish Antiquities. то есть текста Antiquities of the Jews, III, 10, который цитируется здесь полностью: В месяце Ксантикус, который мы называем Нисан, и который является началом года, на четырнадцатый день Луны, во время, когда Солнце находится в созвездии Овна, ибо на протяжении этот месяца мы были освобождены из египетского плена, он также предписал нам приносить жертву ежегодно, которую, когда мы вышли из Египта, они приказывали нам приносить, называется Пасхой (Passover). Знак Овна завершается 19-20 апреля, и, таким образом, Пасха не могла состояться позднее этого периода. [Анатолий считает, что, исходя из всего вышеупомянутого, это был 21-й день апреля]. 14-е число не могло прийти раньше, чем Квартодециманские Диспуты [277] равноденствие, и отсюда мы получаем древние рамки Пасхи. Здесь мы видим, что ранняя церковь не наследовала поздние еврейские традиции календаря Хилел. Большинство цитат из Сократа игнорируют это самое важное доказательство. День Подготовки 14 Нисана, таким образом, в древности рассматривалсяллась как начало Пасхи, и эта дата могла прийтись на равноденствие, но не на 15 Нисана, которое было 1-м Святым Днем, и ночь, в которую употреблялась Пасхальная пища, не могла прийтись на равноденствие. Древние обычаи служат основой для современных правил, но после рассеяния евреи придерживались лишь 15 Нисана, а не обоих дней, как они делали это ранее, согласно Второзаконию 16:5-7. Мы также видим из работ Сократа, что Собор в Никее не назначил дату Пасхи (Easter), как этого требовал Audiani (см. NPNF, там же, ст. 131 и сн. 14 к ст. 131). Ее определили согласно древним традициям, и, как мы знаем, она была определена из поклонения богу Адонису и богу Аттису вместе с Иштар, или Венерой, и системой поклонения Солнцу. Это решило языческий конфликт между системами богов Аттиса и Адониса. Никея лишь внедрила Пасху (Easter) как официальный праздник, использовав существующие языческие обычаи, упорядочив их. Это не фиксирует и не определяет праздника. До 358 г. евреи установили полностью ложный календарь, вскоре после Никеи, согласно Сократу. Это событие значительно ближе к его времени, и, таким образом, больее точно описано. Следовательно, Христианская Пасха была почти 15 уничтожена язычеством, с установлением Пасхи (Easter), или ложного календаря раввинического иудаизма, смещая даты Пасхи (Passover) в месяце Нисан соответственно Луне. Никейский собор провозгласил, что определение Пасхального Воскресенья как воскресенья, следующего за Полной Луной, на самом деле сделало невозможным (но не полностью) наступления Пасхального Воскресенья в то же воскресенье, что и жертва на колебание снопов в Воскресенье Пасхи (Passover), если она прийдется на 15 Нисана. Таким образом, почти невозможно, чтобы еврейская и европейская Пасхи совпали верно, с некоторыми исключениями. Было провозглашено, что это не было вызвано желанием отдалить Христианство от евреев, но как раз на это направлена система ложного бога, чтобы переместить настоящий праздник и привести его в соответствие с пантеистическим поклонением. Значение Пасхи (Easter) Чистый язык, который встречается в английском, является наиболее красноречивым. Пасху (Passover) в древних церковных письменных источниках называли Pash. Термин Easter происходит от древней англосаксонской формы. Universal Oxford Dictionary говорит, что слово Easter происходит от древнеанглийского йastre, или формы женского рода множественого числа йastron. Он говорит: Беда выводит это слово от Eostre (Нортумбр. произношение Йastre), богини, чей праздник отмечали в весеннее равноденствие (там же). 16 Далее словарь игнорирует это утверждение и ассоциирует его с Христианским праздником после того, как связывал его раннее использование с культом богини. Весеннее равноденствие - это время, когда дни становятся дольше ночей (отсюда равноденствие), и удлиннение дней начинает ускоряться. Следовательно, здесь присутствует символизм плодородия. С этим мы ассоциируем такие вещи как кроликов, яйца и тому подобное. Кролик был символом плодородия в древневавилонской системе, и тому найдены археологические доказательства. Кролики использовались в древней гомеопатической магии от Африки до Америки (Фрезер, и, ст. 154-155). Их также использовали в церемониях, чтобы остановить дождь (и, ст. 295). Не только христианство приняло яйцо как символ в своих ритуалах. Раввинический иудаизм также принял обычай включения яйца в стол Седер на Пасху, оскорбляя этим Пасхальную пищу в ежегодных ритуалах. Вместе с принятием ими календаря Хилел, они, кажется, никогда не придерживались Пасхи (Passover), и отвращали всех, кто хотел ее придерживаться, от этого путем внедрения фальшивой календарной системы, которую они приняли. The Catechism of the Catholic Church (St Pauls, Libreria Editrice Vaticana, 1994, Item 1170) говорит: “На Никейском Соборе в 325 году все церкви согласились, что праздник Easter, Христианская Пасха, должен отмечаться в следующее Квартодециманские Диспуты [277] воскресенье после первой полной Луны (14 Нисана) после весеннего равноденствия. Реформа Западного календаря, названного “Григорианским” в честь папы Григория ХІІІ (1582) повлекла расхождения в несколько дней с Восточным календарем. Сегодня Западная и Восточная церкви ищут согласия, для того, чтобы еще раз начать праздновать день Воскресения Господа синхронно”. Современный пример трудностей можно показать на следующем примере. В 1997 году Западные церкви отмечали Пасху (Easter) на неделю позже воскресенья, которое приходится на настоящее 15-е Нисана в марте. Православная система, образцом которой является украинская церковь, отмечает Пасху в воскресенье на неделю позже, чем еврейские отсрочки 27 апреля. Евреи отличались от Запада на месяц в восьмом и девятнадцатом годах их календарного цикла. Были и дополнительные последствия на эту Пятидесятницу, и в конце святых ежегодных праздников (Праздник Труб, День Искупления, Праздник Кущей), которые также тогда состоялись на месяц позже. Эффект, похожий на последствия еврейских отсрочек, был внедрен в Православную систему. На первых порах Западное обращение не было воспринято восточными церквями в Сирии и Месопотамии, в особенности из Антиохии. Они соблюдали Квартодециманскую систему, пока этот вопрос не был решен. Канон I Собора в Антиохии 341 года говорит, что восточных епископов принудили принять римскую систему, которая происходила из Александрии (для более широкого ознакомления см. раб. Эробоам и Хилельский Календарь [191]). Русичи были Квартодециманские Диспуты [277] обращены в христианство после крещения Ольги, княгини Киевской Руси, в 955 году. Ее сын Святослав Киевский разрушил иудаистское Хазарское царство Аскеназа в 967 году. Следовательно, они были поглощены Русью, и внук Ольги, Владимир, принял христианство и официально ввел религию в 988/ 989 гг. (см. раб. Мильнер-Гулланда и Деевского Cultural Atlas of Russia and the Soviet Union, Time-Life Books, 1994, ст. 8). Влияние иудаистической Хазарской системы не стоит недооценивать. Иудаистическое влияние на Русскую православную систему было столь значительным, что ко второй половине пятнадцатого века возникла необходимость подвергнуть его суровым репрессиям (см. ERE, статья Russian Church, т. 10, ст. 869). До 1480 года, правления Ивана ІІІ Васильевича, Русь находилась во власти татар или монголов (там же, ст. 870), и они были очень терпимыми в религиозных вопросах, как и хазары до того. Русь была разделена на два политических образования в середине 15 века, и западная часть под влиянием литовско-польского католицизма преследовала православие всеми способами (там же, ст. 869-870). Вместе с неприятием православной церковью Григорианского календаря это, возможно, объясняет отличия в определении Пасхи. Это соединение неспособности урегулировать ошибки в календаре для совпадения с Григорианской системой и отложением текущей Новой Луны, которая, в 1997 году, отвечала еврейским отсрочкам (ср. также раб. Почему Так Поздно Наступила Еврейская Пасха в 1997 Году ? [239]). 17 Длительность Пасхи Когда Иисус Христос встретился с апостолами для того, что Павел назвал Господней Вечерей (1 Кор. 11:20; см. также Иоана 13:2, 4; 21:20), этот вечер был вечером перед Еврейской Пасхой. Событие, которое должны отмечать христиане, состоялась вечером 14 Абиба, в то время как евреи придерживаются лишь вечера 15 Абиба, закладывая Пасхальных агнцев после полдня прямо перед наступлением ночи, которое описано в Исходе 12:40-42. Господняя Вечеря в 1997 году пришлась на вечер пятницы, 21 марта (14 Абиба), поскольку равноденствие состоялось как раз перед полночью 20 марта. Возможно, по иронии, в этом году 22 марта совпало с еврейским Пуримом [см. также Эстер 9:18-19]. Вечер 15-го Нисана описывается как Самая важная для Соблюдения Ночь (ср. раб. Самая важная для Соблюдения Ночь [101]), и христиане, таким образом, отмечали оба вечера, но акцент делается на 14 Нисана, а не на 15 Нисана, и Пасха длится до воскресенья, как это записал Тертулиан, несмотря на день, на который приходится 14 Нисана. По свидетельствам Тертулиана, распятие и Воскресение считались равными и слово Pascha (или Passover) охватывало оба дня, или период с распятия 14 Нисана до воскресения (когда приносились жертвы Колебания Снопов, и от которых считают Пятидесятницу) (ср. Cath. Encyc. , т. III, статья. Calendar, ст. 159 и далее). Нужно также помнить, что закрепление Пасхальной (Easter) системы согласовано Никейским Собором, но об этом не существует записей в канонах Собора. В этом вопросе мы 18 зависим от работы Эвсебия Life of Constantine (III, xxviii и далее), поскольку в нее включено послание Константина к церквям после Собора (см. выше и ср. Cath. Encyc. , там же, ст. 160; ср. Тернер, Monumenta Nicaeana 152; ср. Cath. Encyc. , т. V, статья Easter, ст. 228). Европейская Пасха (Easter) является ложной и представляет языческую систему. Квартодециманская Пасха это единый настоящий и библейский обычай для Церкви Бога. Квартодециманские Диспуты [277]
