по материалам переписи 1897 г. и современному состоянию

А.К. Тихонов, г. Владимир
Сравнительный анализ религиозного состава населения Владимирского края
(по материалам переписи 1897 г. и современному состоянию)
В 1897 году в Российской империи была проведена первая всеобщая перепись населения, которая дала полную
картину состояния страны в демографическом, этническом, социальном, религиозном и других аспектах. Во второй
половине XIX века в Российской империи насчитывалось в среднем на 100 жителей: православных – 70,8%,
старообрядцев – 1,4%, униатов – 0,3%, армян-григорианцев – 0,8%, католиков – 8,9%, протестантов – 5,2%, евреев –
3,2%, мусульман – 8,7%, язычников – 0,7% 1.
Первоначально следует остановиться на общем раскладе религиозного населения Российской империи по основным
исповеданиям. Всего населения Российской империи насчитывалось 125668190 чел., из них: мужчин – 62499719 чел.,
женщин – 63168471 чел.2 Православных насчитывалось: мужчин – 43082998 чел., женщин – 44301482 чел., что в целом
составляло 69,54% всего населения страны. Следующие по численности были мусульмане: мужчин – 7369928 чел.,
женщин – 6519493 чел., общее их количество – 11,06% населения империи. Третьими были представители римскокатолической конфессии: мужчин – 5664665 чел., женщин – 5756262 чел., итого – 9,09% населения страны. Следующая
конфессия – иудеи: мужчин – 2536184 чел., женщин – 2653217 чел., итого – 4,13% от общего количества населения
страны. Старообрядцев насчитывалось: мужчин – 1019675 чел., женщин – 1154063 чел., итого – 1,72% населения
Российской империи3. Остальные исповедания не составляли большого процента от числа жителей Российской империи.
Подавляющее большинство, как мы видим, составляло православное население, но оно неравномерно
распределялось по территории Российской империи. В среднеазиатских провинциях и на Северном Кавказе
преобладало, особенно в сельской местности, мусульманское население. В Привислинском крае (так стало называться
Царство Польское с середины 60-х годов XIX в.) подавляющее большинство населения было католиками (в основном
поляки). В губерниях западного края, в районах черты оседлости, основное население составляли лица иудейского
исповедания.
В губерниях коренной России основная масса населения состояла из православных. Владимирская губерния
являлась наиболее типичной для центрального региона. Так, по данным первой всероссийской переписи населения 1897
г., общая численность жителей во Владимирской губернии составляла 1515063 чел., из них: мужского пола – 690312
чел., женского – 825379 чел.4 Религиозный состав населения состоял из православных – 97,28% (мужчин – 671551 чел.,
женщин – 802968 чел.), старообрядцев – 2,45% (мужчин – 16050 чел., женщин – 21162 чел.), римско-католического
населения – 0,10% (мужчин – 1224 чел., женщин – 352 чел.), мусульман – 0,03% (мужчин – 353 чел., женщин – 32 чел.),
иудеев – 0,09% (мужчин – 693 чел., женщин – 474 чел.)5.
Несмотря, в целом, на сходную картину с другими центральными регионами России по религиозному составу
населения – подавляющее преобладание православных – Владимирская губерния имела и свои особенности. Они
вытекают из анализа статистических материалов переписи. Так, для Владимирской губернии характерно большее, чем в
целом по Российской империи, число старообрядцев, хотя рядом с Москвой они испытывали наибольшее давление
властей. Объяснение этому находится в том, что лесистые восточные регионы Владимирского края еще со второй
половины XVII в. служили прибежищем для гонимых старообрядцев, которые так и остались здесь, прежде всего в
Вязниковском уезде.
Остальные три наиболее распространенные религиозные конфессии в стране, во Владимирской губернии составили,
в общем, менее 1% от общей численности населения края. Однако обращает на себя внимание одна деталь: мужское
население, исповедующее католицизм и мусульманство намного превосходит женское, чего не наблюдается в
православном исповедании. Объяснение этому можно найти в политике государства во второй половине XIX века.
Мужское католическое и мусульманское население являлись высланными из своих регионов вглубь страны вследствие
ухудшения общественно-политической ситуации в крайне западных и южных губерниях. Католическое население
составляли поляки – активные участники восстания 1862-1863 гг. и приговоренные к высылке в губернии центра
России. Несмотря на свою малочисленность, они добились разрешения от МВД на строительство во Владимире
католической каплицы в 1891-1892 гг. Каплица в итоге была построена на средства местных католиков и приписана к
Нижегородской римско-католической приходской церкви6.
Мужское мусульманское население частично проживало во Владимирской губернии со времен распада Золотой
Орды, когда ряд татарских князей перешли на службу к великому московскому князю. Однако большая их часть
состояла из бывших турецких военнопленных со времени русско-турецкой войны 1877-1878 гг., которые также были
распределены по губерниям центральной России7. В пользу этого фактора говорит и почти полное отсутствие женского
мусульманского населения в губернии.
Среди иудейского населения преобладание мужчин менее заметно, но все же оно существует. Такое положение в
данном случае вызвано большей миграцией мужского еврейского населения из пределов черт оседлости, так как для
купцов первой гильдии, крупных промышленников, финансистов, ученых, студентов вузов ограничений на место
проживания в пределах Российской империи не существовало. Таких категорий населения у иудеев было больше среди
мужчин.
В целом же, подводя итоги вероисповедальной статистике населения Владимирской губернии по переписи 1897 г.,
следует отметить, что явное преобладание православного населения свидетельствует о приоритете ценностей и
ориентиров традиционного общества в крае, основанных на православной традиции и взглядах на жизнь и общество.
Кроме того, в социокультурном пространстве Владимирской земли функционировали и другие религиозные
практики, в большей или меньшей степени отличающиеся от безусловно доминирующей религии. К примеру, вполне
устойчивыми и имеющими свою "нишу" в духовной жизни региона являются религиозные группы старообрядцев,
мусульман, евангельских христиан баптистов. Около 140 лет назад в Меленковском районе появилась первая группа
христиан адвентистов седьмого дня. При этом православие было не только определяющей формой религиозной
духовной практики, но и важнейшим конститутивным основанием всех элементов культурной жизни региона.
В советское время исторически привилегированное положение Владимирского края было предопределено тем, что
власти "особо выделяли идею о собирательной роли российских земель, и Владимиро-Суздальское княжество считали
фундаментом Московского княжества, Российской Империи и, следовательно, СССР" 7.
С начала 90-х гг. отмечался рост общественного интереса к религии. Если по данным уполномоченного Совета по
делам религий по Владимирской области на 1 января 1990 г. насчитывалось всего 80 религиозных организаций, то в
государственном реестре управления юстиции на 1 июля 1997 г. (до принятия Федерального закона "О свободе совести
и о религиозных объединениях") было зарегистрировано уже 263.
В течение последних 10-12 лет произошло институциональное укрепление практически всех действующих в области
конфессий. Это относится к Русской Правос-лавной Церкви, исламу и таким направлениям протестантизма как
евангельские христиане – баптисты, пятидесятники, адвентисты. Число общин растет, образовались их региональные
структуры, отлаживается и стабилизируется их внутренняя религиозная жизнь, развивается социальное служение.
Этноконфессиональная ситуация во Владимирской области на современном этапе в целом соответствует
общероссийским характеристикам и тенденциям. В настоящее время регион представляет собой поликонфессиональную
среду, где достаточно активно функционирует множество религий. По состоянию на 1 января 2008 г. в ведомственном
реестре Управления Федеральной регистрационной службы по Владимирской области зарегистрированы 349
религиозных организации, принадлежащие к 16 конфессиям. Удельное количество религиозных организаций в общем
числе зарегистрированных составляет: Русской Православной Церкви (Московского Патриархата) – 77,4%, Российская
Православная Автономная Церковь – 4,3%; адвентисты седьмого дня – 3,4%; евангельские христиане-баптисты – 2,7%,
христиане веры евангельской (пятидесятники) – 2,3%; Русская Православная Старообрядческая Церковь – 1,7%;
евангельские христиане – 1,4%; иудаизм, ислам, Христиане веры евангельской, свидетели Иеговы – по 0,6%; римскокатолическая Церковь, армянская апостольская Церковь, евангелическо-лютеранская Церковь, общество сознания
Кришны (вайшнавы) – по 0,3%.
Областные органы власти в рамках либерально-демократической модели государственной политики в сфере
свободы совести выстраивают региональную модель отношений с религиозным сообществом, придерживаясь научных
критериев системного подхода и учитывая следующие основополагающие принципы: культуросообразности,
равноудаленности, светскости, диалогизма.
Принцип культуросообразности является основополагающим в системе отношений органов власти, местного
самоуправления и религиозных объединений. Он предполагает, что данная система должна формироваться в
соответствии с культурно-историческими и духовными традициями края и быть направлена на развитие и продолжение
этих традиций, а не на их разрушение или деформацию.
Принцип "равноудаленности" предоставляет равные юридические права всем религиозным организациям,
действующим в формате требований российского законодательства. Государство, обеспечивая правовое равенство
религиозных объединений, создает для них общее правовое поле, в рамках которого религиозные субъекты имеют
равные возможности и равные ограничения своей деятельности.
Принцип светскости государства означает, с одной стороны, невмешательство государства в законную деятельность
религиозных объединений, их внутреннюю автономию и самофинансирование, а с другой – недопущение последних к
выполнению функций органов государственной власти, государственных учреждений и органов местного
самоуправления, обеспечение светского характера образования в государственных и муниципальных учебных
заведениях.
Вместе с тем принцип светскости не означает радикального вытеснения религии из сфер жизни общества,
отстранения религиозных объединений от участия в решении общественно значимых задач, изоляции религии от
общества.
Принцип диалогизма или взаимодействия субъектов социокультурного пространства способствует реализации
указанных выше принципов культуросообразности и свободы совести.
Принятие в 1997 году Федерального закона "О свободе совести и о религиозных объединениях" открыло путь к
созданию качественно нового регулятивного вида региональной модели политики в сфере свободы совести, который
отмечен формированием Совета по вопросам религиозных объединений при администрации Владимирской области
(далее – Совет).
Совет был образован в 1998 году с целью координации деятельности соответствующих государственных органов,
организаций и учреждений области по реализации федерального законодательства, регулирующего государственноконфессиональные отношения и предупреждения нарушений прав граждан на свободу совести и вероисповедания.
Совет является общественным формированием светского характера, в котором объединяются интересы государства и
общества. В состав Совета вошли ведущие ученые-религиоведы, специалисты различных органов власти регионального
и федерального уровней, местного самоуправления, учреждений области, что позволило всесторонне изучать и
юридически грамотно решать проблемы, относящиеся к такой деликатной сфере как религия.
В целом, можно констатировать, что в настоящее время во Владимирской области сложилась обстановка
мировоззренческого плюрализма, достаточно устойчивого поликонфессионального равновесия, конструктивного
диалога органов власти, религиозных и национальных организаций. Их дальнейшее взаимодействие направлено на
развитие социального партнерства8.
Примечания: 1 РГИА. Ф. 1022. Оп. 1. Д. 6. Л. 4. 2 Там же. Ф. 1022. Оп. 1. Д. 6. Л. 4об. 3 Там же. Ф. 1022. Оп. 1. Д. 6. Л. 5. 4 Там же. Ф.
1022. Оп. 1. Д. 6. Л. 5об. 5 Там же. Ф. 826. Оп. 1. Д. 990. Л. 2, 3. 6 ГАВО. Ф. 14. Оп. 12. Д. 784. 7 Атлас современной религиозной жизни
России: [в 3 т.]. Т. М.-СПб., 2005. С. 122. 8 При подготовке материала по современному состоянию межконфессиональной ситуации по
Владимирской области использован материал, предоставленный консультантом комитета общественных связей и СМИ администрации
Владимирской области Л.А. Февралевой.