Некоторые сведения о появлении христианства на Руси. Как

Некоторые сведения о появлении христианства на
Руси.
Как известно, в Римском обществе христианство было узаконено
Константином Великим в 4 веке, им же была основана столица
христианской империи – Константинополь. С 5 века уже
наблюдается две ветви развития христианства в Европе: Западная
Римская империя разваливается на ряд варварских государств, где
христианство возобладало в виде арианской ереси, осужденной уже
на первом Вселенском соборе в Никее в 325 году.
Надо заметить, византийское христианство, развиваясь в менее
напряженной духовной обстановке, наследуя традиции античной
философии, делало акцент именно на постижение воли Божьей, а
не на искупление грехов, как на Западе.
В Византии уже с самого начала развития Церковь оказалась более
зависимой от государственной власти.
Пышная обрядность ее формировалась под влиянием
государственного церемониала, праздников, а также запросами
самих византийцев. В Византии и восторжествовала идея
соотношения духовного и телесного, идея гармонии, т.е красота
телесная как отражение красоты духовной. Именно эта внешняя
красота всегда привлекала язычников, как во время крещения
Киева, так и когда крестили другие области Руси (например, Перми
в 14-15 вв.).
Издавна существует теория пятикратного крещения Руси, что не
имеет иного значения, кроме как отражения постепенного
проникновения христианства на Русь:
1) от апостола Андрея;
2) от Кирилла и Мефодия;
3) от патриарха Фотия;
4) от княгини Ольги;
5) от князя Владимира.
Русская церковь бережно хранит предание о том, как апостол
Андрей посетил Русь, благословил здесь будущую церковь. По
свидетельству Тертуллиана и Афанасия Александрийского, Андрей
проповедовал сарматам, тавроскифам в Приазовье и
Причерноморье, а в Херсонесе (Корсуни) основал храм. В Повести
временных лет сообщается, что Андрей дошел до Новгорода и даже
увидел и порасспрашивал о русских банях.
В послании патриарха Фотия 867 года узнаем о нападении русов
на Константинополь в 860 и 866 гг, после чего патриарх крестил
какую-то часть русов. Есть сведения о крещении варяжских
князей Аскольда и Дира. Возможно, они и были крещены
патриархом Фотием.
В житии Стефана Сурожского сообщается о существовании
русского князя Бравлина, который также совершал нападение на
Константинополь. Его дружина грабила и разоряла город, когда
Бравлин зашел в храм святой Софии и хотел его осквернить, но
пал наземь в параличе. И пока его бояре не вернули
награбленное, он не пришел в себя. После чего они приняли
крещение. Но это очень сомнительное сообщение.
Из арабских источников мы узнаем о христианах на Руси с 911
года, а из наших – в договоре 944 года упоминаются вместе
наравне христиане и язычники на территории Руси, а также
церковь святого Ильи. Византийский источник – записки
императора Константина Багрянородного – сообщает
обстоятельства крещения княгини Ольги в 955 году.
Официальная же дата крещения Руси князем Владимиром - 988
год. Это самое удивительное и массовое обращение из всех выше
упомянутых. Предание греческого происхождения говорит нам о
том, что когда император Василий II попросил у князя
Владимира военной поддержки против восставшего греческого
дружинника, а князь в ответ попросил в жены царевну Анну, и
когда враг был разбит, а император не сдержал обещания по
причине нежелания отдавать дочь за язычника, князь осадил
Корсунь и, по одной версии, еще во время осады сказал насчет
взятия города такие слова, что «если сбудется – крещусь», по
другой же, он добыл царевну Анну, пообещав креститься, но не
исполнив этого, перестал видеть, и прозрел только, когда
обратился в христианскую веру.
В Повести временных лет мы читаем предание об «испытании
вер», показывающее сознательный выбор князя Владимира.
Вполне обоснована точка зрения современных историков о том,
что сознательность выбора доказуема политической
необходимостью. Как известно, незадолго до крещения
Владимир провел на Руси языческую реформу, согласно которой
все боги объединялись в некую иерархию, а во главе их стоял
Перун. Эта реформа нужна была князю прежде всего для
объединения Руси, однако методы насаждения такой реформы
спровоцировали не одобрение, а злостное сопротивление, что
привело не к единению, а наборот – к бесчисленным раздорам
среди подчиненных Киеву племен. И судя по всему, Владимир
мог убедиться в тщетности этой реформы и искал новое
решение, причем решение требовалось чуть ли не сиюминутное
по причине опасности со стороны внешних границ: на юге уже
появились печенеги, против которых надо было обороняться.
В летописи говорится о том, что князь пригласил к себе послов
различных стран, представителей различных конфессий.
Первым приходит приверженец мусульманства из Болгарии. В
его рассказе Владимиру импонировало только многоженство, он
не одобрил обрезания, воздержание от мяса и вина. Вторым
прибыл посол от Римского Папы. «Наша вера – свет, кланяемся
мы Богу, сотворившему небо и землю, звезды, месяц и все, что
дышит, а ваши боги – просто дерево». На вопрос же Владимира,
в чем же суть их веры, посол отвечал: «Пост по силе; если кто
ест или пьет, то это во славу Божию». Прогнал его Владимир со
словами: «Отцы еще наши не хотели вашу веру принять».
Третьими прибыли хазарские иудеи. «Христиане веруют в Того,
Кого мы распяли, а мы веруем в Единого Бога Авраама, Исаака и
Иакова». На вопрос князя, в чем суть их веры, они отвечали:
«Обрезываться, не есть свинины и заячины, хранить субботу»; «А где земля ваша?» - «В Иерусалиме,» - «Точно ли?». Тут иудеи
не выдержали и признались: «Разгневался Бог за грехи наши и
отдал нашу землю христианам». После чего вынуждены были
удалиться со стыдом. Следущим и последним был греческий
«философ». Он сказал, что у магометан не жилье, а Содом и
Гоморра, немцы-католики не хлебом служат, а опресноками, т.е
«неправильно» веруют. Владимир спросил, как же иудеи
сказали, что Того, в Кого вы веруете, распяли они, на что грек
ответил, что Тот воскрес потом. И далее рассказывает про
воскресеннье Христа. На Киевском вече, Владимир избирает
мужей, чтобы отправить их в разные страны смотреть
богослужения различных вер. Вернувшись, они говорили, будто
у мусульманских болгар у всех «бешеные лица», «печаль и смрад
велик» на службе, «недобр закон их». У немцев - служба
службой, но нет красоты в ней. А вот дальше:
«И пришли мы в Греческую землю, и ввели нас туда, где служат
они Богу своему, и не знали – на небе или на земле мы: ибо нет
на земле такого зрелища и красоты такой и не знаем, как и
рассказать об этом. Знаем мы только, что пребывает там Бог с
людьми, и служба их лучше, чем во всех других странах». И
далее: «ибо каждый человек если вкусит сладкого, не возьмет
потом горького». И уговаривали мужи послушать их и
поступить, как Ольга - «мудрейшая из всех людей».
Стоит сказать, что крещение и принятие веры Христовой в Руси
происходило на фоне разложения первобытного племенного строя
и складования государственности и общественных отношений на
новом уровне. Однако изначальной склонности русов к
христианству не было, о чем говорит нежелание сына Ольги князя
Святослава креститься, который боялся, что дружина его над ним
смеяться будет. Тем более Русь и Византию ничего более, кроме
торговых и военно-служилых отношений на тот момент не
связывало. Это было скорее всего внутреннее побуждение князя,
никак не связанное с корыстными внешнеполитическими целями.
Укрепление веры на Руси и в частности русской церкви как силы
на политической арене стоит связывать со следущим периодом:
во время феодальной раздробленности и, в особенности,
монголо-татарского ига.