Урок обществознания

Краевой конкурс мультимедийных уроков
Номинация: «История и обществознание».
Предмет – Обществознание.
Тема урока: Вероучение
в мировых религиях.
Класс-9 (возможно использование в 10-11кл.)
Автор проекта - Калайда Екатерина Витальевна учитель истории и
обществознания Муниципального образовательного учреждении
Средней общеобразовательной школы № 65 имени Героя
Советского Союза Корницкого Михаила Михайловича.
Краснодар 2007 г.
«Вероучение в мировых религиях».
Цели и задачи:
1. Изучить основы вероучений в мировых религиях, их сходства и
различия.
2. Сформировать у учащихся чувство уважения к взглядам и
верованиям людей разных религиозных конфессий.
3. Научить учащихся анализировать и обобщать полученную
информацию.
4. Способствовать формированию умения и навыков работы учеников
с разными источниками и литературой.
5. Продолжить формировать умение ребят работать в группах.
Структура урока:
Этапы
Подготовительный.
Введение.
Формы и методы
Подготовка уч-ся сообщений и
мултимедийных презентаций по
теме: «Мировые религии».
Время
Дополнительно
дома.
1. Постановка целей и задач
урока.
2. Вводное слово учителя.
1-2 мин.
Работа уч-ся по вопросам с
показом слайдов.
5 мин.
Выступление уч-ся с
выбранными сообщениями с
показом презентаций. Работа
класса над заполнением
таблицы.
Работа с документами в
группах сопровождаемая
ответами на поставленные
вопросы.
15 мин.
4 этап. Обобщение и
закрепление.
Ответы на обобщающие вопросы.
3 мин.
Заключение.
Подведение итогов. Выводы.
2 мин.
Основная часть:
1 этап. Повторение
изученного материала
2 этап. Изучение
материалов урока.
3 этап. Групповая
работа с документами.
3 мин.
7-10 мин.
Данный урок является вторым уроком по теме «Религия». Возможно
увеличение времени на изучение данной темы до двух академических часов с
целью расширения возможностей по изучению дополнительных документов
и материалов и их обсуждению, а также формированию у учащихся
собственных суждений по основным вопросам урока.
Вопросы урока:
1.Что такое религия?
2.Какую роль и функции она выполняет?
3.Какие виды религий известны человечеству?
4.Что такое МИРОВЫЕ РЕЛИГИИ?
5.Какие права и свободы, в области религиозных мировоззрений
гарантированы гражданам демократических государств?
Основные понятия:
Религия, монотеизм, политеизм, анимизм, фетишизм, тотемизм, мировые
религии, свобода совести.
Оборудование:
Мультимедийный проектор, магнитофон, Библия, Коран, иконы, другие
предметы религиозных культов, раздаточный материал для учащихся в виде
информационной таблицы для самостоятельного заполнения, отрывков из
Библии, Корана, наставлений Будды.
Ход урока:
Введение
1.Учитель поясняет цели, задачи урока, ставит основные вопросы урока.
Слайд№1, 2 презентации учителя.
2.Вводное слово учителя.
РЕЛИГИЯ (от лат. religio — набожность, святыня, предмет культа), мировоззрение и
мироощущение, а также соответствующее поведение и специфические действия
(культ), основана на вере в существование бога или богов, сверхъестественного.
Исторические формы развития религии: племенные, национально-государственные
(этнические), мировые (буддизм, христианство, ислам).
Происхождение этого слова связывают с латинским глаголом «относиться с
уважением», а по другой версии «связывать» (небо и землю, божество и человека…
Рассказ о роли религии.
Слайд № 3,4 презентации учителя.
Основная часть.
1.Этап. Повторение изученного.
Вопросы для учащихся сопровождаются картинками на слайдах.
 Какие основные функции имеет религия?
 На какие виды подразделяются религии?
 Глядя на слайды определите о каких религиях идёт речь?
Слайд № 5,6,7 презентации учителя.
Комплекс верований и обрядов первобытного общества, связанных с
представлением о родстве между группами людей (обычно родами) и т. н.
тотемами (на языке оджибве ототем — его род) — видами животных и
растений (реже явлениями природы и неодушевленными предметами);
каждый род носил имя своего тотема. Его нельзя было убивать и употреблять
в пищу. (ТОТЕМИЗМ)
Слайд № 8,9 презентации учителя.
(от франц. fetiche — идол, талисман), культ неодушевленных
предметов — фетишей, наделенных, по представлениям верующих,
сверхъестественными свойствами. Был распространен у всех первобытных
народов. Сохранившиеся черты — вера в амулеты, обереги, талисманы.
(ФЕТИШИЗМ)
Слайд № 10,11 презентации учителя.
(от лат. anima, animus — душа, дух), вера в существование душ и
духов, обязательный элемент всякой религии. ( АНИМИЗМ)
 Встречаются ли в современном мире данные религиозные культы?
 Что вам известно о религиях в современном мире?
2 этап. Изучение материалов урока.
Слово предоставляется группам экспертов учащихся, подготовивших
сообщения о мировых религиях.
Каждая из групп показывает свою слайдовую презентацию.
См. варианты презентаций учащихся № 2 Буддизм, 3 Христианство,
4 Ислам.
По ходу сообщений класс заносит необходимую информацию в
информационную таблицу ,которая остаётся у учеников и вклеивается в
рабочую тетрадь.
(см. приложение № 1, таблица 1, распечатывается заранее и раздаётся
уч-ся).
3 этап. Работа с документами
Класс делится на группы для изучения отрывков из источников мировых
религий: Корана, Библии, наставлений Будды.
(См. приложения №2, 3, 4.)Далее предлагается обобщить только что
полученнуюинформацию по вопросам, предложенным к документам.
Изучение документов проходит под духовную музыку русских
композиторов.
Пояснения к отрывку из Библии :
Слово- ЛОГОС (греч. logos), одно из основных понятий древнегреческой философии; одновременно
«слово» («предложение», «высказывание», «речь») и «смысл» («понятие», «суждение», «основание»).
Введено Гераклитом : логос как универсальная осмысленность, ритм и соразмерность бытия,
тождественная первостихии огня. В стоицизме — эфирно-огненная душа космоса и совокупность
формообразующих потенций («семенные логосы»), от которых в инертной материи «зачинаются» вещи.
В христианстве логос отождествлен со 2-м лицом Троицы.
4 этап: Закрепление и обобщение:
После изучения документов класс отвечает на вопросы:
1. Почему данные религии названы мировыми?
2. К какому виду и типу можно отнести каждую из мировых религий?
3. Какие общие черты можно выделить у рассмотренных религий?
4. Каковы между ними различия?
5.Что такое « свобода совести», что она означает для граждан
демократических государств?
Заключение.
Что нового о религии Вы сегодня узнали на уроке?
Какие выводы о роли религии в жизни человека можно сделать?
Домашнее задание:
$ 20,вопросы и задания.
Список использованной литературы:
1. Энциклопедия для детей. Том 6.Религии мира. Часть 1-2. М.
«Аванта +»,1996г.
2.Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия. www.KM.ru
3. А. Мень. История религии
4.А.И.Кравченко, Е.А.Певцова. Обществознание. 9 класс. М., 2004г.
Приложения:
1. Таблица №1.
2. Евангелие от Иоанна. Евангелие от Матфея(отрывки).
3. Коран (отрывки).
4.«Дхаммапада» (Ранний буддистский источник) -Vв.до н.э (отрывок).
5. Дополнительные материалы для учащихся.
Приложение 1.Таблица №1.
Мировые религии
Название религии, её
основные направления
Буддизм
Христианство
Ислам
Время
возникновения
Численность
верующих
В каких странах и
регионах наиболее
распространена
Основные положения
вероучения
Приложение 2.
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА
Глава 1
1 В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.
2 Оно было в начале у Бога.
3 Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть.
4 В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков.
5 И свет во тьме светит, и тьма не объяла его.
6 Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн.
7 Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали
чрез него.
8 Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете.
9 Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир.
10 В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал.
11 Пришел к своим, и свои Его не приняли.
12 А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами
Божиими,
13 которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились.
14 И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели
славу Его, славу, как Единородного от Отца.
15 Иоанн свидетельствует о Нем и, восклицая, говорит: Сей был Тот, о Котором я
сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня.
16 И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать,
17 ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа.
18 Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил.
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ
Глава 22
36 Учитель! какая наибольшая заповедь в законе?
37 Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою
твоею и всем разумением твоим:
38 сия есть первая и наибольшая заповедь;
39 вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя;
40 на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки.
Вопросы:
1.Что было в начале?
2.Что означает Слово?
3.Что означает Свет? Что он значит для людей?
4.Кто был первым носителем Закона Божия?
5.Что известно о Боге?
Приложение№3
КОРАН
1. Oткрывающая книгу
(1). Bo имя Aллaxa милocтивoгo, милocepднoгo!
1(2). Xвaлa — Aллaxy, Гocпoдy миpoв,
2(3). милocтивoмy, милocepднoмy,
3(4). цapю в дeнь cyдa!
4(5). Teбe мы пoклoняeмcя и пpocим пoмoчь!
5(6). Beди нac пo дopoгe пpямoй,
6(7). пo дopoгe тex, кoтopыx Tы oблaгoдeтeльcтвoвaл,
7. нe тex, кoтopыe нaxoдятcя пoд гнeвoм, и нe зaблyдшиx.
КОРАН
112. Очищение (веры)
Bo имя Aллaxa милocтивoгo, милocepднoгo!
1(1). Cкaжи: «Oн — Aллax — eдин,
2(2). Aллax, вeчный;
3(3). нe poдил и нe был poждeн,
4(4). и нe был Eмy paвным ни oдин!»
3. Верующие
Bo имя Aллaxa милocтивoгo, милocepднoгo!
1(1). Cчacтливы вepyющиe,
2(2). кoтopыe в cвoиx мoлитвax cмиpeнны,
3(3). кoтopыe yклoняeтcя oт пycтocлoвия,
4(4). кoтopыe твopят oчищeниe,
5(5). кoтopыe xpaнят cвoи члeны,
6(6). (кpoмe кaк oт cвoиx жeн и тoгo, чeм oвлaдeлa дecницa
иx, — вeдь oни нe вcтpeтят yпpeкa,
7(7). a ктo ycтpeмитcя зa этo, тe yжe нapyшитeли),
8(8). кoтopыe coблюдaют cвoи дoвepeннocти и дoгoвopы,
9(9). кoтopыe coблюдaют cвoи мoлитвы, —
10(10). этo oни нacлeдники,
11(11). кoтopыe нacлeдyют paй, oни в нeм пpeбyдyт вeчнo.
12(12). Mы yжe coздaли чeлoвeкa из эcceнции глины,
13(13). пoтoм пoмecтили Mы eгo кaплeй в нaдeжнoм мecтe,
14(14). пoтoм coздaли из кaпли cгycтoк кpoви, и coздaли из cгycткa
кpoви кycoк мяca, coздaли из этoгo кycкa кocти и oблeкли кocти мяcoм,
пoтoм Mы выpacтили eгo в дpyгoм твopeнии, — блaгocлoвeн жe Aллax,
лyчший из твopцoв!
27(27). И мы внyшили eмy: «Cдeлaй кoвчeг нa Haшиx глaзax и пo
Haшeмy внyшeнию, a кoгдa пpидeт Haшe пoвeлeниe и зaкипит пeчь,
28. тo ввeди в нeгo из вcex пo двe пapы и твoю ceмью, кpoмe тex из
ниx, o кoтopыx пpeдшecтвoвaлo Moe cлoвo и нe гoвopи co Mнoй o тex,
кoтopыe были нeпpaвeдны: пoиcтинe, oни бyдyт пoтoплeны!
47(45). Пoтoм пocлaли Mы Mycy и бpaтa eгo Xapyнa c Haшими
знaмeниями и яcнoй влacтью
48(46). к Фиpayнy и eгo знaти, нe oни вoзгopдилиcь и oкaзaлиcь
нapoдoм вeличaющимcя.
49(47). Oни cкaзaли: «Paзвe мы cтaнeм вepить двyм людям, пoдoбным
нaм, кoгдa нapoд иx нaм cлyжит».
50(48). И oбвинили oни иx вo лжи и oкaзaлиcь из чиcлa пoгyблeнныx.
51(49). Mы дaли Myce книгy, — мoжeт быть, oни пoйдyт пo вepнoмy
пyти!
52(50). И Mы cдeлaли cынa Mapйaм и мaть eгo знaмeниeм и дaли им
yбeжищe y xoлмa c пoкoйным пpeбывaниeм и иcтoчникoм.
Вопросы:
1.Назовите основные заповеди. Сравните заповеди Евангелия и Корана.
2.Каково имя Господа?
3.Что известно о Господе?
4.О каких известных вам библейских событиях идёт речь в Коране?
5.Кто принёс Закон Божий людям?
Приложение №4
«Дхаммапада» (Ранний буддистский источник) -Vв.до н.э
Из наставлений Будды
Человек, следующий Дхарме (высшая Божественная мудрость,
предназначение), похож на человека, вошедшего с огнём в тёмную комнату.
Тьма перед ним расступится, и его окружит свет.
«Я не называю человека брахманом ( принадлежность к высшей касте)
только за его рождение или за его мать. Я называю брахманом того, кто
свободен от привязанности и лишен благ.
Я называю брахманом того, кто отрешился от мира и сбросил ношу, кто даже
в этом мире знает уничтожение своего страдания.
Я называю брахманом того, кто среди взволнованных остаётся не
взволнованным, среди поднимающих палку - спокойным, среди привязанных
к миру - свободным от привязанностей.
Я называю брахманом того, кто говорит правдивую речь, поучительную, без
резкостей, никого не обижающую.
Я называю брахманом того, кто знает своё прежнее существование и видит
небо и преисподнею; кто, будучи мудрецом…совершил всё, что можно
совершить».
Вопросы:
1.Есть ли упоминание в данном документе о Боге?
2.Что является высшим благом для человека?
3.Каковы основные заповеди для буддистов?
4.Как можно пояснить последнюю фразу?
Приложение 5.
ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ МАТЕРИАЛЫ ДЛЯ УЧАЩИХСЯ.
ХРИСТИАНСТВО, одна из трех т. н. мировых религий (наряду с буддизмом и исламом). Имеет
три основных направления: православие, католицизм, протестантизм. В основе — вера в Иисуса Христа
как Богочеловека, Спасителя, воплощение 2-го лица триединого Божества (см. Троица). Приобщение
верующих к Божественной благодати происходит через участие в таинствах. Источник вероучения
христианства — Священное предание, главным в нем является Священное писание (Библия); а также
«Символ веры», решения вселенских и некоторых поместных соборов, отдельные творения отцов
церкви. Христианство возникло в 1 в. н. э. среди евреев Палестины, сразу же распространилось у других
народов Средиземноморья. В 4 в. стало государственной религией Римской империи. К 13 в. вся Европа
была христианизирована. На Руси христианство распространилось под влиянием Византии с 10 в. В
результате схизмы (разделение церквей) христианство в 1054 раскололось на православие и католицизм.
Из католицизма в ходе Реформации в 16 в. выделился протестантизм. Общее число христиан превышает
1 млрд. человек.
Вероучение. Учение о Боге.
Христианство (как позднее и ислам) унаследовало созревшую в ветхозаветной традиции идею единого
Бога, имеющего Свою причину в Себе Самом, по отношению к Которому все личности, существа и
предметы являются творениями, созданными из ничего, а всеблагость, всевидение и всемогущество —
уникальными атрибутами. Личностное понимание Абсолюта, свойственное Библии, получает в
христианстве новое развитие, выраженное в двух центральных догматах христианства, составляющих
его важнейшее отличие от иудаизма и ислама — Триединства и Боговоплощения. Согласно догмату
Триединства, внутренняя жизнь Божества есть личное отношение трех «Ипостасей», или Лиц: Отца
(безначального Первоначала), Сына, или «Слова» — Логоса (смыслового и оформляющего Начала) и
Святого Духа («животворящего» Начала). Сын рождается от Отца, Св. Дух «исходит» от Отца (по
православному учению) или от Отца и Сына (т. н. filioque, особенность католической доктрины,
усвоенная также протестантизмом и ставшая общим достоянием западных конфессий); но как
«рождение», так и «исхождение» совершается не во времени, а в вечности; все три Лица были всегда
(«предвечны») и равны по достоинству («равночестны»). Христианское «тринитарное» учение (от лат.
Trinitas — Троица), разработанное в эпоху т. н. отцов Церкви («патристика», расцвет которой приходится
на 4 — 5 вв.) и явно отвергаемое только в некоторых ультрапротестантских деноминациях, требует «не
смешивать Лица и не разделять Сущность»; в акцентированном размежевании уровней сущностного и
ипостасного — специфика христианского Триединства сравнительно с триадами других религий и
мифологий (например, тримурти индуизма). Это не слитность, неразличенность или двойничество; Лица
христианской Троицы мыслятся доступными взаимному общению именно в силу безусловного
«ипостасного» самостояния и имеют это самостояние благодаря взаимной открытости в любви.
Учение о Богочеловеке (христология)
Образ полубожественного Посредника между божественным и человеческим планами бытия известен
самым различным мифологиям и религиям. Однако Иисус Христос не есть для христологического
догмата полубог, т. е. некое промежуточное существо ниже Бога и выше человека. Именно по этой
причине воплощение Бога понимается в христианстве как единократное и неповторимое, не
допускающее каких-либо перевоплощений в духе языческой, восточной или гностической мистики:
«Единожды умер Христос за грехи наши, а по воскресении из мертвых более не умирает!» — таков
тезис, отстаиваемый Блаженным Августином против доктрины вечного возвращения («О граде Божьем»
XII, 14, 11). Иисус Христос — «Единородный», единственный Сын Единого Бога, не подлежащий
включению ни в какой ряд, подобный, скажем, принципиальной множественности бодхисатв. (Поэтому
для христианства неприемлемы попытки принять Христа за одного из многих, включить Его в ряд
пророков, учителей человечества, «великих просвященных» — от симпатизирующих новой вере веяний
позднеантичного синкретизма, через манихейство и ислам, давших Христу статус предшественника
своих пророков, вплоть до теософии и других «эзотерических» доктрин нового и новейшего времени).
Это повышает остроту парадокса, присущего учению о воплощении Бога: абсолютная бесконечность
Бога оказывается воплощенной не в открытом ряду частичных воплощений, но в единократном
«вочеловечении», так что вездесущность Бога вмещается в пределах одного человеческого тела («в Нем
обитает вся полнота Божества телесно» — Послание апостола Павла к колоссянам 2:9), а Его вечность —
в пределах неповторимого исторического момента (идентичность которого настолько важна для
христианства, что специально упоминается в Никео-Константинопольском символе веры: Христос
распят «при Понтийском Пилате», т. е. во времена такого-то наместника — мистическое событие не
просто эмпирически, но вероучительно соотнесено с датой, со всемирно-исторической, и уже потому
мирской хронологией, ср. также Евангелие от Луки 3:1). Христианство отвергло как ереси все доктрины,
пытавшиеся сгладить эти парадоксы: арианство, отрицавшее «со-безначальность» и онтологическое
равенство Сына Отцу, несторианство, разделившее божественную природу Логоса и человеческую
природу Иисуса, монофиситство (см. монофиситы), напротив, говорящее о поглощении человеческой
природы Иисуса божественной природой Логоса.
Вдвойне парадоксальная формула 4-го Вселенского (Халкидонского) собора (451) выразила отношения
божественной и человеческой природ, сохраняющих в Богочеловечестве Христа свою полноту и
идентичность — «воистину Бог» и «воистину человек» — четырьмя отрицаниями: «неслиянно,
непревращенно, нераздельно, неразлучимо». Формула эта намечает универсальную для христианства
парадигму отношений божественного и человеческого. Античная философия разработала концепт нестрадательности, не-аффицируемости божественного начала; христианская богословская традиция
усваивает этот концепт (и защищает его против ереси т. н. патрипассиан), но мыслит именно эту нестрадательность присутствующей в страданиях Христа на кресте и в Его смерти и погребении (согласно
православному литургическому тексту, заостряющему парадокс, по распятии и до Воскресения личная
ипостась Христа одновременно локализуется в самых различных онтологических и мистических планах
бытия — «во гробе плотски, во аде же с душею яко Бог в раи с разбойником и на престоле... со
Отцем...»).
Современное христианство — это не религиозное самоопределение однородного социума, не наследие
предков, «всасываемое с молоком матери» потомками, но скорее вера миссионеров и обращенных; и в
этой ситуации христианству может помочь память о его первых шагах — в пространстве между
этносами и культурами.
Экуменизм
Новым фактором в жизни христианства 20 столетия является экуменическое движение за воссоединение
христиан различных вероисповеданий. Оно обусловлено ситуацией христианства как веры, заново
предлагающей себя нехристианскому миру; человек, в акте личного выбора становящийся
христианином, все реже наследует навыки конфессиональной культуры своих предков, но зато и
взаимные счеты конфессий, уходящие в века, становятся для него все менее актуальными. Популярный
английский христианский писатель К. С. Льюис написал книгу с характерным заглавием «Просто
христианство» (рус. пер. в кн.: Льюис К. С. Любовь. Страдание. Надежда. М., 1992); заглавие это удачно
выражает потребность эпохи в постановке вопроса о существенной сердцевине христианского учения,
просматриваемой сквозь все частные особенности того или иного исторического типа. Очевидна
содержащаяся в таком умонастроении опасность упрощения и обеднения. Но определенная мера
упрощения становится адекватным ответом на жесткую реальность радикального вызова, брошенного
христианству и тоталитаризмом, и секуляристским релятивизмом. Многообразие богословских позиций
на глубине сменяется делением надвое — за или против Христа. Христиане различных конфессий,
находившие друг друга как товарищи по судьбе в сталинских и гитлеровских лагерях, — вот самый
глубокий «экуменический» опыт века. Одновременно интеллектуальная честность, отнюдь не принуждая
к отказу от вероучительных убеждений, обязывает видеть в реальной истории и жизни разных
конфессий, с одной стороны, по известной формуле Бердяева, печальное «недостоинство христиан»,
контрастирующее с «достоинством христианства», с другой стороны, дела искренней любви к Богу и
ближнему (ср. призыв архиепископа Иоанна Шаховского видеть «сектантство в Православии и
Православие в сектантстве»).
Экуменическое движение дало выражение этим внутренним сдвигам. Инициатива в этом движении
принадлежала протестантским деноминациям (Эдинбургская конференция 1910); с православной
стороны она была поддержана в 1920 посланием Константинопольского патриарха, обращенным ко всем
Церквам и призвавшим их к общению и сотрудничеству. В 1948 был создан Всемирный совет церквей
(ВСЦ), объединивший важнейшие протестантские деноминации и ряд православных поместных церквей,
с 1961 участие в его работе принимает Московская патриархия, а также наблюдатели от Ватикана. В
1965 папой Павлом VI и патриархом Афинагором было объявлено об отмене взаимных анафем между
католическим Римом и православным Константинополем.
ИСЛАМ (араб., букв. — покорность), монотеистическая религия, одна из мировых религий (наряду с
христианством и буддизмом), ее последователи — мусульмане. Возник в Аравии в 7 в. Основатель —
Мухаммед. Ислам складывался под значительным влиянием христианства и иудаизма. В результате
арабских завоеваний распространился на Ближнем и Ср. Востоке, позднее в некоторых странах Дальнего
Востока, Юго-Вост. Азии, Африки. Главные принципы ислама изложены в Коране. Основные догматы
— поклонение единому богу — всемогущему Богу-Аллаху и почитание Мухаммеда пророком —
посланником Аллаха. Мусульмане верят в бессмертие души и загробную жизнь. Пять основных
обязанностей (колонны ислама), предписанных приверженцам ислама:
1) вера в то, что нет Бога, кроме Аллаха, а Мухаммед есть посланник Аллаха (шахада);
2) пятикратное ежедневное совершение молитвы (салат);
3) милостыня в пользу бедных (закат);
4) пост в месяце рамадан (саун);
5) паломничество в Мекку(хадж), совершаемое хотя бы единожды в жизни. Священное предание —
сунна. Основные направления — суннизм и шиизм. В 10 в. создана система теоретического богословия
— калам; правовая система ислама разработана в шариате. В 8-9 вв. возникло мистическое течение —
суфизм. Число последователей ислама оценивается в 880 млн. (1990). Почти во всех странах с
преобладающим мусульманским населением ислам является государственной религией.
ИСЛАМ (араб., букв. — покорность), монотеистическая религия, одна из мировых религий (наряду с
христианством и буддизмом), ее последователи — мусульмане. Возник в Аравии в 7 в. Основатель —
Мухаммед. Ислам складывался под значительным влиянием христианства и иудаизма. В результате
арабских завоеваний распространился на Ближнем и Ср. Востоке, позднее в некоторых странах Дальнего
Востока, Юго-Вост. Азии, Африки. Главные принципы ислама изложены в Коране. Основные догматы
— поклонение единому богу — всемогущему Богу-Аллаху и почитание Мухаммеда пророком —
посланником Аллаха. Мусульмане верят в бессмертие души и загробную жизнь. Пять основных
обязанностей (колонны ислама), предписанных приверженцам ислама:
1) вера в то, что нет Бога, кроме Аллаха, а Мухаммед есть посланник Аллаха (шахада);
2) пятикратное ежедневное совершение молитвы (салат);
3) милостыня в пользу бедных (закат);
4) пост в месяце рамадан (саун);
5) паломничество в Мекку(хадж), совершаемое хотя бы единожды в жизни. Священное предание —
сунна. Основные направления — суннизм и шиизм. В 10 в. создана система теоретического богословия
— калам; правовая система ислама разработана в шариате. В 8-9 вв. возникло мистическое течение —
суфизм. Число последователей ислама оценивается в 880 млн. (1990). Почти во всех странах с
преобладающим мусульманским населением ислам является государственной религией.
***
ИСЛАМ [араб. islam — предание, вверение себя (Богу)], мировая монотеистическая религия. Возникла в
Хиджазе (в нач. 7 в.) среди арабских племен Зап. Аравии. Уже в первый век своего существования ислам
в ходе военной экспансии арабов распространился на огромной территории от Ганга на Востоке до
южных границ Галлии на Западе, в результате чего образовалось мусульманское государство —
Халифат. Современный ислам распространен в основном в странах Азии и Африки, играя существенную
роль в их политической и социокультурной жизни (в большинстве из них ислам — государственная
религия, а шариат — основа законодательства). Число приверженцев ислама в современном мире около 1
млрд. человек. Большинство мусульман — сунниты (90 %), шииты составляют около 10%.
Основатель ислама
Основатель ислама — Мухаммад (Мухаммед, Мохаммед) (570?-632) происходил из рода хашим,
влиятельного мекканского племени курейш. До Мухаммада арабам были известны монотеистические
религии — иудаизм и христианство (последнее — преимущественно в неортодоксальных формах:
арианство, несторианство, монофиситство); в качестве самостоятельной формы монотеизма в Аравии
был распространен ханифизм. Под определенным влиянием этих религий в 610-612 началась
религиозная проповедь Мухаммада, первоначально не признаваемого и гонимого мекканцами. После
переселения в 622 с небольшой группой последователей из Мекки в Медину (хиджра, которая позже
стала точкой отсчета для мусульманского летосчисления, ведущегося по лунному календарю) Мухаммад
выступает уже не только как проповедник, но и как теократический правитель, диктующий
приверженцам нормы поведения в различных областях жизни.
Источники вероучения
Основной источник мусульманского вероучения — Коран, понимаемый мусульманами как предвечное,
несотворенное «слово Божие», откровение, которое Бог, говорящий в Коране преимущественно от
первого лица, как бы слово в слово продиктовал Мухаммаду через своего ангела Гавриила. Подобно
тому как для христиан Бог воплотился в Иисусе Христе, для мусульман Он открыл Себя в Книге — в
Коране. Второй источник мусульманского вероучения — Сунна, своего рода священное предание,
примеры из жизни Мухаммада как источник материала для решения религиозных, социальнополитических, правовых проблем, возникающих перед мусульманской общиной. Сунна слагается из
хадисов, повествующих о высказываниях Мухаммада по тому или иному конкретному поводу, его
поступках или невысказанных одобрениях. Хадис всегда состоит из двух частей: собственно краткого
рассказа и т. н. опоры — перечня передатчиков данного текста, которые в непрерывной цепи преемства
удостоверяют его подлинность.
Коран. Сура 1. Открывающая книгу
Важнейший принцип ислама — строгий монотеизм, носящий абсолютный и безусловный характер. Бог в
Коране предстает одновременно и как всемогущий, всевышний, даже грозный и в то же время как
милостивый, сострадающий и прощающий. Он ближе к человеку, «чем его шейная артерия», говорится в
Коране и в то же время утверждается: «Не постигают Его взоры...». То есть Бог абсолютно
потусторонний, непроницаемый, непостижимый в Своей сущности. Бог открывает Себя человеку только
через откровение, знамения и Свои имена. В откровении Бог через пророков дает людям Свой закон,
следуя которому, они научаются различать добро и зло. Весь тварный мир, то есть все сотворенное
Богом — каждое явление, каждая вещь, каждое существо — это Его знамения людям,
свидетельствующие о Его величии и всемогуществе. Наконец, через Свои имена Бог наглядно сообщает
людям о Своих свойствах. «У Бога прекрасные имена, зовите Его по ним...» — говорится в Коране. Имен
этих — 99. Например, Милостивый, Милосердый, Верный — это божественные имена. Проявлением
благочестия считается у мусульман как можно чаще упоминать Бога и Его имена. Однако через
откровение, знамения и имена человеческий разум может лишь отчасти постичь смысл божественного
действия в мире, но не саму божественную сущность, которая остается для человекаУтверждение
единства и единственности Бога, призывы не придавать Ему никого в «сотоварищи» часто повторяются в
Коране. Направлены они прежде всего против старых политеистических верований аравийских арабов,
но также и против христианских догматов Троицы и Боговоплощения. Ислам признает Иисуса только в
качестве пророка-посланника, хотя и наделенного исключительным, привилегированным статусом
(девственное рождение, власть творить чудеса, взятие живым на небо). В то же время ислам находится в
определенном родстве с библейской традицией: наряду с иудаизмом и христианством он может быть
определен как богооткровенная и авраамическая религия, поскольку, исповедуя веру в единого, сущего и
живого Бога, говорящего людям в откровении, возводит свои истоки к «религии Авраама», частично
забытой и искаженной, согласно представлениям мусульман, иудеями и христианами. Миссия
Мухаммада, таким образом, заключалась не в создании новой религии, а в восстановлении исконной и
истинной веры в единого Бога.
Коран. Сура 112. Очищение (веры)
Важнейшие понятия мусульманской религии — «ислам», «дин», «иман». Ислам в широком смысле стал
обозначать весь мир, в пределах которого установились и действуют законы Корана. Таков смысл и
традиционного понятия «дар ал-ислам» (обитель ислама), противопоставленного «дар ал-харб» —
территории войны, которая, по крайней мере, теоретически подлежит превращению в обитель ислама
посредством как военного, так и духовного джихада. Классический ислам в принципе не проводит
национальных различий, признавая три статуса существования человека: в качестве правоверного
(мусульманина), в качестве покровительствуемого (иудеи и христиане в мире ислама, они же — «ахл алкитаб» — люди Книги, держатели Писания, не подлежащие насильственному обращению в ислам) и в
качестве многобожника, непременно подлежащего обращению. Каждая вероисповедная группа в исламе
объединялась в отдельную общину (умма). Умма — это прежде всего религиозная общность людей,
которая становится объектом божественного плана спасения людей (каждой умме посылается свой
пророк); в то же время умма — это и форма социальной организации людей, в целом образующая
своеобразное религиозно-политическое тело. Мусульманская община теоретически объединяет всех
мусульман мира, независимо от их этнической и культурной принадлежности. Прототипом ее всегда
служила первоначальная мединская община пророка, которая до сих пор остается для мусульман
идеалом социально-политического объединения людей, сплоченных единой верой. Таким образом,
принадлежность умме — основа самосознания мусульманина. В ней он осознает себя верующим, в ней
же обретает социального и правового гаранта.
Идеальная форма государственности мыслилась в классическом исламе как своего рода эгалитарная
светская теократия. Эгалитарная, поскольку все верующие, независимо от своего социального статуса
равны перед божественным законом; свесткая, поскольку в исламе нет какого-либо институционального
аналога церкви, как нет и духовенства — людей, через таинство наделенных особыми, превосходящими
человеческие возможности полномочиями (суннитский ислам в принципе не признает посредников
между Богом и человеком, имам или мулла — лишь предстоятель на общей молитве, которую может
возглавить любой мусульманин, знающий Коран); теократия, поскольку законодательной властью (амр)
обладает в строгом смысле только Коран, а исполнительная власть (хукм) — одновременно религиозная
и светская — принадлежит только Богу и осуществляется через халифа — предводителя мусульманской
общины, ее религиозного, административного и военного главы, под началом которого община дает
клятву послушания Богу. Отсутствие в исламе «земного законодателя» на практике вело к присвоению
законодательных и, отчасти, исполнительных функций правоведами (улемами и факихами).
Вероучение
Понятие «дин» неоднократно встречается в Коране и имеет много значений: суд, воздаяние, личная вера
человека, закон, система ритуальной практики, наконец, — божественный закон, которому следует
подчиняться. В основном своем значении, согласно мусульманскому вероучению, «дин» — это
совокупность веры (иман), исполнения религиозных предписаний (ислам в узком смысле) и искренности
при их исполнении (ихсан). Вера, согласно большинству мусульманских теологов, состоит из трех
элементов (словесного признания Бога, добрых дел и добродетельных намерений) и включает в себя пять
основных предметов: 1) веру в единого и единственного Бога, 2) ангелов, 3) Богооткровенные Книги (в
Коране названы пять таких Книг: свитки Авраама, Тора Моисея, Псалтырь Давида, Евангелие Иисуса,
Коран Мухаммада), 4) Божьих пророков и посланников, 5) Судный День, рай и ад, воздаяние и
наказание. Позже к этим пяти предметам веры был добавлен шестой (некоранического происхождения)
— вера в предопределение (все происходящее в мире — как добро, так и зло, а также все дела людей
обусловлены волей Всевышнего).
Религиозные предписания, которые обязан соблюдать каждый мусульманин, — это прежде всего «пять
столпов ислама»: 1) словесное исповедание единобожия и пророческой миссии Мухаммада,
выражающееся в произнесении молитвенной формулы свидетельства: «Нет божества, кроме Бога, и
Мухаммад — раб Его и Посланник Бога»; 2) ритуальная молитва, которую мусульманин должен
совершать пять раз в день; 3) очистительная милостыня в пользу нуждающихся; 4) пост в месяц рамадан
(см. Рамазан), который состоит в полном воздержании от еды, питья и любых увеселений в светлое
время суток; 5) паломничество (хотя бы раз в жизни) в Мекку к главной мусульманской святыне —
Каабе. Паломничество в Мекку, где ежегодно собираются мусульмане со всего мира, символизирует
прежде всего единство мусульманской общины, которая в идеале не признает национальных и
культурных различий. После окончания паломничества начинается длящийся три дня главный
мусульманский праздник — ид ал-адха или курбан-байрам, праздник жертвоприношения, поскольку в
последний день паломничества приносится в жертву домашний скот в память о жертвоприношении
Авраама. Второй по значимости мусульманский праздник — ид ал-фитр или ураза-байрам, праздник
разговенья в честь окончания поста в месяц рамадан. Очень кратко свод основных и обязательных
вероисповедных истин и религиозных обязанностей мусульман дан всего лишь в одном кораническом
айате (стихе): «Не в том благочестие, чтобы вам обращать свои лица в сторону востока или запада, а
благочестие — кто уверовал в Бога, и в последний день, и в ангелов, и в писание, и в пророков, и давал
имущество, несмотря на любовь к нему, близким, и сиротам, и беднякам, и путникам, и просящим, и на
рабов, и выстаивал молитву, и давал очищение, — и исполняющие свои заветы, когда заключат, и
терпеливые в несчастии и бедствии и во время беды, — это те, которые были правдивы, это они —
богобоязненные» (Коран 2:177).
В целом ислам представляет собой нерасторжимое единство религии, культуры и социальнополитического устройства, тотальную систему, объемлющую в их единстве все стороны, все уровни
жизни человека. Классический ислам не дифференцирует духовную и мирскую сферы, ему чуждо
характерное для христианства различение понятий «Божьего» и «кесарева», что проявляется как у
средневековых теологов, так и у идеологов нашего столетия (например, у реформатора Рашида Риды,
считавшего, что «ислам есть в равной степени духовное начало и социально-политический идеал», или в
известном девизе современных Братьев мусульман: «Ислам есть религия и государство»).
Мусульманская культура
Ислам наложил глубокий отпечаток на культуру тех стран, где он получил распространение. Уже в
раннем исламе зарождаются три основных мусульманские дисциплины: 1) наука о толковании и чтении
Корана, 2) наука о хадисах, 3) правоведение, в рамках которого в суннизме складываются четыре в
равной мере признанных авторитетными религозно-правовых толка: ханифитский, шафиитский,
маликитский, ханбалитский. Из коранических предписаний и запретов и юридических прецедентов,
зафиксированных в хадисах, формируется мусульманский закон (шариат), который по сей день остается
главным источником законодательства большинства мусульманских стран. Исламский закон как
универсальная нормативно-догматическая система регламентирует в равной степени религиозную
догматику; нормы, регулирующие отношения человека к Богу; этику; социальные отношения. Т. е. в
шариате слиты воедино религиозное, правовое и этическое начала. Этическое поведение регулируется
правом, а правовое поведение понимается прежде всего как религиозно-этическое.
Несколько позже — отчасти в силу контактов и полемики с христианством, в результате которых в
исламе возникают первые теологические споры о свободе воли и предопределении, несотворенности
Корана, божественных атрибутах, — развивается мусульманское спекулятивное богословие (калам),
внутри которого складываются различные школы: мутазилизм, ашаризм, матуридизм. Восприятие
античного философского наследия (аристотелизм, неоплатонизм) способствовало развитию
определенных рационалистических тенденций в теологии, а в 9-12 вв. возникновению и расцвету.
Ислам в России
Ислам в истории России играл и продолжает играть гораздо более значительную роль, чем это всегда
официально признавалось. Одна статистика показывает, насколько необоснованно это официальное
непризнание. В шести республиках «ближнего зарубежья» проживает сегодня 54 млн. мусульман. В
самой России ислам является второй по численности религией, 12 млн. мусульман довольно компактно
расселены в Поволжье, на Урале, в Сибири и на Северном Кавказе. В России сегодня действуют более 4
тыс. мечетей.
БУДДИЗМ, одна из трех (наряду с христианством и исламом) мировых религий. Возник в Др.
Индии в 6-5 вв. до н. э. Основателем считается Сиддхартха Гаутама (см. Будда). Основные направления:
хинаяна и махаяна. Расцвет буддизма в Индии 5 в. до н. э. — нач. 1-го тыс. н. э.; распространился в ЮгоВост. и Центр. Азии, отчасти в Ср. Азии и Сибири, ассимилировав элементы брахманизма, даосизма и
др. В Индии к 12 в. растворился в индуизме, сильно повлияв на него. Выступил против свойственного
брахманизму преобладания внешних форм религиозной жизни (в т. ч. ритуализма). В центре буддизма —
учение о «4 благородных истинах»: существуют страдание, его причина, состояние освобождения и путь
к нему. Страдание и освобождение — субъективные состояния и одновременно некая космическая
реальность: страдание — состояние беспокойства, напряженности, эквивалентное желанию, и
одновременно пульсация дхарм; освобождение (нирвана) — состояние несвязанности личности внешним
миром и одновременно прекращение волнения дхарм. Буддизм отрицает потусторонность освобождения;
в буддизме нет души как неизменной субстанции — человеческое «я» отождествляется с совокупным
функционированием определенного набора дхарм, нет противопоставления субъекта и объекта, духа и
материи, нет бога как творца и безусловно высшего существа. В ходе развития буддизма в нем
постепенно сложились культ Будды и бодхисатв, ритуал, появились сангхи (монашеские общины) и т. д.
***
БУДДИЗМ, древнейшая мировая религия, истоки которой восходят к деятельности индийского мудреца
Будды Шакьямуни, проповедовавшего в городах долины Ганга примерно в 5 в. до н. э.
Буддизм никогда не знал ни единой церковной организации (даже в рамках одного государства), ни
других централизующих социальных институтов. Единственным общим для всех буддистов правилом
является право хранить три Драгоценности (три-ратна): Будду, Дхарму и сангху, — что и передавалось
из поколения в поколение практически по всем странам Южной, Восточной и Центральной Азии, а в 20
в. — Северной Америки, Европы, России. Согласно этому правилу,
1) Есть Будда —просветленное, всеведущее существо, достигшее духовных вершин естественным
образом через развитие ума и сердца в длинной последовательности перерождений (сансара). Главными
из этих вершин являются Просветление (бодхи) и Успокоение (нирвана), которые знаменуют
окончательное освобождение (мокша) и достижение высшей цели духовных устремлений в индийской и
других восточных культурах, что недоступно ни богам, ни святым других религий.
2) Есть Дхарма — Закон, открытый Просветленным, смысловое ядро Вселенной,определяющее все
процессы, происходящие в мире, взаимосцепленность и взаимозависимость всего. Этот Закон Будда
постиг и сообщил ученикам в виде Слова, текста сутр (проповедей, бесед). Тексты Закона Будды
несколько столетий передавались изустно. В 80 до н. э. они были впервые записаны на пали, специально
созданном буддийскими монахами языке индоевропейской группы (близком санскриту). Эти писания
составили канон школы тхеравадинов (старейшин) и назывались Три корзины (Трипитака, на языке пали
— Типитака): Корзина устава, правил поведения (Виная-питака), Корзина бесед, проповедей (Сутрапитака, на пали — Сутта-питака) и Корзина учений Закона (Абхидхарма-питака, на пали — Абхидхаммапитака). Именно в корзинах, плетеных коробах хранились пальмовые листы записей текстов,
распределенных по отделам.
3) Есть сангха — община равных, не имеющих никакой собственности, нищенствующих (бхикху, на
пали: бхиккху), сообщество носителей Закона, хранителей знаний и мастерства, которые из поколения в
поколение следуют путем Будды.
Буддизм начинался как движение нищих и отверженных в условиях распада родо-племенных отношений
и становления раннегражданского общества. Людям, не нашедшим себе места в формирующихся
социальных структурах, Будда предложил свой Закон (Дхарма) и путь спасения от страданий в
общинном братстве, пребывающем вне гражданской жизни и государственных институтов, но и не
порывающем с ними, окормляющем граждан духовно и кормящемся от них материально. Таким
образом, жизнь на обочине общества, в общине (сангхе), монастыре становилась самым подходящим
местом для совершенствования ума и психики человека.
История распространения
Уже первые документальные сведения о буддизме, которыми стали выбитые в камне указы императора
Ашоки (268-231 до н. э.), объединившего северо-восточную, северную и центральную Индию,
свидетельствовали об огромном влиянии Закона Будды на политику государства. Ашока стремился
воздействовать и на соседние страны, посылая туда буддийские миссии, в том числе и на далекую Шри
Ланку. Этим же временем датируются и наиболее ранние памятники культового зодчества в буддизме,
прежде всего ступы — курганы над останками Будды Шакьямуни, которые раскопаны на территории от
долины Ганга до северной окраины империи в Гандхаре (восточная часть современного Афганистана) и
которые сохранились благодаря тому, что примерно со 2 в. украшались каменными пьедесталами,
барельефами, оградами и становились центрами строительства храмово-монастырских комплексов.
Очевидно, что сохранившиеся материальные памятники создавались значительно позднее прихода
буддийских миссионеров в возникающие государства. Так, в странах Юго-Восточной Азии от Мьянмы
(Бирмы) до Вьетнама буддизм закрепился постепенно в 1-3 вв. (в Лаосе лишь в 16 в.). На острова
Малайского архипелага (прежде всего Яву и Суматру) буддизм проник в конце 7 в.
В страны Средней Азии буддисты пришли в 1 в. во времена великой империи Кушан,
покровительствовавшей буддизму. Отсюда в этом же веке по двум основным караванным тропам
Великого шелкового пути буддисты прибыли в города-государства на территории современного
Синьцзяна (Восточный Туркестан) и в китайскую столицу Лоян. Из Китая буддизм проникает во второй
половине 4 в. на Корейский полуостров, а оттуда в середине 6 в. в Японию.
В Тибете буддизм распространялся преимущественно из Индии с середины 7 в. Он стал государственной
религией в Тибете со второй половины 8 в., в Тангутском государстве 9-13 вв. (северо-западная часть
современного Китая) — в 10 в., в Монголии во второй половине 16 в.; с этого времени его приняли и
ойраты (западные монголы), сформировавшие в 17-18 вв. огромное Джунгарское ханство (простиралось
от Семипалатинска и степного Алтая до Тибета на юге и Тувы на востоке), а также Калмыцкое ханство,
вошедшее в середине 17 в. в Московское царство. Тогда же в него вошло Забайкалье, которое
одновременно с русскими заселялось бурятами, уже исповедовавшими тибетский буддизм. В 1741
императрица Елизавета Петровна узаконила буддизм и его монастыри в России (в 1991 праздновалось
его 250-летие в нашей стране).
Одновременно с распространением буддизма на Север и Восток с 8 в. начинается постепенный упадок
буддизма на западе и юге Индийского субконтинента, а также изгнание монахов воинами ислама с
земель современных Афганистана, республик Средней Азии, Пакистана.
Направления в буддизме и особенности их учений
Многочисленные формы современного буддизма можно разделить на три основные направления,
отличающиеся сводами канонической литературы, культовыми, поведенческими и др. особенностями —
хинаяну, махаяну и ваджраяну.
Буддизм в России
Ранее других буддизм был принят калмыками, роды которых (относящиеся к западно-монгольскому,
ойратскому, союзу племен) откочевали в 17 в. в Нижнее Поволжье и степи Прикаспия, входившие в
состав Московского царства. В 1661 калмыцкий хан Пунцук принял за себя и весь народ присягу на
верность московскому царю и при этом целовал образ Будды (монг. — Бурхан) и книгу буддийских
молитв. Еще до официального признания монголами буддизма калмыки были хорошо знакомы с ним,
поскольку примерно четыре века находились в тесных контактах с буддийскими народами — киданями,
тангутами, уйгурами и тибетцами. Калмыком был и Зая-пандит (1599-1662) — создатель ойратской
словесности и письменности «тодо бичиг» («ясное письмо») на основе старомонгольской, переводчик
сутр и других текстов. Новые российские подданные прибыли со своими кочевыми буддийскими
храмами на кибитках — хурулами; элементы древнего шаманизма сохранялись, как в бытовой
обрядности, так и в буддийских ритуальных праздниках Цаган Сар, Зул, Урюс и др. В 18 в. было 14
хурулов, в 1836 — 30 больших и 46 малых, в 1917 — 92, в 1936 — 13. Некоторые из хурулов
превращались в монастырские комплексы, населенные ламским монашеством трех степеней: манджи
(ученики-послушники), гецул и гэлюнг. Калмыцкое духовенство училось в тибетских монастырях, в 19 в.
в Калмыкии созданы местные высшие духовные школы — цаннит чооре. Крупнейшим хурулом и
буддийским университетом был Тюменевский. Последователи тибетской школы гелуг, калмыки считали
своим духовным главой далай-ламу. В декабре 1943 весь калмыцкий народ был насильственно выселен в
Казахстан, а все храмы разрушены. В 1956 ему разрешили вернуться, однако буддийские общины не
регистрировались до 1988. В 1990-е годы буддизм активно возрождается, открываются буддийские
школы для мирян, издаются книги и переводы на новокалмыцкий язык, строятся храмы и монастыри.
Буряты (северные монгольские роды), кочевавшие в долинах рек Забайкалья, уже исповедовали тибетомонгольский буддизм, когда в первой половине 17 в. сюда прибыли русские казаки и крестьяне.
Становлению буддизма в Забайкалье способствовали 150 монголо-тибетских лам, бежавших в 1712 из
Халха-Монголии, захваченной маньчжурской династией Цин. В 1741 указом Елизаветы Петровны лама
Навак-Пунцук объявлен главным, ламы освобождаются от налогов и податей и получают разрешение на
проповедь буддизма. В 50-е гг. 18 в. строится старейший бурятский монастырь — Цонгольский дацан из
семи храмов, его настоятель в 1764 назначается главой всего ламского духовенства — Бандидо-хамболамой (от санскр. «пандита» — ученый); это звание сохраняется и доныне, хотя первосвященство
перешло в 1809 к настоятелю крупнейшего в России Гусиноозерского дацана (основан в 1758). К 1917 в
Забайкалье было построено 46 дацанов (их настоятели, ширетуи, утверждались губернатором); Агинский
дацан стал центром буддийского образования, учености, культуры. В 1893 насчитывалось 15 тыс. лам
различных степеней (10% бурятского населения).
Буддизм Бурятии исповедуется в монгольской версии тибетской школы гелуг. За содействие
монашескому буддизму к сонму перерождений Белой Тары («Спасительницы») была причислена
Екатерина II, таким образом став самым северным «живым божеством» буддийской религии. Бурятом
был один из образованнейших деятелей тибетского буддизма Агван Доржиев (1853-1938), обучавший
Далай-ламу XIII (1876-1933) и возглавлявший обновленческое движение в Бурятии и Туве в 20-30-х гг.
20 в.; впоследствии он был репрессирован. В конце 1930-х гг. дацаны были закрыты, ламы отправлены в
ГУЛАГ. В 1946 было разрешено открыть в Забайкалье лишь Иволгинский и Агинский дацаны. В 1990-х
гг. началось возрождение буддизма: восстановлено около 20 дацанов, торжественно отмечаются 6
больших хуралов — буддийских праздников: Саагалган (Новый год по тибетскому календарю), Дуйнхор
(первая проповедь Будды учения Калачакры, Колеса времени, и ваджраяны), Гандан-Шунсэрмэ
(рождение, Просветление и нирвана Будды), Майдари (день радости будде грядущего — Майтрее),
Лхабаб-Дуйсэн (зачатие Будды, спустившегося с неба Тушита в лоно матери Майи), Зула (день памяти
Цонкапы — основоположника гелуг).
Тувинцы были знакомы с буддизмом задолго до его принятия от джунгар в 18 в. (монголо-тибетский
вариант школы гелуг, но без института перерождений). В 1770 возведен первый монастырь —
Самагалтайский хурэ, состоявший из 8 храмов. К 20 в. построено 22 монастыря, в которых проживало
более 3 тыс. лам различных степеней; наряду с этим было около 2 тыс. «буддийских» мирских шаманов
(функции шаманов и лам нередко совмещались в одном лице). Главой духовенства являлся Чамза-хамболама, подчинявшийся Богдо-гэгэну Монголии. К концу 1940-х гг. все хурэ (монастыри) были закрыты,
но шаманы продолжали действовать (иногда тайком). В 1992 Далай-лама XIV посетил Туву,
присутствовал на празднике буддийского возрождения и посвятил в монахи несколько молодых людей.
В настоящее время в России открыто несколько центров по изучению различных форм мирового
буддизма. Популярны японские школы, особенно светский вариант дзен-буддизма, действует монастырь
(в Подмосковье) буддийского ордена Лотосовой Сутры (Нипподзан-Меходзи), основанный Дз.
Тэрасавой в 1992-93 и относящийся к школе Нитирэна. В Санкт-Петербурге просветительской и
издательской деятельностью активно занимается общество китайского буддизма Фо Гуан (Свет Будды),
с 1991 действует тибетский храм, посвященный божеству Калачакре (был открыт в 1913-15, в 1933
закрыт). Координирует деятельность Центральное духовное управление буддистов.