Греция, эллинистические государства Составители: РОМАНЧУК Алла Ильинична,
реклама
ЧЕЛОВЕК И ОБЩЕСТВО АНТИЧНОСТИ Греция, эллинистические государства Составители: РОМАНЧУК Алла Ильинична, профессор Уральского университета; Екатеринбург Содержание стр. Введение ......................................................... РАЗДЕЛ I. МИР И ЧЕЛОВЕК I. 1.1. Космос и земля I. 1.1а. Гераклит об изменчивости мира .......…………………………….........14 I. 1.1б. Аристотель о космосе и земле ....……………………………………..14 I. 1.1в. Форма земли и звезд (Аристотель. О Небе) .…………………………14 I. 1.2. Причины природных явлений ………………………………………..15 I. 1.2а. Причины переселения народов (Аристотель. Метеорологика) …….15 I. 1.2б. О происхождении Меотийского озера (Аристотель. Метеорологика) ................……………………………………….17 I. 1.2в. Причины лунных затмений (Аристотель. Вторая аналитика) ………17 I. 1.3. Природное окружение человека ……………………………………..17 I. 1.3а. Обитаемый мир (Страбон. География) ..........………………………...17 I. 1.3б. География Эллады (Страбон. География; Павсаний. Описание Эллады) ...................…………………………………….18 I. 1.3в. Природа Аттики (Ксенофонт. О доходах) .......……………………….19 I. 1.3г. Описание проливов и Черного моря (Полибий. Всеобщая история) .................…………………………………21 I. 2. ИСТОРИЯ. О ПОЗНАНИИ И ЗАДАЧАХ ИСТОРИКА I. 2.1. Историки о своем труде …………………………………………….23 I. 2.1а. Геродот об истории ..........................…………………………………..23 I. 2.1б. Фукидид о своем труде и задачах историка ....………………………23 I. 2.1в. Полибий о пользе истории ....................………………………………25 I. 2. 1г.Тит Ливий об истории ........................…………………………………26 I. 2.1д. Аристотель о пользе истории .................……………………………...26 I. 2.2. Полезность истории I. 2.2а. Задачи историка (Полибий.Всеобщая история) ..……………………26 I. 2.2б. Страбон о задачах своего труда ............………………………………27 I. 2.2в. Диодор об истории как виде деятельности ...………………………...27 I. 2.3. Исторические жанры I. 2.3a. Плутарх о биографическом и историческом жанрах I. 2.3б. О методе историка (Плутарх. О злокозненности Геродота) ………..30 I. 2.4. Историк об историках (Дионисий Галикарнасский. Письмо к Помпею) ……………………………………………………………..31 I. 3. ЧЕЛОВЕК I. 3.1. Древнейшая история человечества ………………………………...35 I. 3.1а. Происхождение людей и их ранняя история (Тит Лукреций Кар. О природе вещей) ........………………………………….35 I. 3.1б. Мифологическая традиция о происхождении людей 2 (Павсаний. Описание Эллады; Аполлодор. Мифологическая библиотека; Цензорин. Книга о дне рождения) ……………………………...37 I. 3.1в. Кадм создатель людей (Павсаний. Описание Эллады; Гераклит. Опровержение или исцеление от мифов) ………………………...41 I. 3.1г. О началах разума (Эсхил. Прометей прикованный) …………………41 I. 3.2. Периодизация истории человечества (Гесиод. Труды и дни; Цензорин. Книга о дне рождения) .............……………………………………42 I. 3.3. Полибий о началах государственности ......…………………………45 I.3.4 История Эллады ("Паросский мрамор"; Диодор Сицилийский. Историческая библиотека) ………………………….47 I. 4. ПАМЯТНИКИ КУЛЬТУРЫ И ИХ СОЗДАТЕЛИ I. 4.1. Бессмертие созданного (Аристотель. Никомахова этика; Евен Аскаменский) .......…………………..51 I. 4.2. Люди и постройки I. 4.2а. Павсаний о памятниках Аттики ................…………………………….51 I. 4.2б. Павсаний о храмах и скульптурных изображениях богов ........……..54 I. 4.3. Античная традиция о поэтах I. 4.3а. О Гомере (Павсаний. Описание Эллады) ........……………………….56 I. 4.3б. О Гесиоде (Павсаний. Описание Эллады) .......………………………56 I. 4.3в. Симмий. Софоклу ............................…………………………………..57 I. 4.3г. О поэтессе Корине (Павсаний. Описание Эллады) ………………….57 I. 4.3д. Павсаний о Пиндаре .........................…………………………………..57 I. 4.4. Легенды о невероятном и вероятном . I. 4.4а. Дедал и Икар (Павсанийй. Описание Эллады; Гераклит. О невероятном) ....................………………………………………..58 I. 4.4б. Семь чудес света (Гераклит. О невероятном) ..………………………59 I. 4.5. Первые изображения божеств (Павсаний. Описание Эллады) …..59 I. 4.6. О консервации статуй (Павсаний. Описание Эллады) .....…………59 I. 4.7. Цена творений ваятеля (Эзоп. Гермес и скульптор) ……………….60 I. 4.7а. Архитекторы. Сцены из жизни (Плутарх. Наставления по управлению государством) ..........................………………………………..60 РАЗДЕЛ II. ГРАЖДАНСКАЯ ОБЩИНА ГРЕЦИИ: СТАНОВЛЕНИЕ II. 1. ПРОИСХОЖДЕНИЕ ПЛЕМЕН И ГОРОДОВ II. 1.1. Племенной мир Эллады (Павсаний. Описание Эллады) ......……….61 II. 1.2. Идеальное расположение города (Аристотель. Политика) .………61 II. 1.3. Территория государства (Аристотель. Политика) ........…………..63 II. 2. ЛЮДИ И ГОСУДАРСТВА КЛАССИЧЕСКОЙ АНТИЧНОСТИ: ВЗГЛЯД СОВРЕМЕННИКОВ II. 2.1. Полис. Задачи государства. (Аристотель. Политика) .....………….64 II. 2.2. Государство и его граждане (Аристотель. Политика) ....………..65 3 II. 2.3. Кто есть гражданин (Аристотель. Политика) ............…………..66 II. 2.4. Государство и счастье граждан (Аристотель. Политика) .…….67 II. 2.5. Разновидности граждан (Аристотель. Никомахова этика) .……68 II. 2.6. Государственное устройство и законы (Аристотель. Политика, Риторика) ......................……………………………69 II. 2.7. Идеал госдарственного устройства по Аристотелю …………..69 II. 3. ТИПЫ ГОСУДАРСТВЕННОСТИ. ФОРМЫ ПРАВЛЕНИЯ II.3.1. Теория государственности II. 3.1а. Общие положения (Аристотель. Риторика; Политика) …………….70 II. 3.2. Монархия (Аристотель. Политика) .....................……………………..71 II. 3.3. Что такое демократия (Аристотель. Политика) ..........…………..72 II. 3.3а. Крайняя демократия (Аристотель. Политика) .……………………...74 II. 3.3б. Виды демократии (Аристотель. Политика) ....………………………75 II. 3.4. Олигархия (Аристотель. Политика) ....................…………………….76 II. 4. ГРАЖДАНИН И ЗАКОНЫ II. 4.1. Законы писаные и неписаные (Аристотель. Риторика) ..…………..77 II. 4.2. О соблюдении законов (Ксенофонт. Воспоминания о Сократе ……77 II. 4.3. Советы земледельцу (Гесиод. Труды и дни) ………………………..78 II. 4.4. Каким должен быть гражданин (Эзоп. Советы, басни) ......………79 II. 4.5. О важности согласия среди граждан (Эзоп. Басни) ........………...79 II. 5. ПОСТУПЬ СТАНОВЛЕНИЯ: АФИНСКИЙ ВАРИАНТ II. 5.1. Законодательство Солона II. 5.1а. Вид законов Солона (Полемон Периэгет. Фрагменты) …………….80 II. 5.1б. Аристотель о законодательстве Солона …………………………….80 II. 5.1в. Закон о земельном максимуме (Аристотель. Политика) .........……..82 II. 5.1г. Плутарх о реформах Солона .........……………………………………83 II. 5.1д. Закон о судьях (Демосфен. Речь VIII) .........…………………………84 II. 5.2. Самооценка и оценка потомков II. 5.2а. Солон о себе и своих реформах ( Эллегии) ....………………………84 II. 5.2б. Солон о положении сограждан (Эллегии) .......……………………...86 II. 5.2в. О памятнике Солону (Демосфен. Речь XIX) ....……………………..87 II. 5.3. Солон и Писистрат (Эллиан. Пестрые рассказы) ..........…………..88 II. 6. Тирания Писистрата II. 6.1а. Характеристика тирании (Аристотель. Политика) ......……………...89 II. 6.1б. Захват власти Писистратом (Геродот. История; Аристотель. Афинская полития) ...............…………………………………….89 II. 6.1в. Писистратиды (Аристотель. Экономика; Фукидид. История) ...…...91 II. 6.1г. Писистрат. Личные качества в освещении поздних авторов (Элиан. Пестрые рассказы; Плутарх. Моралии) ……………………………..92 4 II. 7. Аттика в эпоху Клисфена II. 7.1. Новое территориальное деление (Аристотель. Афинская полития) ........................…………………………….93 II. 7.1а. Возникновение остракизма (Плутарх. Сравнительные жизнеописания; Филохор. Фрагменты) ………...94 II. 7.2. Новые граждане. (Аристотель. Политка) ..........……………………95 II. 8. ПОСТУПЬ СТАНОВЛЕНИЯ: СПАРТАНСКИЙ ВАРИАНТ II. 8.1. Реформы Ликурга (Плутарх. Сравнительные жизнеописания) …….95 II. 8.1а. Завоевание Мессении (Павсаний. Описание Эллады) ……………...98 II. 8.2. Спартанское войско (Ксенофонт. Лакедемонская полития) .…….101 II. 8.3. Илоты и периэки II. 8.3а. Происхождение илотии (Страбон География) ....………………….103 II. 8.3б. Жизнь илотов (Плутарх. Сравнительные жизнеописания) ......…...104 II. 8.4. Гражданин Спарты II. 8.4а. Жизнь спартиатов (Ксенофонт. Лакедемонская полития) ........…..104 II. 8.4б. Система воспитания (Ксенофонт. Лакедемонская полития; Плутарх. Сравнительные жизнеописания) ………………………………….105 II. 8.5. Народ и власть II. 8.5а. Народные собрания и совет старейшин (Плутарх. Сравнительные жизнеописания) ................………………………108 II. 8.5б. Критический взгляд (Аристотель. Политика) ...…………………...108 II. 8.6. Счастливы ли спартиаты? (Аристотель. Политика) ........………111 II. 8.7. Сравнение: Крит и Спарта (Аристотель. Политика) .......………..112 РАЗДЕЛ III. ГРАЖДАНСКАЯ ОБЩИНА ГРЕЦИИ: РАСЦВЕТ III. 1. АФИНСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННОСТЬ: ОБЩЕСТВО И ВЛАСТЬ III. 1.1. Апологеты и критики Афинской демократии (Фукидид. История) …………………………………………………………..114 III. 1.1а. Оценка Аристотелем деятельности Солона и других лидеров полиса (Аристотель. Политика) ....... III. 1.1б. Олигарх о демократии (Афинская полития Псевдоксенофонта) III.1.2. Государственные органы афинян в классический период (Аристотель. Афинская полития).......................... III. 1.2а. Виды судов в Афинах (Аристотель. Политика) .. III.1.2б. Об изменчивости государственного строя(Эллиан. Пестрые рассказы) ................... III. 2. ГРАЖДАНЕ И ИХ БОЖЕСТВА III.2.1. Происхождение богов (Протагор.Фрагменты; Продик; Эзоп. Басни; Ксенофан) .................. III. 2.2. Жертвоприношения (Павсаний. Описание Эллады) .......... III. 2.3. Суеверия (Павсаний. Описание Эллады). 5 III. 3. ВОСПИТАНИЕ III. 3.1. Задачи общества и дети III. 3.1а. Аристотель о воспитании (Политика)............ III. 3.1б. Афинское воспитание (Платон. Законы; Исократ) III. 3.1в. Воспитание в Спарте (Плутарх)........ III.3.2. Учитель и ученик (Эсхин. Против Тимарха; Гиперид Речь в честь афинян; Платон. Протогор; Клятва Гиппократа) ..... III. 3.3. Обучение и образование III. 3.3а. Структура обучения (Аристотель. Политика) ... III. 3.3б. О пользе образования (Ксенофонт. Воспоминания о Сократе) ....... III. 4. ПРАЗДНИКИ И ДОСУГ III. 4.1. Спортивные игры III.4.1а. Античная традиция об организации Олимпийских игр (Павсаний. Описание Эллады) ............. III. 4.1б. Цель Олимпийских игр (Лисий. Олимпийская речь) III. 4.1в. Женщины и Олимпийские состязания (Павсаний) .. III. 4.1г. Другие всегреческие состязания (Павсаний) .... III. 4.1д. Игры как метод решения споров(Павсаний) ..... III.4.1е. Порядок состязаний (Павсаний) ................ III. 5. ГРАЖДАНИН И ЕГО ДОМ III. 5.1. Дом III. 5.1а. Идеал домохозяйства (Ксенофонт. Домострой;Воспоминания о Сократе) ...................... III. 5.1б. Женщина и домочадцы (Ксенофонт. Домострой) ... III. 5.2. Граждане III. 5.2а. Что за люди! (Фукидид. История; Диодор. Историческая библиотека) ..................... III.5.2б. Философия жизни (Антисфен. Фрагменты; Софокл. Эдип-царь) .. III.5.2в. О жизни и смерти (Симонид Кеосский; Евмен Паросский; Посидипп) ................... III.5.2г. Дружба (Исократ; Феогнид) .................... III.5.3. Количество граждан в полисе (Павсаний) ................. III. 6. ЗАНЯТИЯ III. 6.1. Земледелие (Ксенофонт. Домострой) ................. III.6.1а. Земледелие как источник доходов. Продажа земельных участков (Ксенофонт. Домострой; Пиндар. I Истмийская ода) ......... III. 6.2. Ремесленник (Ксенофонт. Домострой; Герод. Башмачник; Аристофан. Осы) ............................ 6 6.3. Ремесло и торговля (Афиней. Пирующие софисты; Ксенофонт. Воспоминания о Сократе; Домострой) ..................... III.6.3а. Ремесленник и земледелец:кто полезнее для полиса (Ксенофонт. Домострой) .............. III.6.3б. Соотношение видов труда (Аристотель.Большая этика; Никомахова этика) ..................... III. 6.3в. От обмена к рынку (Аристотель. Политика) ..... III.6.3г. Торговля как источник доходов (Ксенофонт.О доходах) ...... III.6.3д. Как нажить состояние (Аристотель. Политика) .. III. III. 7. АФИНСКОЕ ГОСУДАРСТВО: ЛИДЕРЫ III. 7. 1. Аристотель о деятельности Фемистокла, Эфиальта и Перикла (Афинская полития) ..................... III. 7.2. Лидеры и их дела III. 7.2а. Деятельность Фемистокла (Плутарх. Фемистокл) . III. 7.2б. Саламинская битва (Диодор) ................... III.7.2в. Случай из жизни Фемистокла (Элиан. Пестрые рассказы; Плутарх. Моралии) .................. III. 7.2г. Рассказы римлянина (Корнелий Непот. О выдающихся полководцах иноземных народов) .. III. 7.2д. Строительство в Пирее (Павсаний) ............. III. 7.2е. Мильтиад (Корнелий Непот) ................... III. 7.2ж. Кимон (Корнелий Непот; Фукидид)............... III. 7.2з. Аристид (Плутарх. Аристид; Моралии) .......... III. 7.2и. Стратег Перикл III. 7.2к. Перикл и его сограждане (Элиан; Плутарх. Моралии) . III.7.2л. Социальная борьба в Афинах в эпоху Перикла (Плутарх. Перикл) ........................... III. 7.2м. Стратегия Перикла (Плутарх. Перикл) ......... III. 7.3. Полководцы III. 7.3а. Тимофей (Корнелий Непот) ..................... III. 7.3б. Ификрат (Корнелий Непот) ..................... III.7.3в. Фрасибул (Корнелий Непот) .................... РАЗДЕЛ IV: ГРАЖДНСКАЯ ОБЩИНА ГРЕЦИИ: КРИЗИС IV. 1. ПУТЬ К КРИЗИСУ IV. 1.1. Пелопоннесская война IV. 1.1а. Средства афинян (Фукидид. История) ........... IV. 1.1б. Афины и Спарта в начале войны (Фукидид) ....... IV. 1.1в. Бедствия войны - чума в Афинах (Фукидид) ...... IV. 1.1г. Пилосская операция (Фукидид) .................. IV. 1.1д. Сицилийская экспедиция Плутарх. Алкивиад) .... IV. 1.1е. Осада Декелеи (Фукидид) ....................... 7 IV. 1.1ж. Осуждение стратегов после битвы при Аргинузских островах (Ксенофонт. История)............ IV. 1.2. Конец Пелопоннесской войны IV.1.2а. Установление тирании тридцати в Афинах (Аристотель. Афинская полития) ................ IV. 1.2б. Восстановление демократии (Диодор) ............ IV. 2. ОБЩЕСТВО В ПЕРИОД КРИЗИСА IV. 2.1. Новые веяния IV. 2.1а. Оплата должностей (Аристотель. Афинская полития) IV. 2.1б. Афиняне и их союзники (Надпись 378/7 г. до н. э.) IV. 2.1в. Афиняне и их законы (Эсхин. Против Тимарха) ... IV. 2.1г. Идеалы и современность (Эсхин) ................ IV. 2.2. Суд и сикофанты IV.2.2а. Сикофанты (Гиперид. Первая речь в защиту Ликофрона; Ксенофонт. Пир) .................... IV. 2.2б. О лжесвидетельстве (Гиперид. Речь против Филиппида) ........ IV. 2.2в. Судебные иски и обвинения (Эсхин. Против Ктесифонта; Против Тимарха; Лисий. Речь XXI и XXV) . IV. 2.3. Идеалы и современность IV. 2.3а. Общее и частное (Демосфен. О распределениисредств) .. IV. 2.3б. Какими мы стали (Исократ) ..................... IV. 2.3в. И должны быть (Платон. Государство) ........... IV. 2.4. Достоинства и недостатки IV. 2.4а. Типы характеров по Теофрасту .................. IV. 2.4б. О взяточничестве (Демосфен. О преступном посольстве; Лисий. Речь XXVII) ...................... IV. 2.4в. Имущественные различия среди граждан (Аристотель. Политика) ........................ IV. 2.4г. Бедность и богатство (Демосфен. Речь XIX; Лисий. Речь в защиту имущества Аристофана) ............ IV. 2.5. Преступления и порок IV.2.5а. О кражах и взяточничестве (Лисий. Речь против Филократа и Речь против сократика Эсхина) ...... IV.2.5б. Об уничтожении священных маслин: продажа и аренда земли (Лисий. Речь, произнесенная в Ареопаге в защиту неизвестного) ................ IV.2.5в. Отношение к литургиям (Демосфен. Речь XVIII; Лисий. Речь XXI) ............................... IV.2.5г. Демосфен о согражданах ......................... IV. 3. ЛИДЕРЫ IV. 3.1 IV. 3.1а. Алкивиад. Лидеры Афин 8 (Плутарх. Моралии; Элиан. Пестрые рассказы .......... IV.3.1б. Клеон (Плутарх. Наставления по управлениюгосударством) ... IV. 3.1в. Алкивиад Младший ( Лисий. Речь по поводу Алкивиада, сына Алкивиада Старшего) ............ IV.3.1г. Эпаминонд (Диодор; Плутарх. Наставления по управлению государством; Моралии) ................ IV. 3.2. Спартиаты и их лидеры IV. 3.2а. Спартанская община (Исократ. Архидам) .......... IV. 3.2б. Из жизни спартанских лидеров: Ликург,Лисандр, Агесилай (Плутарх. Моралии; Элиан. Пестрые рассказы) ...................................... IV. 4. НАРОД И ВЛАСТЬ IV. 4.1. Проекты идеального государства и их критики IV. 4.1а. Проект Гипподама ( Аристотель. Политика) ....... IV. 4.1б. Поиски Сократа (Аристотель. Политика) ........ IV.4.2а. Причины нестабильности в государстве (Аристотель. Политика) ................................ IV.4.2б. Причины недружелюбия и вражды (Аристотель. Политика) .. ..................................IV. 5. ПОСТУПЬ КРИЗИСА IV. 5.1. Наемники IV. 5.1а. Причины появления наемников (Демосфен. Речь XIV) IV. 5.1б. Набор наемников (Эней Тактик. О перенесении осады) IV. 5. 1в.Расселение союзников и наемников (Эней Тактик) IV. 5.1г. Меры предосторожности в городе (Эней Тактик) ... IV.5.1д. Греческие наемники у персов (Ксенофонт. Анабасис) ............. IV. 5.2. Военноначальники: Клеарх, Проксен, Менон (Ксенофонт) .... IV. 5.3. Тираны IV. 5.3а. Тираны и граждане(Надпись конца I в. до н.э.) . IV. 5.3б. Закон против тирании (Надпись 270 г. до н.э.) .. IV. 5 3в. Причины появления тираний (Демосфен. Четвертая речь против Филиппа) ........................... IV. 5.4. Достоинства и недостатки граждан IV.5.4а. Добродетель в умеренности (Аристотель. Большая этика; Никомахова этика) ....................... IV. 5.4б. Скромность и благородство (Аристотель. Большая этика) . IV. 5.4в. Щедрость и мотовство (Аристотель. Никомахова этика) .. IV. 5.4г. Щедрость и скупость (Аристотель. Большая этика). IV.5.4д. Зависть и честолюбие (Аристотель. Риторика; Никомахова этика) .............................. IV. 5.5. Взаимоотношения между гражданами IV. 5.5а. Об убийцах и обидчиках (Полибий.) IV.5.5б. Суд и судьи ( Гиперид. Речь в защиту ...) ...... 9 РАЗДЕЛ V. ОТРИЦАНИЕ КЛАССИЧЕСКОЙ АНТИЧНОСТИ: ЭЛЛИНИЗМ V. 1. ПОСТУПЬ ОТРИЦАНИЯ:: БИТВЫ И ПОХОДЫ АЛЕКСАНДРА МАКЕДОНСКОГО V. 1.1а. Битва при Херонее (Диодор. Историческая библиотека) .............. V.1.1б. Войско Дария и Александра (Курций Руф. История Александра) ............................. V. 1.1в. Битва при Гранике (Арриан. Поход Александра) .... V.1.1г. Битва при Иссе (Арриан) ........... V. 2. ПОСТУПЬ ОТРИЦАНИЯ:: ЛИДЕРЫ И ВОИНЫ V. 2.1. Лидеры V. 2.1а. Филипп II (Плутарх. Моралии) .................... V. 2.1б. Александр (Плутарх. Моралии; Элиан. Пестрые рассказы; Асклепиад. На бюст Александра) ........... V.2.1в. Полководцы Александра:Антипатр, Антиох III, Птолемей Лага (Плутарх. Моралии; Элиан) ......... V. 2.2. Армия V. 2.2а. Изменения в войске (Арриан. Поход Александра) ... V. 2.2б. После битв (Элиан. Пестрые рассказы) ............ V. 2.2в. Александр и греческие наемники (Плутарх. Моралии) V. 2.3. Противоречия. Заговоры. Восстания V. 2.3а. Восстание Спитамена (Арриан) .................... V. 2.3б. Заговор Филоты (Курций Руф) .................... V. 2.3в. Заговор "пажей" (Курций Руф) .................... V. 2.3г. Смерть Александра и раздел державы (Курций Руф) V.2.3д. Противоречия среди диадохов (Юстин) ............. V. 3. ГОСУДАРСТВО V. 3.1. Декреты и послания царей V. 3.1а. Торжественные декреты (Розетский декрет) ........ V. 3.1б. Почетные декреты (Надписи о почестях) ........... V. 3.1в. Послания царей (Из переписки государства Селевкидов) .... V. 3.2. Законы и инструкции V. 3.2а. Законы (Закон Птолемея) ......................... V. 3.2б. И инструкции (Инструкция эконому) .............. V. 3. в. Регламентация торговли (Надпись 50/49 г. до н.э.) V. 3.2г. О деятельности чиновников (Декрет Птолемея VII от 118 г. до н.э.) .............................. V. 3.2д. Организация труда в ремесле (Надпись 279 г. до н. э.) V.3.2е. Торговые сделки на землю и движимое имущество (Надпись 279 г. до н.э.) V. 3.2ж. О ссудах (Надпись о займе денег, 10 последняя треть IV в. до н. э.) ............................ V. 3.3. Облик эллинистического города (Страбон. География) ....... V. 4. СПАРТА В ЭЛЛИНИСТИЧЕСКУЮ ЭПОХУ V. 4.1. Реформы Агиса (Плутарх. Агис) ............................ V. 4.2. Деятельность Клеомена (Плутарх. Клеомен) ................ V.4.3. Тирания в Спарте (Полибий; Ливий. История Рима) ................... РАЗДЕЛ VI. ВНЕ ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА VI. 1. МЕТЕКИ VI. 1.1а. Обязанности метеков (Ксенофонт. О доходах) ..... VI. 1.1б. Метеки и суд. (Лисий. Речь в защиту Каллия) ..... VI. 2. РАБЫ VI. 2.1. Теория рабства VI. 2.1а. Варвар = рабу (Аристотель. Политика) ........... VI. 2.1б. Раб как собственность (Аристотель. Политика) ... VI. 2.1в. Дружба с рабом (Аристотель. Никомахова этика) .. VI. 2.1г. Полезность рабства (Аристотель. Политика) ...... VI. 2.1д. Рабы: юридическая практика (Гортинская надпись) VI.2.1е. О государственных рабах, IV в. до н.э. (Ксенофонт. О доходах) ............................... VI. 2.1ж. Требования к рабам (Аристотель. Политика) ...... VI. 2.1з. И отношение (Гиперид. Речь против Афиногена) ... VI. 2.1и. Рабы в доме (Ксенофонт. Домострой) ............. VI. 2.2. Раб о рабах (Эзоп. Басни) ............................... VI. 2.3. Что лучше для раба (Эсхил. Агамемнон; Жизнеописание Эзопа) .................................................. VI. 2.4. Путь к свободе VI. 2.4а. Отпуск на волю (Надписи III - II вв. до н.э.) .. VI. 2.4б. Восстание илотов (Диодор) ...................... VI.2.4в. Отношение спартиатов к илотам - "отпуск" их на волю (Фукидид) ................................. VI. 2.5. Происхождение рабов (Афиней. Обед софистов) .............. РАЗДЕЛ VII. СОСТОЯНИЕ ГРЕЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА В РИМСКИЙ ПЕРИОД (Плутарх. Наставления по управлению государством; О том, что не следует делать долгов) ................... 11 Введение Подборки документов по истории древней Греции и Рима осуществлялись неоднократно. В основу большей части этих Хрестоматий, предназначенных для учебных целей студентов вузов, лежит хронологический принцип, источники подобраны в соответствии с программой. Как правило, они освещают основные внутри - и внешнеполитические события истории античности. Подобный принцип позволяет представить развитие греческой и римской государственности, сущность политических институтов, взаимоотношения внутри гражданского коллектива и ход событий, участниками которых были граждане древних государств на различных этапах их развития. Существенно отличается построение материала в последней по времени "Хрестоматии", которая носит название "Человек античности : Идеалы и реальность" (составители И. 0. Исаева и И. Л. Маяк: М., 1992). Этот свод источников имеет цель - показать человека в различных проявлениях его общественной и проявлениях частной жизни. В настоящем издании источников, которое может быть использовано как в школьной программе, так и вузовском преподавании, составители поставили цель - показать на материале греческих и латинских источников развитие личности на различных стадиях античного общества: в период становления общества и государства, в эпоху расцвета и кризиса. Основной акцент при этом сделан на раскрытие взаимоотношений внутри гражданского коллектива, характеристике человека, среды его обитания, месте гражданина в системе общественных структур древности. Государства античности - полисы, по определению величайшего теоретика Эллады Аристотеля, представляли собой сообщества свободных людей (Политика, III, 4,4), цель которого обеспечение благой жизни граждан. Необходимым условием существования полиса являлось владение членами общины землей (Политика, VII, 8,1). Однако характер владения землей имел существенные отличия в различных полисах - гражданских общинах. Один из вариантов можно видеть на примере Афинского полиса, другой - в Спарте, иначе шло развитие в Римском государстве. В Аттике верховным собственником земельного фонда являлся весь гражданский коллектив, но право распоряжения земельным участком (передача по наследству, продажа), определение характера эксплуатации земельного участка принадлежало каждому гражданину. В римском государстве земли делились на земли народа (ager publicus) и частные владения. Аристотель следующим образом характеризовал систему землевладения в полисе: «Собственность должна быть общей только в относительном смысле, в абсолютном же она должна быть частной» (Политика, II, 2,4). Другой вариант собственности и развития общественных структур и человека дает история Спарты, где частной собственности не существовало: клеры (земельные наделы) спартиатов не могли быть отчуждены. Различия в формах собственности, возникшие на ранних стадиях развития полисов, породили отличия и в системе отношений внутри гражданского коллектива, проявлялись в характерах и деятельности отдельных граждан. Взаимосвязь гражданина с земельным участком на ранней стадии полисного развития проявлялись в том, что только владелец земли обладал гражданскими правами. Постепенное разрушение данной связи привело к появлению кризисных явлений в классическом полисе, где гражданин и землевладелец, носитель политической власти и воин-защитник собственности полиса являлся одним лицом. Общая тенденция развития полиса - это развитие демократического принципа, принципа равенства политических прав и обязанностей владельцев отдельных домохозяйств, однако на различных стадиях общества эта тенденция имела существенные отличия в своем проявлении, что неминуемо приводило и к изменению характера граждан, их отношения к системе управления, поэтому задача настоящей подборки источников - дать материал для характеристики стадий развития гражданского коллектива и отдельного индивидуума в период становления, расцвета и кризиса общества. Такое построение материалов позволяет более четко представить характер взаимоотношений между отдельными гражданами (лидеры и народ), изменений в сфере государственности (народ и власть), выявить то новое, что появлялось в мировоззрении и характерах членов гражданской общины. Замечания к публикации отрывков из источников: 1. Выделенным словам дано объяснение в конце текста. 2. В случае использования одного и того же перевода его автор приводится при первом упоминании. 3. Кроме оригинальных изданий переводов на русский язык использованы также отрывки из Хрестоматий: 1. Хрестоматия по истории Древнего мира. Ред. В. В. Струве. М., 1951. Т. 1 - 3 ( В тексте: Хрестоматия); Хрестоматия по истории Древней Греции. Ред. Д. П. Каллистов. М.,1964. (В тексте: Хрестоматия, 1964); Хестоматия по истории Древнего Рима. Ред. В. И. Кузищин. М., 1987. (В тексте: Хрестоматия, 1987). 13 РАЗДЕЛ I. МИР - ИСТОРИЯ - ЧЕЛОВЕК I. 1. МИР I. 1.1. Космос и земля I. 1.1а. Гераклит об изменчивости мира Гераклит из Эфеса (ок. 554 - 483 г. до н. э.), греческий философ, происходил из знатного жреческого рода, был противником демократии, поддержавшей антиперсидское восстание в Ионии. Кратил - греческий философ, IV в. до н. э., учитель Платона, предельно заострил мысль Гераклита о том, что нельзя дважды войти в одну и ту же реку, так как изменяется и вода и наше собственное тело. Ибо хорошо сказано у Гераклита, что нельзя дважды окунуться в одно и то же, а у Кратила еще лучше, что нельзя и единожды, так как все вещи проносятся мимо наподобие вечно текущего потока. Ибо согласно тому, что сказал Гераклит, вещи находятся в протекании и утекании. Подобно тому как нельзя дважды окунуть палец в одну и ту же воду протекающего потока, невозможно найти никакого покоя, так как все вещи проносятся мимо наподобие вечно текущего потока. Traditio Heraclitea / Пер. С.Н.Муравьева// ВДИ. 1985. № 4 I. 1. 1б. Аристотель о космосе и земле Аристотель родился в 384 г. до н. э. в городе Стагире на Халкидском полуострове, умер в 333 г. до н. э. в городе Халкидике на о. Эвбея. Сын придворного врача Филиппа II Македонского и воспитатель Александра. Большую часть жизни, с перерывами, провел в Афинах, был учеником Платона, затем создал собственную философскую школу. Сторонник умеренной олигархии, доказывал справедливость неравенства между людьми. Промакедонские настроения Аристотеля явились одной из причин того, что после смерти Александра он покинул Афины. Аристотель оставил многочисленные труды по истории государственности, по этике, физике. Из 158 «Политий» - описаний государственного устройства греческих полисов - сохранилась «Афинская полития». Большое значение для понимания истории государств Эллады, реконструкции государственного строя, взаимоотношений между гражданами имеют такие сочинения как «Политика», «Этика». О Небе II, 1. Небо в своей целокупности не возникло и не может уничтожиться (вопреки тому, что утверждают о нем некоторые), что оно, напротив того, 14 одно и вечно и что его полный жизненный век не имеет ни начала, ни конца, но содержит и объемлет в себе бесконечное время... Небо, или верхнее место, древние отвели в удел богам, как единственно бессмертное, и настоящее исследование подтверждает, что оно неуничтожимо и не возникло, далее - не испытывает никаких тягот, которым подвержены смертные существа... Поэтому не следует придерживаться воззрения, выраженного в мифе древних, который гласит, что для сохранения Небо нуждается в Атланте: те, кто сочинил эту басню, держались, по-видимому, того же воззрения, что и последующие [мыслители], а именно они думали, что все небесные тела имеют тяжесть и состоят из земли, и потому подперли Небо на мифический манер живым принуждением. Пер. А. В. Лебедева Атлант (греч. несущий), Титан, брат Прометея. Согласно мифу, Атлант должен был держать на западной окраине небо в наказание за участие в борьбе титанов против богов. I. 1. 1в. Форма Земли и Звезд О Небе II, 14. ...Наблюдение звезд с очевидностью доказывает не только то, что Земля круглая, но и то, что она небольшого размера. Стоит нам немного переместиться к югу или к северу, как горизонт явственно становится другим: картина звездного неба над головой значительно меняется и при переезде на север или юг видны не одни и те же звезды. Так, некоторые звезды, видимые в Египте и в районе Кипра, не видны в северных странах, а звезды, которые в северных странах видны постоянно, в указанных областях заходят. Таким образом, из этого ясно не только то, что Земля круглой формы, но и то, что она небольшой шар: иначе мы не замечали бы указанных изменений столь быстро в результате столь незначительного перемещения. I. 1. 2. Причины природных явлений I. 1. 2а. Причины переселений народов Аристотель. Метеорологика/ I, 14. ...Но поскольку всякое естественное становление на земле происходит постепенно и в сроки, несравненно длиннее нашей жизни, эти [явления] нам незаметны, и [даже] гибель и уничтожение целых народов происходят прежде, чем [удается] засвидетельствовать от начала до конца какую-нибудь из этих перемен. Наиболее опустошительное и быстрое истребление [людей] приносят войны, а кроме того, болезни и недород. Недород может быть страшным [бедствием], а может [действовать] постепенно, так что [даже] переселение таких народов происходит незаметно: ведь одни покидают свои края, другие же остаются до тех пор, когда земля уже никого не может прокормить. Таким образом от начала 15 [переселения] до этого завершения проходит, видимо, слишком долгий срок, чтобы какие-то воспоминания могли сохраниться, и даже еще при жизни последних обитателей память об этом за давностью стерлась. Надо полагать, что таким же образом осталось неизвестным, когда то или иное племя впервые переселилось в места, которые, меняясь из болотистых и сырых становились сухими. Ведь и в этом случае население прибывает постепенно в течение долгого времени, так что забывается, кто были первые [поселенцы], когда [это было] и как выглядели [эти] места, когда сюда пришли. Так случилось и в Египте. Эта страна, видимо, становилась все суше и суше, а вся почва [ее] создана наносами Нила. Но поскольку соседние народы расселялись здесь по мере того, как болота мало-помалу высыхали, долгое время скрыло начало [этих изменений]. Мы видим, однако, что все устья [Нила], кроме Канопского, созданы не рекой, а руками человека. В древности же, что [теперь] зовется Фивами, и был [весь] Египет; последнее подтверждает и Гомер, хотя он, так сказать, ближе к нам, чем эти изменения. Он ведь упоминает только Фивы, как будто Мемфис либо вовсе еще не существовал, либо не был таким крупным [городом]. Скорее всего так оно и было: ведь нижнее [течение Нила] заселялось позже верхнего, потому что поблизости от мест отложения ила болота должны сохраняться дольше, ведь образованная [суша] заболачивается вегда больше. Но такая почва меняется и вновь делается плодородной. Итак, одни края по мере осушения становятся цветущими, а другие, прежде благоденствовавшие, рано или поздно превращаются в засушливые и оскудевают. Это и произошло в Элладе в округе Аргоса и Микен. Во времена Троянской войны болотистая Арголида могла прокормить только небольшое население, а Микенская земля процветала и была потому больше прославлена. Ныне же по приведенной выше причине [все обстоит как раз] наоборот: один край совершенно бесплоден и безводен, а [земли] другого, некогда бесплодные из-за болот, стали теперь пригодны для возделывания. Следует поэтому полагать, что и с большими пространствами, и с целыми странами должно происходить то же самое, что и с этой маленькой областью. Пер. Н. В. Брагинского Аргос - город в Арголиде, под аргивянами, жителями Арголиды, Гомер (мифический поэт древности, создатель «Илиады» и «Одисеи») понимал вообще греков. Аргос был заселен еще во II тыс. до н. э., известен по мифу о походе семерых против Фив. На протяжении многих столетий Аргос являлся противником Спарты. Микены - крепость и город в северной части Арголиды (Пелопоннес), во второй половине II тыс. до н.э. один из центров культуры, получившей название Микенской; разрушен примерно в XII в. до н. От Микен 16 сохрнились развалины дворца, крепостные сооружения с Львиными воротами. В 1876 г. Генрих Шлиман произвел раскопки шахтовых гробниц Микен, в которых обнаружил многочисленные золотые изделия. Троянская война - борьба ахейцев, под предводительством Агамемнона, с жителями Илиона (Трои). В поэме "Илиада" Гомер описал 49 дней последнего десятого года этой войны, происходившей в конце XIII в. до н. э. Фивы и Мемфис - администрвативные и культовые центры Древнего Египта. I. 1. 2б. О происхождении Меотийского озера Аристотель. Метеорологика I, 14. По всей видимости, наносы ила образовали озера и сушу, но, высохнув с течением времени, вода, оставшаяся в озерах и заболоченная, теперь уже пропала. Действительно, у берегов Меотийского озера речные наносы настолько разрослись, что теперь купцы отправляются туда на судах гораздо меньших размеров, нежели лет шестьдесят тому назад. Итак, исходя из этого, легко прийти к выводу, что, подобно многим другим озерам, это озеро вначале было создано реками и что в конце концов оно должно целиком пересохнуть. Меодийское озеро - так называлось в древности Азовское море. I. 1. 2г. Причины лунных затмений Аристотель. Метеорологика II,2. ...Что такое затмение Луны? Лишение Луны света вследствие загораживания ее землей. Почему происходит затмение? или почему Луна затмевается? Потому что Луна лишается света загораживающейся ее землей. I. 1. 3. Природное окружение человека I. 1. 3а. Обитаемый мир Страбон. «География». Страбон, крупнейший греческий географ и историк, родился на севере Малой Азии в понтийском городе Амасии около 63 г. до н. э. и умер около 20 г. н. э. Происходил из знатной греко-понтийской семьи, много путешествовал, был в Риме и Италии, посетил в 24 г. до н.э. Египет. До нашего времени практически полностью сохранилось его сочинение «Географические записки» в 17 книгах, которые были написаны им уже в преклонном возрасте. «География» Страбона содержит многочисленные сведения о многих районах Европы, Азии, Африки. Сведения основаны наличных наблюдениях, а также на трудах его предшественников. Более ранний труд «Исторические записки» до нашего времени не дошел. I. 1, 8. О том, что обитаемый мир является островом, можно заключить из показаний наших чувств и из опыта. Ведь повсюду, где только человек может достичь пределов земли, находится море; и это море мы называем Океаном. И где нельзя этого воспринять чувством, там путь указывает разум. 17 Например, восточную часть обитаемого мира (индийскую) и западную (иберийскую и маврусийскую) можно целиком обогнуть и продолжить путешествие на далекое расстояние по северной и восточной областям. Что же касается остальной части обитаемой земли, для нас до сих пор не достижимой (вследствие того что мореходы, плававшие в противоположных направлениях, никогда друг с другом не встречались), то она невелика, если считать на основании доступных нам параллельных расстояний. Невероятно, чтобы Атлантический океан был разделен на два моря, отделенных настолько узкими перешейками, что они мешают круговому плаванию; но более вероятно, что это - открытое море, от слияния образующее одно целое. Ибо те, кто предпринял кругосветное плаванье и затем возвратился назад, не достигнув цели, говорят, что они вернулись не потому, что наткнулись на какой-то материк, который помешал их дальнейшему плаванью, так как море оставалось открытым, но вследствие недостатка съестных припасов и пустынности мест. Пер. Г. А. Стратановского I. 1. 3б. География Эллады Страбон VIII. 1, 3 ...Ибо, помимо славы и могущества живущих там племен, сама топография местностей Греции, испещренной заливами, множеством мысов и (что самое замечательное) большими полуостровами, непосредственно следующими один за другим, наводит на мысль о таком первенствующем положении Греции. Пелопоннес - первый из полуостровов, огражденный перешейком в 40 стадий шириной. Второй полуостров обнимает первый; его перешеек его простираетсяв ширину от Паг в Мегариде до Нисеи, якорной стоянке мегарцев, на расстоянии более 120 стадий от моря до моря. Третийохватывает второй; его перешеек тянется в ширину от впадины Крисейского залива до Фермопил, воображаемая прямая линия около 508 стадий в долину, отделяющая внутри полуострова всю Беотию и разрезающая вкось Фокиду и область эпикнемидян. Четвертый - полуостров, перешеек которого от Амбракийского залива через Эту и Трахинию к Малийскому заливу и Фермопилам, - перешеек [шириной] около 800 стадий. Но есть другой перешеек, более 1000 стадий шириной, который тянется от того же Амбракийского залива через области фессалийцев и македонян к впадине Фермейского залива. Стадий - мера длины, равная 177,6 м; Паги Мегарские - город в западной части Коринфского перешейка; Нисея - бухта на востоке Коринфского перешейка; Крисейский залив - бухта у северного побережья Коринфского залива; Эпикнемидян - жители Локр Эпикнемидских, расположенных на берегу Эвбейского залива; 18 Амбракийский залив - расположен на западном побережье между средней и северной Грецией; Малийский залив - восточное побережье средней Греции, около Фермопил, одного из горных проходов, прославленных подвигами спартанцев, возглавляемых Леонида, во время Персидской войны. Павсаний. Описание Эллады Павсаний жил во II в. н. э. в эпоху Антонинов. Родился в Малой Азии, много путешествовал. Сочинение Павсания «Описание Эллады» в 10 книгах является великолепнейшим путеводителем по Греции, где описываются многочисленные сооружения в греческих городах, памятники искусства, приводятся сведения по мифологии и истории. V, 1, 1. Те из эллинов, которые говорят, что Пелопоннес делится на пять частей, а не на большее число, должны согласиться, что элейцы и аркадяне живут совместно на той земле, которая составляет удел аркадян, и что вторую часть Пелопоннеса занимают ахейцы, три же остальные - доряне. Их этих племен, которые населяют Пелопоннес, аркадяне и ахейцы являются исконными обитателями (автохтонами). Последние были изгнаны дорянами из своей страны, но не ушли из Пелопоннеса, а, в свою очередь изгнав ионян, занимают область, в древности называвшуюся Эгиалом (Побережьем), ныне же получившую название по их имени Ахейи. Аркадяне же с древности вплоть до настоящего времени неизменно занимают всю страну. Все остальное население - пришлое. Так, нынешние коринфяне - самые последние из жителей Пелопоннеса, и с того момента, как они получили себе эту область от римского императора до моего времени прошло всего 217 лет. Что касается дриопов и дорян, то первые пришли в Пелопоннес из-под Парнаса, а доряне - из-под Эты. Пер. С. П. Кондратьева Римский император -Павсаний имел в виду Юлия Цезаря, при котором после разрушений 146 г. до н. э. Коринф был восстановлен. Парнас - горный массив в Центральной Греции, около Парнаса расположены Дельфы с храмом Аполлона. Эта - гора в Северной Греции. I. I. 3в. Природа Аттики Ксенофонт. О доходах. Ксенофонт родился в Афинах около 430 г. до н.э. и умер около 355 г. в Коринфе. Принадлежал к числу богатых афинских рабовладельцев, был учеником Сократа, отличавшегося критикой афинской демократии. Служил наемником в войске персидского царя Кира Младшего, боровшегося за престол со старшим братом Артаксерксом. После гибели Кира и отступления 10 000 греков, описанного в «Анабасисе» примкнул к спартанцам; в составе войска спартанского архогета Агесилая сражался против своей родины - Афин. Афиняне приговорили Ксенофонта к 19 пожизненному изгнанию. Долгое время жил в усадьбе, полученной от спартанцев, недалеко от Олимпии. После поражения Спарты в войне с Фивами в 371 г. до н. э. переселился в Коринф. После сближения Спарты и Афин, которые опасались усиления Фив, получил амнистию. Ксенофонту принадлежит ряд сочинений: «История Греции», написанная как продолжение труда Фукидида. «История» Ксенофонта состоит из 7 книг, начинается изложением событий с 411 г. и заканчивается описанием битвы при Мантинее - 362 г. до н.э. Он автор «Киропедии» - «Воспитание Кира», трактата «О доходах», завершенных около 355 г. до н.э. Глава I. Я всегда придерживаюсь того мнения, что, каковы правители, таковы и государства. Поскольку, однако, некоторые из лиц, занимающих руководящее положение в Афинах, высказывались в том смысле, что они ничуть не хуже других понимают, что такое справедливость, но что, мол, вследствие бедности народных масс они вынуждены все же поступать в какой-то степени несправедливо по отношению к городам, то я решил посмотреть, не могут ли афинские граждане каким-нибудь образом прокормиться за счет собственной страны, что и было бы всего справедливее. Ибо я считаю, что если бы это оказалось возможным, то они одновременно смогли бы помочь своей бедности и перестали бы возбуждать подозрение эллинов. Я начал думать над этим вопросом, и мне сразу же стало ясно, что страна эта от природы такова, что способна приносить очень большие доходы. Чтобы доказать истинность моих слов, я расскажу сначала о природных условиях Аттики. О том, что климат здесь самый мягкий, свидетельствуют уже сами произведения земли. Во всяком случае то, что во многих местах не смогло бы даже произрастать, здесь приносит плоды. Подобно земле и море, окаймляющее берега страны, также в высшей степени благодатно. И вообще все блага, какие только боги присылают людям в различные времена года: все это здесь раньше всего появляется и позже всего кончается. Однако эта страна не только изобилует произведениями, цветущими и созревающими в течение года, она имеет также и вечные блага. Ибо от природы в ней имеется в изобилии камень ,из которого делаются прекраснейшие храмы, красивейшие алтари, великолепнейшие изваяния богов. На него большой спрос и со стороны эллинов, и со стороны варваров. Есть здесь и такая земля, которая, если засевать, не приносит плодов, а если ее раскапывать, прокармливает значительно большее число людей, чем если бы на ней уродился хлеб. Несомненно, она содержит серебро по божественному предопределению. По крайней мере ни в один из тех многочисленных городов, которые расположены по соседству (с Аттикой) и на суше и а море, не проходит даже маленькая жилка среброносной породы. Можно подумать также, что город афинян отнюдь не без цели расположен у центра Эллады и 20 даже всей вселенной. Ведь чем дальше от Афин, тем с большим холодом или жарой приходится сталкиваться. И все те, кто намерен попасть из одного конца Эллады в другой, все они либо проплывают, либо проходят мимо Афин, как мимо центра круга. Более того, хотя страна афинян и не со всех сторон омывается морем, тем не менее она подобно острову при помощи всевозможных ветров привозит все, в чем нуждается, и вывозит все, что пожелает; ибо с обеих сторон она окружена морем. И по суше она также получает много товаров благодаря торговле; ведь она - на материке. Наконец, большинству других городов много хлопот доставляют живущие рядом с ними варвары, а соседями афинян являются такие города, которые и сами более всего удалены от варваров. Пер. Э. Д. Фролова Камень - имеется в виду мрамор, которым особенно были богаты горные отроги Пентеликона и Гиметта. I. 1. 3г. Описание проливов и Черного моря Полибий. Всеобщая история Полибий родился около 200 г. до н. э. в Мегалополисе и умер в 120 г. до н. э. Сын влиятельного политического деятеля Ахейского союза, командовал конницей ахейцев. Во время Третьей войны Македонии и Рима (171 - 168 гг. до н. э.) занимал нейтральную позицию, позднее симпатизировал римлянам. После победы римлян вместе с другими представителями ахейской знати был увезен как заложник в Рим, где провел 16 лет. Автор «Всеобщей истории» в 40 книгах. Полностью сохранилось пять первых 1книг. В сочинении Полибия описываются события с 264 по 144 г. до н. э. IV, 38. Понт обладает множеством предметов весьма нужных для человека, и все это находится в руках византийцев. Так, прилегающие к Понту страны доставляют нам из предметов необходимости скот и огромное множество рабов бесспорно превосходнейших; из предметов роскоши они же доставляют нам в изобилии мед, воск и соленую рыбу. От избытка наших стран те народы получают оливковое масло и всякого рода вино, хлебом они обмениваются с нами, то доставляя его нам, когда нужно, то получая от нас. Эллины вынуждены были бы или вовсе потерять торговлю всеми этими товарами, или лишиться выгоды от нее, если бы византийцы пожелали вредить нам, соединиться с галатами и еще больше с фракийцами, или если бы они не жили в тех местах; тогда несомненно, Понт был бы закрыт для нас по причине узости прохода в него и по многочисленности варварских народов, живущих у его берегов. Итак, наверное византийцы извлекают из местоположения своего города величайшие выгоды: все лишнее для них они вывозят, все недостающее ввозят быстро и с выгодою для себя без всяких затруднений и опасностей. Но, как мы сказали, и прочие народы пользуются через византийцев многочисленными выгодами. Поэтому справедливость 21 требует почитать их как бы всеобщими благодетелями, а эллины не только должны быть признательны им, но и оказывать союзную помощь в тех случаях, когда варвары теснят их. Однако большинству эллинов остаются неизвестными выгодные особенности местоположения Византия, потому что он лежит несколько вдали от посещаемых нами стран, мы же хотим сделать их известными для всех. Лучше всего, если бы такие страны, которые отличаются теми или другими особенностями, познавались посредством личного обозрения; раз это не возможно, следует по крайней мере через других получать о них ближайшие к истине понятия и представления. Вот почему на нас лежит долг разъяснить положение этого города и показать, что делает его столь счастливым. (39). Море, именуемое Понтом, имеет в окружности около двадцати двух тысяч стадий и два противолежащие одно другому устья, одно из Пропонтиды, другое из Меотидского озера; это последнее само по себе имеет в окружности восемь тысяч стадий. В названные здесь водоемы вливается множество больших рек, вытекающих из Азии; еще более многочисленные и большие реки текут в них из Европы; переполненное ими Меотидское озеро изливается через устье в Понт, а Понт в Пропонтиду. Устье Меотиды называется Киммерийским Боспором, имеет в ширину стадий тридцать, в длину шестьдесят; все оно мелководно. Подобно этому устье Понта называется Фракийским Боспором, в длину оно имеет около ста стадий, а ширина его не везде одинакова. Началом этого устья со стороны Пропонтиды служит полоса воды между Калхедоном и Византием в четырнадцать стадий, а со стороны Понта так называемый Гиер, где, как рассказывают, Ясон на обратном пути из Колхиды впервые принес жертву двенадцати божествам. Место это находится в Азии и отстоит от Европы, именно от святилища Сараписа 56 0 на противоположном берегу Фракии, на двенадцать стадий. Пер. Ф. Мищенко Понт - одно из названий Черного моря. Киммерийский Боспор - греческое название Керченского полива. Византий - греческий город у проливов, соединяющих Понт - Черное море со Средиземноморским бассейном, В последующем на его месте возник Константинополь - Стамбул. Фракийский Боспор - современный Босфор. Гиера-Фермесса - один из Липарских островов, расположенных в южной части Тирренского моря. Серапис (егип. Осирис-Апис) - бог плодородия, подземного царства, моря и здоровья. 22 I. 2. ИСТОРИЯ. О ПОЗНАНИИ И ЗАДАЧАХ ИСТОРИКА I. 2.1. Историки о своем труде I. 2. 1а. Геродот об истории Геродот родился на юго-западном побережье Малой Азии в г. Галикарнассе около 484 г. до н. э. и умер в Южной Италии в г. Фуриях около 425 г. до н. э. Принадлежал к местной знати, в молодости принимал участие в политической борьбе и вынужден был покинуть свою родину, много путешествовал по Малой Азии, был, вероятно, в Северной Аравии, Египте, долго жил в Афинах во времена Перикла, посетил Македонию, Фракию, Северное Причерноморье, Колхиду. В 443 г. до н. э. вместе с другими колонистами выехал в Южную Италию, где под руководством Афин была основана колония Фурия. В «Истории» Геродот в девяти книгах описывает Персидскую войну (последние пять книг). В начальной части труда Геродот повествует об истории народов, с которыми столкнулись греки вовремя войны, приводит сведения о районах, сопредельных с Персидским царством. I. 1. Геродот из Галикарнасса собрал и записал эти сведения, чтобы прошедшие события с течением времени не пришли в забвение и великие и удивления достойные деяния как эллинов, так и варваров не остались в безвестности, в особенности же то, почему они вели войны друг с другом. VII. 152. Мой долг передавать все, что рассказывают, но, конечно, верить всему я не обязан. И этому правилу я буду следовать во всем моем историческом труде. Если бы все люди однажды вынесли на рынок все свои грешки и пороки, то каждый, разглядев соседа, с радостью, пожалуй, унес бы свои домой. II. 99. До сих пор я рассказывал о том, что видел своими глазами, руководствуясь собственными суждениями или сведениями, которые я собрал лично. Теперь же хочу сообщить то, что я узнал по рассказам из египетской истории. Впрочем, к рассказам египетских жрецов мне придется добавить и кое-что из собственных наблюдений. Пер. Г. А. Стратановского I. 2. 1б. Фукидид о своем труде и задачах историка Фукидид родился около 460 г. до н. э. в Афинах и умер около 399 или 396 г. в Афинах или во Фракии. Был богатым афинским гражданином, принимал участие в государственной деятельности. Во время Пелопоннесской войны в 424 г. до н. э. избран стратегом, но неудачно командовал афинским флотом у берегов Фракии и не сумел предотвратить захват спартанцами одного из центров афинского влияния на данной территории - Амфиполь. За это был изгнан из Афин и провел в изгнании около 20 лет. После завершения Пелопоннесской войны народное собрание амнистировало Фукидида и он вернулся в свой родной полис. Начал писать «Историю», по его словам, еще до изгнания. Собирая материалы, посетил многие места сражений. Труд свой Фукидид не завершил, описание событий останавливается на 4 г. до н. э. - восьмая книга. I. 20, 1...Люди склонны принимать на веру от живших раньше без проверки сказания о прошлом, даже если они касаются их родины. (3) Да и прочие эллины о многих других установлениях и обычаях, существующих еще и поныне, память о которых не изглажена временем, также имеют неправильные представления...ибо большинство людей не затрудняет себя разысканиями истины и склонно усваивать готовые взгляды. I. 21, 1. Как ни затруднительны исторические изыскания, но все же недалек от истины будет тот, кто признает ход событий древности приблизительно таким, как я его изобразил, и предпочтет не верить поэтам, которые преувеличивают и приукрашивают воспеваемые ими события, или историям, которые сочиняют логографы (более изящно, чем правдиво), историям, в большинстве ставшим баснословными и за давностью не поддающимися проверке. На основании приведенных выше очевидных доказательств он сможет убедиться, что результаты исследования столь древних событий достаточно надежны. (2) Нынешняя же война (хотя люди обычно, только воюют, придают текущей войне самое важное значение, а по окончании склонны удивляться больше войнам прежнего времени) докажет людям, которые судят по самим фактам, что она была событием более важным, чем прежние войны. 22, (2) Что касается событий этой войны, то я поставил себе задачу описывать их, получая сведения не путем расспросов первого встречного и не по личному усмотрению, но изображать, с одной стороны, лишь те события, при которых мне самому довелось присутствовать, а с другой разбирать сообщения других со всей возможной точностью. (3) Основательная проверка сведений была делом нелегким, потому что свидетели отдельных событий давали разное освещение одним и тем же фактам в зависимости от их расположения к одной из воюющих сторон или силы памяти. (4) Мое исследование при отсутствии в нем всего баснословного, быть может, покажется малопривлекательным. Но если кто захочет исследовать достоверность прошлых и возможность будущих событий (могущих когданибудь повториться по свойству человеческой природы в том же или сходном виде), то для меня будет достаточно, если он сочтет мои изыскания полезными. Мой труд создан как достояние навеки, а не для минутного успеха у слушателей. I, 1,1. Фукидид афинянин описал войну пелопоннесцев с афинянами, как они воевали между собой. Приступил же о к своему труду тотчас после начала военных действий, предвидя, что война эта будет важной и более достопримечательной из всех бывших дотоле. А рассудил он так, потому что 24 обе стороны взялись за оружие, будучи в расцвете сил и в полной боевой готовности; и кроме того, он видел, что и остальные эллинские города либо уже примкнули к одной из сторон сразу после начала войны, либо намеревались сделать это при первой возможности. (2) И в самом деле война эта стала величайшим потрясением для эллинов и части варваров, и, можно сказать, для большей части человечества. (3) И хотя то, что предшествовало войне, а тем более, что происходило еще раньше, установить точно не было возможности в силу отдаленности от нашего времени, но все же на основании проверенных и оказавшихся убедительными свидетельств я пришел к выводу, что все эти исторические события далекого прошлого не представляли ничего значительного как в военном отношении, так и в остальном. Пер. Г. А. Стратановского Логографы - писатели, прозаики, введенный Фукидидом термин для обозначения авторов исторических сочинений, включая Геродота. I. 2. 1в. Полибий о пользе истории III, 31. Часто, во множестве случаев мы можем с помощью прошлого открыть того, кто пожалеет о нас, разделит наше негодование и отомстит за нас, а все это представляет величайшие выгоды для частного человека и для государства. Вот почему и историкам, и читателям истории следует обращать внимание не столько на изложение самих событий сколько на обстоятельства предшествующие им, сопровождающие их или следующие за ними. Ибо, если изъять из истории объяснение того, почему, каким образом, ради чего совершено что-либо, достигнута ли была предложенная цель, то от нее останется одна забава, лишенная поучительности; такая история доставит скоропреходящее удовольствие, но для будущего окажется совершенно бесполезной. III, 7. Какая польза от государственного человека, который не в силах сообразить, каким образом, почему и откуда возникают те или иные события? I. 1. Если бы прежние историки позабыли воздать хвалу самой истории, то, разумеется, нам обязательно было бы обратиться ко всем с увещанием изучать и усваивать себе этого рода сочинения, ибо познание прошлого скорее всяких иных занятий может послужить на пользу людям. Однако не только тот или другой историк и не мимоходом, но, можно сказать, все начинают и кончают уверением, что уроки, почерпаемые из истории, наивернее ведут к просвещению и подготовляют к занятию общественными делами, что повестью об испытаниях других людей, есть вразумительнейшая или единственная наставница, научающая нас мужественно переносить превратности судьбы. 25 2...Все это станет яснее из самого повествования, которое вместе с тем покажет, сколь велика и многообразна польза для людей любознательных, извлекаемая из правдивой истории событий. I. 2. 1г. Тит Ливий об истории Тит Ливий родился в 59 г. до н. э. в г. Патавия (совр. Падуя), умер в 17 г. н. э. Его сочинение состояло из 142 книг от основания Рима до 9 г. до н. э. Сохранились книги 1-10 и 21-45. Имел непререкаемый авторитет в свое время, считался крупнейшим римским историком в эпоху Возрождения. Исследования его творчества в XIX в. показали много неточностей и хронологических ошибок. Современные историки высоко оценивают творчество Тита Ливия. Книга I. Предисловие (9) Мне бы хотелось, чтобы каждый читатель в меру своих сил задумался над тем, какова была жизнь, каковы нравы, каким людям и какому образу действий - дома ли, на войне ли - обязана держава своим зарождением и ростом; пусть он далее последует мыслью над тем, как в нравах появился сперва разлад, как потом они зашатались и, наконец, стали падать неудержимо, пока не дошло до нынешних времен, когда мы ни пороков наших, ни лекарств от них переносить не в силах. (10) В том и состоит главная польза и лучший плод знакомства с событиями минувшего, что видишь всякого рода поучительные примеры в обрамлении величественного целого; здесь и для себя, и для государства ты найдешь, чему подражать, здесь же - чего избегать: бесславные начала, бесславные концы. Пер. В. М. Смирина I. 2. Iд. Аристотель о пользе истории Риторика Для законодательства полезны описания земли, потому что из них можно познакомиться с законами других народов; для совещания же о делах государственных полезны творения историков. Пер. Н. Платоновой I. 2. 2. Полезность истории I. 2. 2а. Задачи историка Полибий II, 56, 10. Задача историка состоит не в том, чтобы рассказом о чудесных предметах наводить ужас на читателей, не в том, чтобы изобретать правдоподобные рассказы и в изображаемых событиях отмечать все побочные обстоятельства, как поступают писатели трагедий, но в том, чтобы точно сообщить только то, что было сделано или сказано в действительности, (11) как бы обыкновенно оно ни было. Цели истории и 26 трагедии не одинаковы, скорее противоположны. В одном случае требуется вызвать в слушателях с помощью правдоподобнейших речей удивление и восхищение на данный момент; от истории требуется дать людям любознательным непреходящие уроки и наставления правдивою записью деяний и речей. (12) Тогда как для писателей трагедий главное - ввести зрителей в заблуждение посредством правдоподобного, хотя бы и вымышленного изображения для историков главное - принести пользу любознательным читателям правдою повествования. Пер. Ф. Мищенко I. 2. 2б. Страбон о задачах своего труда I, 23. Итак, после того как я издал мои «Исторические записки», которые, как я думаю, принесли пользу для моральной и политической философии, я решил написать и настоящее сочинение. Ведь этот труд имеет одинаковый план с прежним и предназначен для того же круга читателей, преимущественно для людей, занимающих высокое положение. Далее, как в моих «Исторических записках» упомянуты только события из жизни выдающихся людей, а мелкие и бесславные деяния опущены, так и в настоящем сочинении я не должен касаться маловажных и незаметных явлений, а заняться предметами славными и великими, содержащими практически полезное, достопамятное или приятное. Подобно тому как в суждении о достоинстве колоссальных статуй мы тщательно не исследуем каждую отдельную часть, а скорее оцениваем общее впечатление и стараемся увидеть, хороша ли статуя в целом, так же следует судить и мою книгу, ибо она является некоторым образом трудом о колоссальном, который затрагивает явления огромной важности и весь мир, за исключением тех случаев, когда незначительные предметы могут вызвать интерес в человеке любознательном или в практическом деятеле. I. 2. 2в. Диодор об истории как виде деятельности Диодор родился в Сицилии в городе Агирии в начале I в. до н. э. и умер во время правления Августа, в последней четверти того же века. О жизни Диодора известно только то, что он много путешествовал и долгое время жил в Риме, где работал над своим огромным трудом - «Исторической библиотекой» в 40 книгах. На подбор материалов и ее написание он потратил 30 лет. Сохранились первые 5 книг, в которых рассказывается история стран Востока и мифология, и книги с 11-й до 20-й, которые излагают историю древней Греции, начиная с похода Ксеркса, историю Македонии и, частично, Рима. 20-я книга заканчивается описанием войн наследников Александра - диадохов в конце IV в. до н. э. От остальных книг до нас дошли только отрывки. В «Исторической библиотеке» доведено изложение событий до завоевания Цезарем Галлии. 27 I. 1. Вполне справедливо, что все люди воздают большую благодарность тем, кто составил всеобщую историю, потому что эти писатели своми трудами стремились оказать помощь людям в устроении их совместной жизни. В самом деле, они безопасно поучая людей тому, что им полезно, передают своим читателям в своих исторических трудах ценнейшие знания и опыт жизни. Накопленные на основе исторических трудов знания и понимание причин как успехов, так и неудач других людей приводят к познанию опыта жизни безопасным путем. Кроме того, писатели-историки стремились, словно выполняя этим предназначения божественного промысла, направить всех людей, связанных между собой общим происхождением из одного и того же племени, хотя бы они и были разбросаны по разным местам и разделены друг от друга по времени, к единой и общей для всех государственной организации...Ведь это очень хорошо, что мы можем использовать чужие ошибки в качестве поучительных примеров для различных случаев в течение всей нашей жизни и что нам не придется самим задумываться над тем, как нам следует поступить, а можно будет только подражать том, что было правильно сделано. Ведь и в совещаниях все отдают предпочтения мнениям старших по возраст перед мнениями молодых из-за того, что за более продолжительное время жизни накопляется больше жизненного опыта; мудрость же, приобретенная из знания истории, настолько превосходит этот жизненный опыт каждого отдельного человека, насколько история, как мы знаем, богаче его событиями. I. 2. Так вот, благодаря тому, что история постоянно напоминает о доблести, одни, под ее влиянием, чувствуют призвание основывать города, другие - создавать законы, обеспечивающие прочность общественной жизни; многие стремятся заниматься науками и искусствами на пользу рода человеческого. И так как от всего этого увеличивается благополучие людей, то первую похвалу следует воздать первой причине этого - истории. I. 3. Ведь польза для читателей заключается в том, чтобы история охватывала как можно больше событий и притом разнообразных по своему значению; большинство же прежних историков описывало преимущественно обособленные войны одного какого-нибудь народа или одного государства; лишь немногие ставили перед собой задачу описать события истории всех народов, начиная с древних времен и доводя повествование до своего времени. Да при этом одни из них не указывали каждому событию принадлежащее ему время; другие опускали события варварского мира; иные из-за трудностей изложения отвергали древнейшие предания, некоторые не доводили до конца начатый труд вследствие того, что жизнь их была прервана судьбой раньше времени. Так что никто из бравшихся за такой труд не довел своей истории дальше Македонского времени. Одни довели ее до завоеваний Филиппа, другие - до завоеваний Александра, некоторые прервали свое повествование на диадохах или дальнейших 28 преемниках Александра, так что много важных событий, произошедших после того до нашего времени, остались не записанными, и никто из историков не пытался охватить все события в одном повествовании из-за их обилия. Мы же решили, используя произведения всех прежних историков, написать историю, которая могла бы принести читателям наибольшую пользу и вместе с тем доставить меньше всего затруднений при чтении. Вообще приходится такое историческое произведение считать несколько совершеннее всех других, насколько целое ценнее каждой своей части, связное понятнее, чем разрозненное, и насколько события, распределенные по времени, более вразумительны, чем такие, про которые неизвестно, когда они произошли. I, 4. Итак, когда мы увидели, что такая работа историка весьма полезна, но требует много труда и времени, мы посвятили ей тридцать лет трудовой нашей жизни и, подвергаясь опасностям и переживая большие невзгоды, объехали значительную часть Европы и Азии, чтобы увидеть как можно больше самых необходимых для нашей работы стран. Много было допущено ошибок [раньше] из-за незнания мест не только людьми, случайно попавшими в число историков, но и достигшими большой славы. Главной побудительной силой для осуществления задуманного труда служило для нас страстное влечение к историческим занятиям, благодаря которому всем людям удается осуществить даже то, что казалось [раньше] трудно выполнимым; кроме того, помогли нам имеющиеся в Риме вспомогательные средства, относящиеся к предпринятому нами труду. Богатства и изобилие этого города, власть которого простирается до самых крайних пределов вселенной, доставили нам, после того как мы прожили в нем продолжительное время, много весьма полезных и подходящих для нас вспомогательных материалов. Происходя родом из города Агрия в Сицилии и приобретя благодаря коммерческим связям римлян на этом острове основательное знание латинского языка, мы в точности узнали о всех деяниях римского управления из записей, хранящихся у самих римлян с давних времен. Начали мы свою историю с легендарных сведений, передаваемых как эллинами, так и варварами, по мере наших сил проверяя все, что они рассказывают по памяти от древнейших времен. I. 5. В отношении времени, охваченного нашей историей, мы не определяем в точности, сколько его прошло до Троянской войны, потому что никто их тех, к кому можно было бы отнестись с доверием, не указал нам и его исчисления, ни его распределения по периодам. В определении же времени для событий после Троянской войны мы следовали за Аполлодором Афинским и определили 80 лет до возвращения Гераклидов. С этого момента до первой олимпиады мы насчитываем 228 лет, вычисляя это время по царствованию царей Лакедемонских. От первой же олимпиады до начала Галльской войны, на которой мы оканчиваем наше изложение, мы 29 считаем 730 лет. Таким образом весь наш труд, заключающийся в 40 книгах нашей истории, охватывает 1038 лет, не считая времени, протекшего до Троянской войны. Пер. В. С. Соколова Филипп II - царь Македонии, отец Александра. (359-336); Александр Македонский - гегемон Эллады и царь Македонии (336-323). Аполлодор Афинский - писатель второй половины II в. до н. э.,разработал и популяризировал так называемую Троянскую эру, обоснованную александрийским ученым Эратосфеном в III в. до н. э. Гераклиды - в мифах сохранился рассказ о возвращении потомков Геракла - Гераклидов - после 100 -летнего изгнания на Пелопоннес. 1038 лет - вычисления Диодора считаются не точными. I. 2. 3. Исторические жанры I. 2. 3а. Плутарх о биографическом и историческом жанрах. Плутарх родился в Беотии в городе Херонея около 46 г. н. э. и там же умер после 120 г. Образование получил в Афинах, часто бывал в Риме, пользовался расположением императоров Траяна и Адриана. Траян присвоил ему звание консуляра, Адриан назначил прокуратором провинции Ахайя, был принят дельфийскими жрецами в их коллегию. Согласно античным данным, написал 227 сочинений, из них до наших дней дошло более 150. Наибольший интерес представляют «Сравнительные жизнеописания»: 46 параллельных биографий римских и греческих политически деятелей. Главное внимание Плутарх обращал на моральный аспект поведения своего героя. Сравнительные жизнеописания:Александр, I Мы пишем не историю, а жизнеописания, и не всегда в самых славных деяниях бывает видна добродетель или порочность, но часто какой-нибудь ничтожный поступок, слово или шутка лучше обнаруживают характер человека, чем битвы, в которых гибнут десятки тысяч, руководство огромными армиями и осады городов. Подобно тому, как художники, мало обращая внимания на прочие части тела, добиваются сходства благодаря точному изображению лица и выражения глаз, в которых проявляется характер человека, так и нам пусть будет позволено углубиться в изучение признаков, отражающих душ человека, и на основании этого составить каждое жизнеописание, предоставив другим воспевать великие дела и битвы. Пер. М. Н. Ботвинника и И. А. Перельмутера Адриан - Р.Элий Адриан римский император династии Антонинов (117 138 гг.) Траян - Марк Ульпий Траян римский император (98 - 117 гг.) Консуляр - бывший консул, в императорский период титул авался как почетый также тем, кто не был консулом. 30 I. 2. 3б. О методе историка Плутарх. О злокозненности Геродота, VI Если историк, имея перед собой две или несколько версий одного и того же рассказа, всегда выбирает ту, в которой исторический деятель изображен в худшем свете, то это является признаком его недоброжелательности к людям. Справедливость требует, чтобы историк говорил то, что считает истиной, если же ему самому неясно, в чем истина, то чтобы рассказывал о своих героях то, что характеризует их больше с хорошей сторон, чем с дурной. Пер. В. С. Соколова I. 2. 4. Историк об историках. Дионисий Галикарнасский. Письмо к Помпею, III-IV) Дионисий Галикарнасский греческий ритор и исторический писатель, жил в I в. до н. э. Автор «Римских древностей» в 20 книгах, завершенных в 7 г. до н. э., где описывает древнейшую историю Рима до Первой Пунической войны (264 - 241 гг. до н. э.). III. Что касается Геродота и Ксенофонта, то ты хотел узнать, каково мое к ним отношение, и изъявил желание, чтобы я тебе о них написал. Первое из них содержит общее исследование о подражании, второе сочинение - о том, каким именно поэтам, философам, историкам и ораторам следует подражать. Третий трактат, посвященный тому, каким образом должно подражать, до сих пор не окончен. Во втором трактате, касаясь Геродота, Фукидида, Ксенофонта, которых я выбрал как наиболее достойных подражания, я писал следующее: Если я должен высказаться о Геродоте и Фукидиде, то вот то, что я по этому поводу думаю. Самая первая и необходимая задача любого историка - выбрать достойную и приятную для читателя тему. Ее, мне кажется, Геродот выполнил лучше, чем Фукидид. Ведь Геродот избрал своей темой историю деяний греков и варваров, «чтобы ни события, ни дела не изгладились из памяти людей» - как он говорил сам. Это вступление есть начало и конец его истории. Фукидид же описывает только одну войну, и притом такую, которая не была ни славной, ни победоносной, не случись которой, было бы гораздо лучше, но раз уж она все-таки произошла, то потомкам лучше о ней не вспоминать, предав ее забвению и обойдя молчанием. Фукидид и сам дает понять во вступлении, что он выбрал тягостную тему, ведь он говорит, что варвары, да и сами греки, опустошили многие греческие города, что было сослано и погибло столько людей, как никогда прежде, что случались землетрясения, засухи, мор и многие другие бедствия. Таким образом, подобное вступление у читателей, которые собирались слушать греческую историю, вызывало предубеждение против этой темы. 31 И насколько сочинение, описывающее замечательные дела эллинов и варваров, превосходит произведение, изображающее страдания и страшные муки греков, настолько же благоразумен выбор темы у Геродота, нежели у Фукидида. Ведь решительно нельзя сказать, что он выбрал эту тему по необходимости, чтобы не повторять других, прекрасно понимая, что прошлое гораздо достойнее. Как раз наоборот, во вступлении он с насмешкой говорит о минувших делах, считая происходящее при его жизни гораздо более замечательным, и, таким образом, становится ясно, что он сознательно выбрал именно эту тему. Вторая важная для исторического труда задача - определить, с чего начать и где следует кончить. И в этом отношении Геродот намного осмотрительнее Фукидида, потому что он начинает с тех причин, которые побудили варваров впервые причинить вред эллинам, и кончает, дойдя до возмездия и кары за это. Фукидид начинает уже с того времени, когда грекам пришлось скверно. Эллин, афинянин и тем более [гражданин] не из последних, а один из тех, кому в числе лучших афиняне доверили руководство военными действиями и почтили другими почестями, Фукидид не должен был так поступать. К тому же он до такой степени недоброжелателен, что даже представляет свой родной город явной причиной войны, тогда как у него были и другие поводы, которые можно было бы выставить причиной и начать рассказ, таким образом, не с событий на Керкире, а с тех великих свершений, которые произошли вскоре после Персидской войны. Об этом он позднее все же упоминает, правда, в неподобающем месте и притом как-то скупо и бегло. Третья задача историка - обдумать, что следует включить в свой труд, а что оставить в стороне. И в этом отношении Фукидид отстает. Геродот ведь сознавал, что длинный рассказ только тогда приятен слушателям, когда в нем есть передышки; если же события следуют одно за другим, как бы удачно они не были описаны, это [неизбежно] вызывает пресыщение и скуку, и поэтому Геродот стремился придать своему сочинению пестроту, следуя в этом Гомеру. Ведь беря в руки его книгу, мы не перестаем восторгаться им до последнего слова, дойдя до которого, хочется читать еще и еще. Фукидид же, описывая только одну войну, напряженно и не переводя дыхания нагромождает битву на битву, сборы на сборы, речь на речь и в конце концов доводит читателя до изнеможения. То, о чем я говорю, а именно, что перемена темы в историческом сочинении - вещь весьма приятная и вносящая разнообразие, понимал уже и сам Фукидид, который в двух или трех местах так и делал, например, когда говорил о причинах возвышения царства одрисов и городах Сицилии. Следующая задача историка - распределить материал и расставить все по своим местам. Каким ж образом каждый из них распределяет и располагает сообщаемое? Фукидид следует хронологии, а Геродот стремиться схватить 32 ряд взаимосвязанных событий. В итоге у Фукидида получается неясность и трудно следить за ходом событий. Поскольку за каждое лето и зиму в разных местах происходили различные события, то он, бросая на полдороге описание одного дела, хватается за другое, происходящее одновременно с ним. Это, конечно, сбивает нас с толку, и становится трудно следить за ходом рассказа, когда внимание то и дело отвлекается. Геродот же, начав с царства лидийцев и дойдя до Креза, сразу переходит к Киру, который сокрушает власть Креза, и затем начинает рассказ о Египте, Скифии, Ливии, следуя по порядку, добавляя недостающее и вводя то, что могло бы оживить повествование. Я упомяну еще об одной черте содержания, которую не меньше, чем уже рассмотренные нами, мы ищем в любом историческом труде, - это отношение автора к описываемым событиям. У Геродота оно во всех случаях благожелательное, он радуется успехам и сочувствует при неудачах. У Фукидида же в его отношении к описываемому видна некоторая суровость и язвительность, а также злопамятность, вызванная его изгнанием из отечества. Третье по порядку - так называемая сжатость. В этом, кажется, Фукидид превосходит Геродота. Мне могут возразить, однако, что сжатость хороша только в сочетании с ясностью, а без нее она вызывает досаду. Вслед за этим самое главное из дополнительных достоинств - живость, в этом преуспели оба. Далее - умение изображать чувства и характеры людей. В этом отношении писатели разделяются таким образом: Фукидид сильнее в изображении чувств: в то время как Геродот с большим совершенством рисует характеры. Далее следуют достоинства, вызывающие размах и своеобразие разработки, - в этом оба писателя равны. Затем - та сторона мастерства, которая включает в себя силу, напряженность и другие подобные достоинства стиля, в этом Фукидид сильнее Геродота. Что же касается приятности, убедительности, обаяния и тому подобного, то здесь Геродот намного выше Фукидида. В выборе выражений Геродот стремится к естественности, а Фукидид - к мощи. Из всех достоинств речей самое главное - соответствие. Здесь Геродот намного тщательнее Фукидида, который однообразен в всем, а в сочинении речей даже больше, чем в повествовании. Таким образом, подводя итог, я говорю, что поэтические произведения - я без стеснения называю их поэтическими - оба прекрасны, н весьма различаются между собой только в том, что красота Геродота приносит радость, в красота Фукидида вселяет ужас. Пожалуй, я уже достаточно сказал об этих историках, о которых можно было бы еще многое сказать, но об этом в другой раз. IV. Ксенофонт и Филист, которые достигли славы уже после Геродота и Демосфена, не схожи друг с другом ни по натуре, ни по направлению, 33 которого они придерживались. Ксенофонт был последователем Геродота и в области стиля. Во-первых, как и подобает философу, он избрал прекрасную и величественную тему своей истории: воспитание Кира, где он дает образ доброго и счастливого царя, и похода Кира Младшего, будучи в прошлом участником которого, Ксенофонт слагает громкую хвалу греческим союзникам Кира. Ему принадлежит еще третье сочинение - греческая история, которую Фукидид оставил неоконченной, где Ксенофонт описывает свержение тирании Тридцати и восстановление в Афинах городских стен, разрушенных спартанцами. Он изображает благочестие, справедливость, стойкость, одаренность, словом, все лучшие качества, украшающие человека. Вот то, что можно сказать о содержании у Ксенофонта. Пер. О. В. Смычки Одну войну - речь идет о Пелопонесской войне (431-404 гг. до н. э.) Одрисов царство - образовано одним из фракийских племен, расцвет рихоится на время правления царя Ситалка (440 - 424), с 341 г. до н. э. Входит в состав Македонии. Крез - правитель Лидии, знаменитый своим богатством (560 - 546 гг. до н. э.) Кир Младший - при Дарии II Ноте (424 - 405 гг. до н. э.) сатрап (наместник Персидского царя) малоазиатских областей - Великой Фригии, Лидии, Капподокии. После смерти Дария II боролся с его сыном Артаксерксом II за власть. Греческие сюзники Кира - имеются в виду греческие наемники, участвовавшие в на стороне Кира против Артаксеркса II (405 - 358 гг. до н. э.) в династической борьбе, вспыхнувшей в Персии после смерти Дария II Нота в 405 г. до н. э. Их отступление в 401 - 400 гг. до н. э. описано Ксенофонтом в «Анабазисе». Тирания Тридцати - режим Тридцати тиранов был установлен в Афинах в 404 - 403 гг. до н. э. 34 I. 3. ЧЕЛОВЕК I. 3. 1. Древнейшая история человечества I. 3. 1а. Происхождение людей и их ранняя история Тит Лукреций Кар. О природе вещей, V Лукреций Кар родился около 96 г. до н. э., умер в 56 г. до н. .э. Поэт и философ-материалист. О его жизни сведений не сохранилось. В поэме «О природе вещей» излагает учение Эпикура, считал, что первобытные люди были похожи на животных - не умели разговаривать, не обладали мышлением. 790 Так молодая земля травой и кустами сначала Вся поросла, а потом породила и смертных животных Множество, разным путем и в условиях разных возникших. Ибо не могут никакие животные с неба свалиться Или из заводей выйти соленых земные созданья. Вот почему остается признать, что заслуженно носит Матери имя Земля, ибо все из земли породилось... 816 Пищу давала земля, тепло заменяло одежду Детям, и ложе - трава, обильная мягкой подстилкой. Юный тогда еще мир не давал ни морозов жестоких, Ни непомерной жары, ни ветров неистовой силы: 820 Все ведь растет постепенно и мало-помалу мужает. Так что опять повторю: очевидно, заслуженно носит Матери имя Земля, потому что сама сотворила Весь человеческий род и в урочное время низвергла Всякого рода зверей, по нагорным резвящимся высям, И одновременно птиц всевозможных, летающих в небе. 878 Но никогда не бывало Кентавров, тварей Быть не могло бы с двойным естеством или телом двояким, Сплоченных из разнородных частей и которых бы свойства Были различны на той и другой половине их тела. 931 Долго, в течение многих кругов обращения солнца, Жизнь проводил человек, скитаясь, как дикие звери. Твердой рукою никто не работал изогнутым плугом, И не умели тогда ни возделывать поле железом, Ни насаждать молодые ростки, ни с деревьев высоких Острым серпом отрезать отсохшие старые ветви. Чем наделяли их солнце, дожди, что сама порождала Вольно земля, то вполне утоляло и все их желанья. 954 Люди еще не умели с огнем обращаться, и шкуры, Снятые с диких зверей, не служили одеждой их телу; В рощах, в лесах или горных они обитали пещерах И укрывали в кустах свои заскорузлые члены, Если и застигали дожди или ветра порывы. Общего блага они не блюли, и в сношеньях взаимных Были обычаи им и законы совсем неизвестны. 960 Всякий, добыча кому попадалась, ее произвольно Брал себе сам, о себе лишь одном постоянно заботясь. 990 Правда, тогда человек, в одиночку попавшись, чаще Пищу живую зверям доставлял и, зубами пронзенный, Воплем своим оглашал и леса, и дубравы, и горы, Видя, как мясом живым он в живую уходит могилу. 1006 Дерзкое людям совсем мореходство не ведомо было, Скудная пища тогда предавала ослабевшие члены Смерти. Напротив, теперь излишество нас убивает. Те наливали себе по неведенью часто отраву 1010 Сами, а ныне другим дают ее с большим искусством. После, как хижины, шкуры, огонь себе люди добыли, После того, как жена, сочетавшися с мужем, единым 1012а Стала хозяйством с ним жить, и законы супружества стали Ведомы им, и они свое увидали потомство, Начал тогда человеческий род впервые смягчаться, 1019 Там и соседи сводить стали дружбу, желая взаимно 1020 Ближним не делать вреда и самим не терпеть от насилья. Требуя к детям притом снисхожденья и к женскому полу, Смутно давая понять движеньями тела и криком, Что сострадательным быть подобает ко всем слабосильным. Правда, достигнуть нельзя было всюду согласья, но все же Добрая часть людей договоры блюла нерушимо. Иначе весь человеческий род уж тогда бы пресекся, И не могли бы досель поколенья его размножаться. Что же до звуков, какие язык произносит, - природа Вызвала их, а нужда подсказала названья предметов Тем же примерно путем, как и малых детей, очевидно... 1091 Во избежанье с твоей стороны молчаливых вопросов, Знай же, что смертным огонь принесен на землю впервые Молнией был. 36 1105 День ото дня улучшать и пищу и жизнь научали Те, при посредстве огня и всяческих нововведений, Кто даровитее был и умом среди всех выдавался. Начали строить цари города, воздвигать укрепленья, В них и оплот для себя находя и убежище сами; И поделили поля и скотину они, одаряя Всех по наружности их и по дарованьям и силам, Ибо наружность тогда почиталась и славились силы. Позже богатство пришло и золото было открыто, Что без труда и красивых и сильных лишило почета, 1143 Некие люди затем избранью властей научили И учредили права, дабы люди держались законов. Пер. Ф. Петровского Кентавры - в греческих сказаниях мифические существа, полулюди, полукони. I. 3. Iб. Мифологическая традиция о происхождении людей Павсаний. Описание Эллады Х, 4, 3. В Панопее (в Фокиде.-А.Р.), на самой дороге, стоит небольшое здание из необожженного кирпича, а в нем статуя из пентеликонского мрамора, изображающая, как одни говорят, Асклепия, а другие - Прометея; последние в подтверждение своим словам приводят следующее доказательство. Здесь в овраге лежат два камня, каждый такой величины, что может служить достаточным грузом для одной повозки; цвет составляющей их глины не землистый, но какой бывает в оврагах или песчаных потоках, запах они издают очень похожий на запах человеческой кожи. Говорят, что эти камни еще остались от той глины, из которой Прометеем был вылеплен весь человеческий род. Асклепий - бог-покровитель искусства врачевания. Прометей - титан, подаривший людям огонь Аполлодор. Мифическа библиотека «Мифическая библиотека» афинского грамматика II в. до н. э. является единственным из дошедших античных сочинений по мифологии Древней Греции, в которой мифы изложены наиболее полно и в систематизированном виде. III. 14. (1) Кекропс был автохтонтом, тело у него было сросшееся из тела человека и дракона. Он стал первым царем в Аттике, и эту страну, прежде называвшуюся Актой, назвал по своему имени Кекропией. При нем, как говорят, боги решили поделить между собой города, где бы каждый из них пользовался только ему одному принадлежащими почестями. В Аттику первым пришел Посейдон и, ударив трезубцем о землю посреди акрополя, явил источник морской воды, который ныне называют Эрехтеидой. После 37 него пришла Афина и в присутствии Кекропса вырастила оливу, которую теперь показывают в Пандросии. Когда после этого между этими двумя богами начался спор из-за обладания Аттикой, Зевс разрешил его, дав им в качестве судей не Кекропса и Краная, как говорят некоторые, и не Эрисихтона, а двенадцать олимпийских богов. Эти боги изрекли приговор, согласно которому эта страна должна была принадлежать Афине, так как Кекропс засвидетельствовал, что Афина первой вырастила там оливу. Афина назвала город по своему имени Афинами, Посейдон же, разгневавшись, затопил Триасийскую равнину и двинул море на Аттику. (2) Кекропс женился на Агравле, дочери Актея, и породил Эрисихтона, умершего бездетным, и дочерей Агравлу, Герсу и Пандросу. От Агравлы и Ареса родилась Алкиппа. Над ней пытался совершить насилие Галирротий, сын Посейдона и нимфы Эвриты, но был убит Аресом, застигнутый на месте преступления. Посейдон по этому поводу обвинил Ареса в убийстве; суд происходил на холме Ареса, причем судьями выступали двенадцать олимпийских богов. Этим судом Арес был оправдан. I. 6. (3) После того как боги одержали победу над гигантами, Гея, воспылав еще более сильным гневом, сочеталась с Тартаром и родила в Киликии Тифона, имевшего смешанную природу человека и зверя. Он превосходил всех существ, которых родила Гея, ростом и силой. Часть его тела до бедер была человеческой и своей огромной величиной возвышалась над всеми горами. Голова его часто касалась звезд, руки его простирались одна до заката солнца, другая - до восхода. Они оканчивались ста головами драконов. Часть его тела ниже бедер состояла и огромных извивающихся кольцами змей, которые, вздымаясь до самой вершины тела, издавали громкий свист. Все тело его было покрыто перьями, лохматые волосы и борода широко развевались, глаза сверкали огнем. Будучи существом такого вида и такой величины, Тифон забрасывал раскаленными скалами небо и носился с ужасающим шумом и свистом. Буря огня вырывалась из его пасти. Боги, увидев, что он устремился к небу, кинулись бежать в Египет; преследуемые, они меняли свой облик и превращались в животных. Когда Тифон находился еще далеко, Зевс стал метать в него свои перуны; когда же Тифон приблизился, Зевс ударил его кривым стальным мечом. Тифон бежал, и Зевс преследовал его до горы Касия, возвышающейся над Сирией. Увидев, что Тифон тяжело ранен, Зевс вступил с ним в рукопашную. Тифон охватил Зевса кольцами своего тела и, вырвав у него кривой меч, перерезал Зевсу сухожилия на руках и ногах. Подняв его на плечи, он перенес его затем через море в Киликию, и дойдя до Корикийской пещеры, запер его в ней. Там же он спрятал и сухожилия, завернув их в шкуру медведя, и поставил стеречь все это драконицу Дельфину: она была полузверем. Однако Гермес и Эгипан выкрали эти сухожилия и тайно вставили их Зевсу. Вернув себе прежнюю силу, Зевс внезапно ринулся с неба на колеснице, влекомый крылатыми конями, и, метая перуны, преследовал 38 Тифона до горы, которая называется Ниса. Там Мойры ввели в обман преследуемого Тифона: они убедили его, что у него прибавится силы, если он отведает однодневных плодов. И вот, преследуемый далее, Тифон прибыл во Фракию и, сражаясь там в области Гемийского хребта, метал ввысь целые горы. Так как Зевс эти горы отражал своими перунами обратно, Тифон пролил вблизи этого хребта много крови и, как говорят, по этой причине хребет и был назван Гемийским. Когда Тифон кинулся бежать через Сицилийское море, Зевс набросил на него гору Этну в Сицилии (эта гора огромной величины), и из нее до настоящего времени, как говорят, из-за брошенных туда перунов вырываются языки пламени. Но обо всем этом довольно сказано. I. 7. (1) Прометей, смешав землю с водой, вылепил людей и дал им тайно от Зевса огонь, скрыв его в полом стебле тростника. Когда Зевс узнал об этом, он приказал Гефесту пригвоздить тело Прометея к Кавказскому хребту. Хребет этот находится в Скифии. Там, прикованный к скале, Прометей простоял связанным очень много лет, и каждый день орел, прилетая, выклевывал ему лопасти печени, которые за ночь отрастали вновь. Такое наказание Прометей нес за то, что украл огонь, пока позднее его не освободил Геракл, о чем мы расскажем в главе о Геракле. (2) Девкалион был сыном Прометея. Он царствовал в области Фтии и женился на Пирре, дочери Эпиметея и Пандоры: это была первая женщина, которую вылепили боги. Когда же Зевс захотел истребить медное поколение, Девкалион по совету Прометея сделал ковчег и, вложив в него необходимые припасы, сел туда вместе с Пиррой. Зевс разразился с небес страшным ливнем и залил водой большую часть Эллады, так что все люди погибли, за исключением немногих, которые укрылись в расположенных поблизости высоких горах. В те времена расступились горы в Фессалии и покрылись водой все те области, что расположены за Истмом и Пелопоннесом. Девкалион же носился в своем ковчеге по морю девять дней и девять ночей и причалил к Парнасу. Там, когда ливень прекратился, он вышел на берег и принес жертву Зевсу Фиксию. Зевс, послав к Девкалиону Гермеса, разрешил Девкалиону просить у него все, что ни захочет, и Девкалион пожелал возродить людской род. Тогда Зевс повелел ему бросать камни через голову. Те камни, которые бросал Девкалион, превращались в мужчин, те же, которые бросала Пирра, становились женщинами. От этого и люди были названы метафорически от слова (камень). Пирра родила Девкалиону детей, и первым был Эллин (рожденный, как говорят иные, от Зевса), затем Амфиктион, который воцарился в Аттике после Краная, и дочь Протогения, которая от Зевса родила Аэтлия. (3) От Эллина и нимфы Орсеиды родились Дор, Ксуф и Эол. Эллин по своему имени и назвал греков эллинами, и разделил между детьми землю. Ксуф взял Пелопоннес, и жена его Креуса, дочь Эрехтея, родила ему Ахея и Иона, по имени которых и были названы 39 ахейцы и ионийцы. Дор взял землю, лежащую против Пелопоннеса, и назвал жителей этой земли по своему имени дорийцами. Эол же воцарился в области Фессалии и назвал живущих там эолийцами. Женившись на Энарете, дочери Деимаха, он произвел на свет семерых сыновей - Кретея, Сизифа, Афаманта, Салмонея, Деиона, Магнета, Периера и пять дочерей - Канаку, Алкиону, Пейсидику, Калику, Перимеду. От Перимеды и Ахелоя родились Гипподамант и Орест, от Пейсидики и Мирмидона - Антиф и Актор. (4) На Алкионе женился Кеик, сын Эосфора. Они оба погибли вследствие своей заносчивости, ибо он называл свою жену Герой, а она своего мужа - Зевсом. За это Зевс превратил их в птиц: ее - в зимородка, а мужа - в чайку. Пер. В. Г. Боруховича Кекропс, согласно античной традиции, первый царь Аттики. Эрехтеида - источник в Аттике. Пандросий - святилище. Олимпийские боги - верховные божества греческого пантеона, местом пребывания которых была гора Олимп, расположенная в северной Фессалии. Главой божественной семьи олимпийцев был Зевс громовержец, тучегонитель, владыка неба. Его братья: Посейдон (владыка морей) и Аид подземного царства, сестры: покровительница брака и семьи - Гера, богиня плодородия Деметра, богиня домашнего очага - Гестия - Крониды. За Кронидами следовали дети Зевса: Афина - покровительница наук, мудрости; Афродита - первоначально одна из богинь плодородия, покровительница семьи, богиня любви; Аполлон (Феб) - божество солнечного света, обладал даром предвидения, покровитель муз, почитался как божество, охраняющее посевы и стада; отвратитель бед и бог исцеления; Артемида - богиня - дева, покровительница охоты и живой природы; Гефест - бог огня и кузнечного ремесла; Арей (Арес) - бог войны. К олимпийцам причисляли также вестников богов - Гермеса и Ириду, созывала совет; Фемиду и Гебу, прислуживавшую богам на пирах. Гермес был первоначально богом скотоводства, покровителем пастухов, считался также покровителем путников, купцов, бог торговли и прибыли. Фемида - богиня права, законного порядка и предсказаний. Геба - богиня юности. Триасийская равнина - местность в Аттике, центром ее являлся Элевсин. Тифон - олицетворение подземных сил земли и вулканических явлений. Эгипан (Пан) - аркадский бог лесов и рощ, почитался как покровитель пастухов, охотников, пчеловодов и рыболовов. Мойры - богини человеческой судьбы; Клото пряла нить жизни, Лахесис - проводила ее через превратности судьбы, Атропа перерезала нить, обрывала жизнь. Парнас - горный массив в Фокиде, обиталище Аполлона и муз. 40 Зевс Фиксийский - Зевс, покровительствующий беглецам (фиксе бегство). Цензорин. Книга о дне рождения: К Квинту Церелию Римский автор III в. н. э. IV. ...Одни полагают, будто люди были всегда и иначе, как от людей, никогда не рождались и нет их роду ни возникновения, ни истока, а другие что было время, когда не существовало людей и природой им положено некое происхождение и начало...Те же, кто верил в неких первородных людей, сотворенных природой или божеством, были многочисленны...Чернь верит, согласно множеству сочинителей генеалогий, в земнородных предков иных племен (не происходящих от чужеземного корня, например, в Аттике, Аркадии и Фессалии) и прозывает их автохтонами. Пер. В. Л. Цымбурского I. 3. 1в. Кадм - создатель людей Павсаний. Описание Эллады IX, 10,1. Недалеко от ворот находится «братская могила»; в ней лежат все, кому пришлось умереть в битве с Александром и македонянами. Недалеко отсюда показывают место, где, по преданию, если кто ему верит, Кадм посеял зубы дракона, которого убил при источнике, и из этих зубов земля родила людей. Кадм - сын мифического финикийского царя Агенора. Отец отправил его на поиски похищенной Зевсом сестры Европы. В Беотии он основал крепость Кадмею, убив здесь дракона, зубами которого засеял поле. Гераклит. Опровержение или исцеление от мифов, переданных вопреки природе Автор I в. н. э. XV. О посеянных. Кто может поверить, что из зубов дракона, посеянных Кадмом, родились вооруженные люди? На самом деле Кадм, владевший этой областью, убил дракона, который превратил место в пустыню, и людей, живших в рассеянии, собрал вместе. Они, будучи вооружены и звероподобны нравом, тот час начали враждовать друг с другом и все погибли, кроме нескольких человек. Пер. В. Н. Ярхо I. 3. 1г. О началах разума Эсхил. Прометей Прикованный Эсхил - старейший из великих трагиков Эллады - родился в 524 г. до н. э. в Эливсине, в Аттике, умер в 457/6 г. до н. э. Происходил из знатного рода, 41 участвовал в персидской войне в качестве гоплита. Создал около 90 драм, сохранилось семь. 443 А про страданья смертных расскажу... Ведь я их сделал, прежде неразумных, Разумными и мыслить научил. Раньше люди 450 Смотрели и не видели и, слыша, Не слышали, в каких-то грезах сонных Влачили жизнь; не знали древоделья, Не строили домов из кирпича, Ютились в глубине пещер подземных, Бессолнечных, подобно муравьям. Они тогда еще не различали 455 Примет зимы, весны - поры цветов И лета плодоносного; без мысли Свершали все - а я им показал Восходы и закаты звезд небесных. Я научил их первой из наук 460 Науке числ и грамоте; облегчая людям Тяжелый труд телесный, я запряг В повозку лошадей, узде послушных, Роскошного богатства красоту. Никто, как я, бегущие по морю Льнокрылые измыслил корабли.. Пер. В. О. Нилендера Элевсин - одно из местечек в Аттике, где происходтли знаменитые Элевсинские мистрии. Гоплит - тяжловооруженный пехотинец. I. 3.2. Периодизация истории человечества Гесиод. Труды и дни Гесиод жил в конце VIII - начале VII в. до н. э. Его поэма повествует о жизни и хозяйстве беотийского земледельца. В основе сюжета лежат наставления недобросовестному брату Персу, который, подкупив судей, присвоил участок Гесиода при разделе отцовского наследства. Гесиод пишет о постепенном ухудшении человеческой природы и условий их жизни от счастливого золотого века до печального железного, в котором он жил. 109. Создали прежде всего поколенье людей золотое 110. Вечноживущие боги, владельцы жилищ олимпийских Был еще Крон-повелитель в то время владыкою неба. Жили те люди, как боги, с спокойной и ясной душою, Горя не зная, не зная трудов. И печальная старость 42 К ним приближаться не смела. Всегда одинаково сильны 115 Были их руки и ноги. В пирах они жизнь проводили, А умирали, как будто объятые сном. Недостаток Был им неизвестен. Большой урожай и обильный Сами давали собой хлебородные земли. Они же, Сколько хотелось, трудились, спокойно сбирая богатства,120 Стад обладатели многих, любезные сердцу блаженных. После того как земля поколенье это покрыла, В благостных демонов все превратились они надземельных Волей великого Зевса: людей на земле охраняют, Зорко на правые наши дела и неправые смотрят. 125 Тьмою туманной одевшись, обходят всю землю, давая Людям богатство. Такая им царская почесть досталась. После того поколенье другое, уж много похуже, Из серебра сотворили великие боги Олимпа, Было несхоже оно с золотым ни обличьем, ни мыслью. 130 Сотню годов возрастал человек неразумным ребенком, Дома близ матери доброй забавами детскими тешась. А, наконец, возмужавши и зрелости полной достигнув, Жили лишь малое время, на беды себя обрекая Собственной глупостью: ибо от гордости дикой не в силах 135 Были они воздержаться, бессмертным служить не желали, Не приносили и жертв на святых алтарях олимпийцам, Как по обычаю людям положено. Их под землею Зевс-громовержец сокрыл, негодуя, что почестей люди Не воздавали блаженным богам, на Олимпе живущим. 140 После того как земля поколенье и это покрыла, Дали им люди названье подземных блаженных. Хоть и на месте втором, но в почете у смертных и эти. Третье родитель - Кронид поколенье людей говорящих Медное создал, ни в чем с поколеньем несхожее с прежним. 145 С копьями. Были те люди могучи и страшны. Любили Грозное дело Арея, насильщину. Хлеба не ели, Крепче железа был дух их могучий. Никто приближаться К ним не решался: великою силой они обладали, И необорные руки росли на плечах многомощных. 150 Были из меди доспехи у них и из меди жилища, Медью работы свершали: о черном железе не знали, Сила ужасная собственных рук принесла им погибель. В затхлую область они леденящего душу Аида Все низошли безымянно; и, как ни страшны они были, 43 155 Черная смерть их взяла и лишила сияния солнца. После того как земля поколенье и это покрыла, Снова еще поколенье, четвертое, создал Кронион На многодарной земле, справедливее прежних и лучше Славных героев божественный род. Называют их люди 160 Полубогами: они на земле обитали пред нами. Грозная их погубила война и ужасная битва. В Кадмовой области славой одни свою жизнь положили, Из-за эдиповых стад подвизаясь у Фив семивратных; В Трое другие погибли, на черных судах переплывши 165 Ради прекрасноволосой Елены чрез бездны морские Прочим отец Зевс-Кронид пропитанье, а также жилище Определил на краю земли от людей всех отдельно И в далеке от бессмертных. Кронос у них воцарился. 170 Сердцем ни дум, ни заботы не зная, дни безмятежно Близ океанских пучин острова населяют блаженных. Трижды в году хлебодарная почва героям счастливым Сладостью равные меду плоды в изобилье приносят. Если бы мог я не жить с поколением пятого века! 175 Раньше его умереть я хотел бы иль позже родиться. Землю теперь населяют железные люди. Не будет Им передышки ни ночью, ни днем от труда и от горя, И от несчастий. Заботы тяжелые боги дадут им. (Все же ко всем этим бедам примешаны будут и блага. 180 Зевс поколенье людей говорящих погубит и это, После того как на свет они станут рождаться седыми.) Дети - с отцами, с детьми - их отцы сговориться не смогут. Чужими станут товарищ товарищу, гостю - хозяин. Больше не будет меж братьев любви, как бывало когда-то, 185 Старых родителей скоро совсем почитать перестанут; Будут их яро и зло поносить нечестивые дети Тяжкою бранью, не зная возмездья богов; не захочет Больше никто доставлять пропитанья родителям старым. Правду заменит кулак. Города друг у друга разграбят 190 И не возбудит ни в ком уваженья ни клятвохранитель, Ни справедливый, ни добрый. Скорей наглецу и злодею Станет почет воздаваться. Где сила, там будет и право. Стыд пропадет. Человеку хорошему люди худые Лживыми станут вредить показаньями, ложно кляняся. 195 Следом за каждым из смертных бессчастных пойдет неотвязно Зависть злорадная и злоязычная, с ликом ужасным, Скорбно с широкодорожной земли на Олимп многоглавый, Крепко плащом белоснежным закутав прекрасное тело, 44 К вечным богам вознесутся тогда, отлетевши от смертных, 200 Совесть и Стыд. Лишь одни жесточайшие, тяжкие беды Людям останутся в жизни. От зла избавленья не будет. Пер. В. В. Вересаева Олимп - горный хребет на севере Фессалии. В данном случае речь идет о «небесном Олимпе» - жилище главных греческих богов. Крон - Кронос - младший из титанов, который низвергнул отца своего Урана и захватил власть над миром. Впоследствии в свою очередь был низвергнут Зевсом. Арея - Арес - бог покровитель войны. Аид - подземное царство Кадмова область - Беотия. Кадм - мифический основатель Фив главного города Беотии. Цензорин. Книга о дне рождения XXI. Если бы людям было известно начало мира, мы начали бы оттуда; а нынче смотрю тот отрезок времени, который Варрон назвал историческим. Он сообщает, что времена делятся натрое: первое - от происхождения людей до предыдущего катаклизма, которое из-за неведения зовется темное, второе - от предыдущего катаклизма до первой олимпиады, под названием мифическое, ибо много о нем передают сказочного, третье - от первой олимпиады до нас, о котором говорят историческое, потому что совершившееся в это время содержится в подлинных исторических сочинениях. Имело ли первое время начало или было всегда,- однако, очевидно, что точно узнать, сколько в нем было лет, невозможно. Второе, хотя его и представляют неясно, но верят, что длилось до 1600 лет. От предыдущего катаклизма, который еще зовут Огигиевым, до царствования Инаха - около 400 лет, отсюда до падения Трои - 800, а от него до первой олимпиады немногим более 400. Только это последнее, как наименее удаленное от памяти историков, хотя и лежащее в конце мифического времени, кое-кто пытался определить точнее. А относительно третьего времени...от первой олимпиады 1014-й год. Огиг - мифический царь Беотии (Фив), предвидевший потоп, который по его имени именуется Огиевым. Царство Инаха - XX - XVIII вв. до н. э. Олимпиада- общепринятая датировка первых Олимпийских игр 776 г. до н. э. I. 3. 3. Полибий о началах государственности VI. 5,4. Что я считаю началом государственного общежития и откуда, по моему мнению, оно зарождается впервые? Первоначальное существование людей следует представлять себе таковым: наподобие животных они собирались вместе и покорялись 45 наиболее отважным и мощным из своей среды; меру власти этих последних составляла сила, а само управление может быть названо самодержавием. VI. 6,12. Самодержец незаметно превращается в царя с того времени, когда царство рассудка сменяет собою господство отваги и силы. VI. 7. Но когда они [цари] стали получать власть по наследству и в силу своего происхождения...,тогда от избытка они предавались страстям..., вследствие чего царство превратилось в тиранию, положено начало упадка власти и начались козни против властелинов. Козни исходили не от худших граждан, но от благороднейших, гордых и отважнейших, ибо подобные люди были наименее способны переносить излишества правителей. VI. 8,9. Когда народ нашел себе вождей и по причинам, выясненным выше, стал оказывать им сильную поддержку против властелинов, тогда была совершенно упразднена форма царского и самодержавного управления. Тут же народ как бы в благодарность за ниспровержение самодержцев призывал виновников переворота к управлению и предоставил им власть над собою. Правители в свою очередь на первых порах довольны были предоставленным им положением, во всех своих делах выше всего ставили общее благо, все дела как частные, так и общественные направляли заботливо и предусмотрительно. И опять, когда такую власть по наследству от отцов получали сыновья, не испытавшие несчастий, совершенно незнакомые с требованиями общественного равенства и свободы... тогда они отдавались корыстолюбию и беззаконному стяжанию...и таким-то образом извратили аристократию в олигархию. Они же вскоре возбудили в толпе настроение, подобное только что описанному; поэтому и для них переворот кончился столь же бедственно, как и для тиранов. Вслед за этим по умерщвлению одних и изгнании других граждане не решаются поставить себе царя, потому что боятся еще беззаконий прежних царей, не отваживаются также доверить государство нескольким личностям, потому что перед ними встает безрассудство недавних правителей. Единственная не обманутая надежда, какая остается у граждан, это надежда на самих себя; к ней-то они и обращаются, изменяя олигархию в демократию и на самих себя возлагая заботы о государстве и охрану его. Но когда народится новое поколение, и демократия от детей перейдет к внукам, тогда люди, свыкшись с этими благами, перестают уже дорожить равенством и свободой и жаждут преобладания над большинством; склонны к этому в особенности люди, выдающиеся богатством. Лишь только вследствие безумного тщеславия их народ сделается жадным к подачкам, демократия разрушается и в свою очередь переходит в беззаконие и господство силы. Дело в том, что толпа привыкши кормиться чужим и рассчитывать на чужое состояние, выбирает себе в вожди отважного честолюбца, а сама вследствие бедности устраняется от должностей. 46 Тогда водворяется господство силы, а собирающаяся вокруг вождя толпа совершает убийства, изгнания, переделы земли, пока не одичает совершенно и снова не обретет себе властителя и самодержца. Таков круговорот государственного общежития, таков порядок природы, согласно коему формы правления меняются, переходят одна в другую и снова возвращаются. I. 3. 4. История Эллады Паросский мрамор Надпись на мраморной плите, которая представляет собой изложение основных событий из истории Эллады, составлена в конце III в. до н. э. Начальная часть плиты была обнаружена на острове Парос (Киклады), куплена в числе прочих эпиграфических документов в 1627 г. англичанином Томасом Говардом Арунделом. В 1897 г. была обнаружена вторая часть источника. «Паросский мрамор» является интереснейшим источником по истории древней Греции, где излагаются не только политические события, но и сведения по культуре. Составителем его был образованный грек с острова Парос. Надпись повреждена, поэтому в ней имеются лакуны. ... [На основании] всевозможных записей и общих историй я составил [летопись] минувших времен, начиная от первого царя Афин Кекропа и того [года, когда] архонтом на Паросе был... иант, а в Афинах - Диогенит (264/63 г. до н. э.). 1. После того, как в Афинах воцарился Кекроп и эта область, дотоле называвшаяся о имени местного жителя Актея Актикой, стала называться Кекропией, прошло 1318 лет (1581/80 г. до н. э.). 2. После того, как Девкалион воцарился в лежащей возле Парнаса Ликорее, а было это во время царствования в Афинах Кекропа, прошло 1310 лет (1573/72 г. до н. э.). 4. После того, как во времена Девкалиона случился потоп и Девкалион бежал от ливней из Ликореи в Афины к Кранаю, [где] основал святилище Зевса Олимпийского и принес благодарственные жертвы за спасение, а случилось это во времена царствования в Афинах Краная, прошло 1265 лет (1528/27 г. до н. э.). 6. После того, как Эллин, сын Девкалиона, воцарился во Фтии и называвшиеся прежде «граиками» получили имя эллинов и [были учреждены] состязания Пана...а случилось это во время царствования в Афинах Амфиктиона, прошло 1257 лет (1520/19 г. до н. э.). 7. После того, как Кадм, сын Агенора, прибыл в Фивы...и построил Кадмею, а случилось это во время царствования в Афинах Амфиктиона, прошло 1252 года (1518/17 г. до н. э.). 10. После того, как Эрихтоний на первых Панафинеях запряг колесницу, учредил состязания и дал [местным жителям] имя афинян, как в Кибелах 47 явилось изваяние Матери Богов, как фригиец Гиагнис впервые изобрел флейты в К... фригийцев, впервые сыграл мелодию так называемого фригийского лада и прочие законы Матери, Диониса, Пана и...а случилось это во время царствования в Афинах Эрихтония, запрягшего колесницу, прошло 1242 года (1505/04 г. до н. э.). 11. После того, как Минос Первый воцарился на Крите и основал Аполлонию, как на Иде было найдено железо, нашли же его Идейские Дактили Келмий и Дамнаменей, а случилось это во время царствования в Афинах Пандиона, прошло...лет (1462/ или 1431/30 г. до н. э.). 14. После того, как Орфей...обнародовал свои творения, как была похищена Кора, а Деметра отправилась на поиски [дочери], как ею было само сотворено зерно и множество народа впервые собрало урожай, а случилось это во время царствования в Афинах Эрихтея, прошло 1135 лет (1398/97 г. до н. э.). 19. После того, как в Афинах случился неурожай, [по причине которого] афиняне обратились к прорицателю и Аполлон велел [им] подчиниться приговору, который сочтет надлежащим Минос, а случилось это во время царствования в Афинах Эгея, прошло 1031 год (1294/93 г. до н. э.). 20. После того, как воцарившийся в Афинах Тесей объединил в единое целое двенадцать городов, установил управление и государственное устройство и...[покинув] Афины, учредил после убийства Синида Истмийские игры, прошло 995 лет (1259/58 г. до н. э.). 23. После того, как эллины отправились против Трои, а случилось это на тринадцатом году царствования в Афинах Менесфея, прошло 954 года (1218/17 г. до н. э.). 24. После взятия Трои, а случилось это на двадцать втором году царствования в Афинах Менесфея в седьмой день до окончания месяца фаргелиона, прошло 945 лет (1209/08 г. до н. э.). 27. После того, как Нелей основал Милет и все прочие [города] Ионии Эфес, Эрифры, Клазомены, Приену, Лебедос, Теос, Колофон, Миунт, Фокею, Самос, Хиос - и [впервые] состоялись Панионии, а случилось это на тринадцатом году архонтства в Афинах Медонта, прошло 813 лет (1077/75 или 1087/85 г. до н. э.). 28. После начала творчества поэта Гесиода, а случилось это во время царствования в Афинах...,прошло 67 [3] года (937 [ 9 ] г. до н. э.). 29. После начала творчества поэта Гомера, а случилось это во время архонтства в Афинах Диогнета, прошло 643 года (907/05 г. до н.э.). 30. После того, как аргосец Федон, потомок Геракла в одиннадцатом колене, ввел единицы измерения, изготовил весы и начал чеканить на Эгине серебряную монету, а случилось это во время архонтства в Афинах Фереклея, прошел 631 год (895/93 г. до н. э.). Пер. А. И. Немировского. 48 Кекроп - первый царь Афин, хтоническое божество, сын земли,изобржался в виде человека-змеи. Девкалион - сын Прометея и Пандоры, по его имени назван последний и наиболее известный потоп. Греческая мифология сохранила сведения о трех потопах. Девкалион считался отцом Эллина, сыновья которого Эол, Дор и Ксуф (отец Ахея и Иона) стали эпонимами - родоначальниками основных греческих племенных групп. Парнас - горный хребет неподалеку от Дельф. Кранай - потомок Кекропа, был изгнан из Афин Амфиктионом, сыном Девкалиона. Граики упоминаются у Гесиода и Аристотеля, название одного из племен. Эрихтоний - мифы о происхождении Эрихтония содержат несколько версий о его опроисхождении. Он являлся «землеродным» сыном Афины или сыном Афины и Гефеста. В честь него одно из созвездий носило название «Возничий». Панафинеи - Всеафинские праздники, учреждение которых мифологическая традиция приписывает Тесею. Мать Богов - фригийская богиня Кибела или Кибеба, имя является производным от названия нагорья во Фригии. Гиагнис - изобретатель двойной или простой флейты. Минос Первый - в «Паросском мраморе» упомянуты два царя, носив-шие это имя. Аполлония - широко распространенное название городов на Балканском полуострове, Малой Азии, на островах Эгейского моря. Ида - гора в центральной части Крита. Дактили - божественные кузнецы. Пандион - герой-эпоним одной из родовых фил Аттики. Орфей - мифический певец. Кора (Персефона) была похищена Аидом, богом подземного царства и стала его женой. Тесей - наиболее прославленный из афинских царей, объединивший, согласно античной традиции отдельные общины Аттики в единое государство. Отцом его был Эгей, в честь которого названо Эгейское море. Синид - разбойник, подвизавшийся на Истме - Коринфском перешейке. Истмийские игры справлялись в честь Посейдона - «божественного отца» Тесея и покровителя Истма. Менесфей захватил власть в Афинах во время отсутствия Тесея, возглавлял афинян в Троянской войне, погиб у стен Трои. Фаргелион - один из месяцев афинского календаря: май-июнь. Нелей - сын афинского царя Кодра из рода Писистратидов. Панионии - Всеионийские празденства в честь Посейдона, справлялись на мысе Микале. Перечисленные города относятся к ионийскому 49 "двенадцатиградию" центральная часть западного побережья Малоазийского полуострова и примыкающие острова. Медонт - сын Кодра, старший брат Нелея. Первый афинский архонт. Диогнет - шестой или седьмой архонт-эпоним Афин. Федон - царь или тиран Аргоса, правление его античная традиция относит ко второй половине VII в. до н. э. Фереклей - неизвестен по другим источникам. Диодор Сицилийский. Историческая библиотека V, 78. Многие поколения спустя после рождения богов, на Крите появилось и немало героев, самым прославленным из которых были Минос, Радаманф и Сарпедон. Предания называют их сыновьями Зевса и Европы, дочери Агенора, которая по воле богов прибыла на Крит верхом на быке. Старший из братьев Минос стал царем острова, основав на нем немало городов, самые прославленные из которых три: Кносс в той части острова, которая обращена к Азии, Фест, расположенный на юге у моря, и Кидония на западе, в местности, обращенной к Пелопоннесу. Минос дал критянам и немало законов, объявив, что получил их от своего отца Зевса, встречаясь с ним для бесед в какой-то пещере. Создал он и многочисленный военный флот, с помощью которого подчинил себе великое множество островов и первым из эллинов установил господство на море. Достигнув великой славы благодаря своему мужеству и справедливости, он погиб в Сицилии в походе против Кокала, на котором мы останавливались подробно, рассказывая о Дедале, ставшем виновником этого похода. 79. Радаманф, как говорят, вершил самый справедливый суд, назначая для разбойников, нечестивцев и прочих преступников беспощадную кару. Он овладел множеством островов и обширной областью в приморской части Азии, потому как тамошние жители добровольно отдались под начало Радаманфа, прослышав о его справедливости...Предания гласят, что благодаря своей исключительной справедливости Радаманф стал судьей в Аиде, где судил праведников и грешников. Той же чести удостоился и Минос, потому как царствовал он в полном согласии с законами и проявил ревностную заботу о справедливости. Пер. А.И.Немировского Дедал - мифически строитель Критского лабиранта, бежал в Сицилию к Кокалу. Во время похода против Кокала погиб Минос. 50 I. 4. ПАМЯТНИКИ КУЛЬТУРЫ И ИХ СОЗДАТЕЛИ I. 4. 1. Бессмертие созданного Аристотель. Никомахова этика 6, 7 (VII). Мудрость в искусствах мы признаем за теми, кто безупречно точен в [своем] искусстве; так, например, Фидия мы признаем мудрым камнерезом, а Поликлета - мудрым ваятелем статуй, подразумевая под мудростью, конечно, не что иное, как добродетель, [т.е. совершенство] искусства. Пер. Н. В. Брагинского // Фидий - выдающийся греческий скульптор периода высокой классики, работал во второй трети V в. до н. э. в Афинах, Дельфах, Олимпии. Был другом и помощником выдающегося политического деятеля Афинского государства Перикла, принимал участие в строительстве на акрополе. Под его руководством было исполнено скульптурное убранство Парфенона, создатель скульптуры Афины Промахос на акрополе и Афины Парфенос, выполненной из бронзы, облицованной слоновой костью и золотом. Автор изображения Зевса Олимпийского. Поликлет - современник Фидия и Мирона, прибыл в Афины из северовосточной части Пелопоннеса, работал в Афинах, Аргосе, Эфе се, Олимпии. Ему принадлежит статуя «Дорифей» (Копьеносец). В Аргосе создал изображение Геры из золота и слоновой кости. Евен Аскалонский Поэт V в. до н. э. Путник, ты зришь Илион, гремевший некогда славой, Некогда гордым венцом башен высоких своих,Ныне ж пожрал меня пепел времени; но в песнях Гомера Все я стою невредим с медным оплотом ворот. Мне не страшны, для меня не губительны копья ахивян: Ведь у Эллады детей вечно я буду в устах. Пер. В. Печерина I. 4. 2. Люди и постройки I. 4. 2а. Павсаний о памятниках Аттики I, 2, 1. При входе в Афины встречается надгробный памятник амазонки Антиопы. По словам Пиндара, эта Антиопа была похищена Перифоем и Тесеем, а Гегий из Трезена относительно нее пишет в своей поэме, что когда Геракл осаждал Фемискиру на Фермодонте и не мог ее взять, то Антиопа, 51 влюбившись в Тесея, - а Тесей участвовал вместе с Гераклом в этом походе передала ему это укрепление. Вот как повествует об этом Гегий. А афиняне говорят, что когда амазонки напали на Афины, то Мольпадия застрелила Антиопу, а сама Мольпадия была убита Тесеем. У афинян имеется памятник и Мольподии. (2) Если подниматься в город из Пирея, то видны остатки стен, которые после морской битвы при Книде восстановил Конон,так как Фемистокловы стены, выстроенные по удалению персов, были разрушены во время владычества так называемых «тридцати». На этом пути самыми примечательными являются гробница Менандра, сына Диопейта, и «пустая» гробница (кенотаф) Эврипида. Ведь Эврипид похоронен в Македонии, куда он отправился к царю Архелаю. А что касается того, как умер Эврипид, то ввиду того, что многие рассказывают об этом различно, пусть будет так, как они об этом говорят. (3) Ведь мы знаем, что в те времена поэты жили при дворах царей, и еще раньше Анакреонт был при Поликрате, тиране Самоса, а Эсхил и Симонид уехали в Сиракузы к Гиерону; при Дионисии, который был тираном Сицилии, находился Филоксен, а у Антигона, македонского правителя, были приняты Антагор Родосский и Арат из Сол. Что касается Гесиода и Гомера, то им или не пришлось сблизиться с царями, или они сознательно этого не хотели, первый - вследствие любви к деревенской жизни и страха перед путешествиями, а Гомер или потому, что он переселился в очень далекие страны, или же потому, что денежную выгоду от могущественных лиц ценил ниже, чем народную славу. Но тот же Гомер в своих поэмах говорит, что у Алкиноя был певец Демодок и что Агамемнон, отправляясь в поход, оставил своей жене [Клитемнестре] некоего поэта. Недалеко от ворот есть могила, а на ней памятник, изображающий воина, стоящего рядом с конем. Кого он изображает, я не знаю, но конь и воин - работы Праксителя. (4) При самом входе в город находится здание, где хранятся вещи, необходимые для торжественных процессий, из которых одни совершаются ежегодно, а другие через большие промежутки времени. По близости находится храм Деметры со статуями как самой Деметры, так и ее дочери и Вакха, держащего факел; на стене старинными аттическими буквами написано, что это произведение Праксителя. Недалеко от храма находится статуя, изображающая Посейдона на коне, бросающего копье в гиганта Полибота, относительно которого у жителей Коса существует сказание в связи с горным выступом Хелоной (черепахой). Но надпись на статуе, сохранившаяся до нашего времени, относит эту статую к кому-то другому, а не к Посейдону. От ворот до Керамика идут крытые галереи и передними бронзовые статуи женщин и мужей, которые чем-либо заслужили славу. (5). Вторая из этих галерей заключает в себе святилище богов и так называемый гимнасий Гермеса. Сюда же входит и дом Пулитиона, где, говорят, не какие-либо неизвестные лица, а самые знатные из афинян кощунственно пародировали Элевсинские мистерии, в мое время этот дом 52 был посвящен Дионису. Этого Диониса называют "Мельпоменом" (ведущим хороводы) в том же смысле, в каком Аполлона называют "Музагетом" (Руководителем муз). Тут же статуя Афины Пэонии (Целительницы), Зевса, Мнемосины и муз с Аполлоном - посвящение и создание Эвбулида, и из числа спутников Диониса демон «несмешанного вина»: на стене изображено лишь одно его лицо. За этим «священным участком» Диониса есть здание, в котором находятся фигуры из глины: афинский царь Амфиктион, угощающий всех остальных богов и особенно Диониса. Пиндар - знаменитый греческий поэт-лирик, родился в 522 г. или в 518 г. до н.э. в Киноскефалах под Фивами (Беотия). Гегий - время жизни не устанавливается. Конон - афинский стратег, в 394 г. до н. э. в сражении у Книда уничтожил морское владычество спартанцев, в 393 г. до н. э. начал восстановление Длинных стен (три стены, соединяющих Афины с Пиреем и с селением Фалером), построены после 461 г. до н. э., в 404 г. до н. э. были снесены), вел подготовку к возрождению Афинского морского союза. Умер в 392 г. до н.э. Тридцать тиранов - после поражения Афин в Пелопоннесской войне 30 олигархов захватили неограниченную власть, установив в 404 г. до н.э. режим террора. В 403 - 402 гг. до н. э. демократы во главе с Фрасибулом восстановили демократические порядки. Эврипид (Еврипид) - родился в 485/84 г. до н. э. на Саламине, умер в 406 г. до н. э. в Пелле, младший из трех классических трагедийных поэтов. В 408 г. до н. э. по приглашению македонского царя Архелая прибыл к его двору. Анакреонт - греческий лирик из Теоса (Малая Азия), жил в середине VI в. до н. э., покинул свою родину накануне персидского вторжения, поселившись в Абдере (Фракия), позднее жил при дворах тиранов Поликрата Самосского и Гиппарха в Афинах. Эсхил - родился в 522 г. до н.. в Элевсине, умер в 456 г. до н. э. в Геле (Сицилия). Старший из трех классических трагедийных драматургов Эллады, участник Марафонского (490 г.до н. э.) и Саламинского (480 г. до н. э.) сражений. Симонид (556 - 468 гг. до н. э.) - греческий поэт с о.Кеос, вел, как и его соперник Пиндар, кочевую жизнь. Дионисий Первый - тиран Сиракуз с 405 г. до н. э. (родился около 430 г. , умер в 367 г. до н. э.). Филоксен из Киферы (435/34 - 380/79 гг. до н. э.) - древнегреческий поэт, ребенком попал в рабство к спартанцам, из-за критики тирана Дионисия Первого, содержащейся в его поэмах, был сослан в каменоломни. Антигон II Гонат (около 319 - 239 гг. до н. э.) - царь Македонии, внук Антигона I (около 380 - 301 гг. до н. э.), полководца Александра Македонского. Антагор Родосский - поэт, живший в первой половине III в. до н. э. 53 Арат (около 310 - 245 гг. до н. э.) - греческий писатель из г.Солы (Килликия), жил в Афинах, при дворах Антигона Гоната в Македонии и Антиоха I в Сирии. Алкиной - мифический феаков на о.Схериа, известен по поэме Гомера «Одиссея», приказал доставить Одиссея на одном из кораблей феаков на родину. Агамемнон - мифический царь Микен, предводитель ахейцев в походе против Трои (Илиона). Пракситель - скульптор, жил во второй трети IV в. до н. э. в Афинах, автор скульптур «Аполлон, убивающий ящерицу», ему приписывают также скульптуры «Пьяный сатир», «Артемида Габийская», наиболее известен его «Гермес Олимпийский». Деметра - покровительнца зеледелия богиня плодородия. Вакх (Дионис), лат. Бахус - бог виноделия. Элевсинские мистерии - мистерии Деметры и Посейдона в г. Элевсине, расположенном в 32 км от Афин. Эвбулид - греческий скульптор, время жизни не известно. Амфиктион - мифический царь Аттики, Девкалиона и Пирры, по некоторым мифам посвятил Афине город, назвав его Афинами. I. 4. 2б. Павсаний о храмах и скульптурных изображениях богов V, 10,1. Много чудесного можно увидеть в Элладе, о многом удивительном здесь можно услышать, но ни над чем в большей мере нет божьего покровительства, как над Элевсинскими таинствами и над Олимпийскими состязаниями. (2). Храм и статуя Зевса сооружены из той добычи, которую элейцы получили, когда они на войне захватили Пису и те окружные поселения, которые вместе с писейцами отпали от них. Что Фидий был создателем этой статуи, этому служит доказательством также и надпись, сделанная в ногах Зевса: «Фидий, сын Харленда, афинянин, создал меня.» Храм выстроен в дорическом стиле и снаружи имеет перистиль (окружающую его колоннаду). Сооружен он из местного камня - пороса. Высотой он до фронтона - 68 футов, шириной - 95, длиной - 230. Строителем его был местный житель Либон. [Черепица] сделана не из обожженной глины, но из пентеликонского мрамора, обработанного в виде черепицы. Передают, что это изобретение наксосца Бизея ... С обеих сторон крыши храма в Олимпии стоят позолоченные чаши; статуя Победы, также позолоченная, стоит на самой середине фронтона; над статуей Победы прикреплен золотой щит с рельефным изображением Медузы и Горгоны... Изображение Зевса сделано как раз по середине фронтонов... 54 V, 11,1. Бог сидит на троне; его фигура сделана из золота и слоновой кости: на его голове венок как будто бы из ветки маслины. В правой руке он держит Победу, тоже сделанную из золота и слоновой кости, а ней повязка и венок на голове. В левой руке бога скипетр, изящно расцвеченный различными металлами, а птица, сидящая на скипетре, - это орел. Из золота же у бога его обувь и его плащ; на этом плаще изображены животные, а из цветов - полевые лилии. 2). Трон украшен золотом, драгоценными камнями, черным деревом и слоновой костью. На нем сделаны изображения животных: и в виде рисунка и в виде рельефных изображений. каждой ножки трона изображены четыре «обеды»в виде танцующих фигур две другие внизу у каждой из ножек. У каждой из передних ножек лежат фиванские дети, похищенные сфинксами...Между ножками трона проходят четыре бруска...На той перекладине, которая обращена прямо к входу, семь изображений; восьмое из них, неизвестно каким путем, исчезло. Это все изображение древних состязаний. IX, 30,2. Поставлены там статуи следующих поэтов и вообще людей, выдающихся в музыке: Фамирис, уже слепой, касающийся рукою сломанной лиры; Орион из Мефимны на дельфине. Ваятель статуи Сакада из Аргоса, не поняв вступления оды Пиндара к нему, сделал фигуру этого флейтиста ничуть не больше его флейты. Сидит там и Гесиод, держа на коленях лиру, что совершенно не соответствует обычаю Гесиода: из его собственных поэм совершенно ясно, что он пел держа в руках жезл из лавра. Я много и внимательно работал над эпохой Гесиода и Гомера, но о результатах разысканий мне не хочется писать, так как я знаю насмешливое отношение как многих других, так и в особенности тех, которые в мое время считаются [судьями] в деле поэзии. (3). Есть тут и статуя фракийского Орфея, рядом с которым стоит Телета (Совершенство), а вокруг него из мрамора и меди изображения диких зверей, слушающих его пение. Относительно Орфея эллины верят многому, что является сущей неправдой, между прочим, тому, что Орфей был сыном музы Каллиопы, а не дочери Пиера, что к нему собирались дикие звери, очарованные прелестью звуков его песен; что он живым сходил в Аид к подземным богам, прося вернуть ему его жену. Как мне кажется, Орфей превосходил красотой своих поэм всех бывших до него, но наибольший авторитет он заслужил тем, что его считали знающим, как совершать таинства в честь богов, как производить очищения за безбожные поступки, как врачевать болезни и как отвращать гнев богов...После преждевременной смерти своей жены он ходил из-за нее в Аорн в Феспродитской области; там издревле был оракул и практиковалось вызывание теней умерших. Он думал, что душа Эвридики следует за ним; но когда, обернувшись, он увидел, что ошибся, то от горя он собственноручно лишил себя жизни. Олимпийские состязания - игры, проводимые каждые четыре года в честь Зевса, призом за победу был венок из оливы. Общепринятая датировка 55 первых игр 776 г. до н. э. Спортивная программа включала бег, пятиборье, борьбу, кулачный бой, панкратий (вид спортивной борьбы) и конные соревнования: бег на колесницах и скачки, а также состязания вестников и трубачей. За состязаниями взрослых мужчин следовали соревнования юношей. В новое время первые игры состоялись в 1896 г. Статуя Зевса, изваянная Фидием, не сохранилась, входит в число семи чудес света. Перистиль (греч. окруженный колоннами) - окруженный с четырех сторон крытый колоннадой прямоугольный двор, возникает с IV в. до н.э. Особенно широко перистиль как составная часть жилого дома, а не только храма, распространяется в эллинистическую эпоху. Медуза (греч. повелительница) - старшая из трех сестер Горгон. Взгляд ее обращал все живое в камень. I. 4. 3. Античная традиция о поэтах I. 4. 3а. О Гомере. Павсаний. Описание Эллады. X, 24,2. Можно тут видеть и медное изображение Гомера, на памятнике можно прочесть то предсказание, которое, как говорят, было дано Гомеру: Счастья сын и несчастья, рожденный на то и другое, Землю ты ищешь отца, но тебе предназначены земли Матери. Есть для тебя материнская родина, остров Иос. И вот когда ты умрешь, твои примет он кости. (3). Жители острова Иоса показывают на нем могилу Иоса и в другом месте могилу Климены, передавая при этом, что Климена была матерью Гомера. Жители же Кипра, которые тоже претендуют на Гомера как на своего соплеменника, говорят, что матерью Гомера была одна из местных женщин, Фемисто. I. 4. 3б. О Гесиоде Павсаний. Описание Эллады IX, 31,4. Беотийцы, живущие около Геликона, на основании установившейся у них традиции, говорят, что Гесиод ничего не написал другого, кроме «Дел», да и отсюда они выкидывают вступление, его обращение к музам, утверждая, что началом его поэмы были стихи о Вражде (Эрис). Они показали мне недалеко от источника свинцовую доску, очень сильно попорченную от времени, на ней были записаны «Дела». Но есть и другое предание, совершенно противоположное первому, будто Гесиод написал очень большое число поэм, а именно поэму о женщинах, поэму, которую называют «Великими Эоями», «Теогонию», поэму о прорицателе Меламподе; о том, как Тесей сходил в подземное царство вместе с Перифоем, «Наставления» Хирона при воспитании Ахиллеса и все то, что 56 относится к «Дням и трудам». Они же говорят, что Гесиод учился искусству прорицания у акарнанцев; есть поэма по искусству прорицания, приписываемая Гесиоду. IX, 38,3. На могиле Гесиода были написаны следующие элегические двустишья: Аскра, богатая хлебом, - родная земля Гесиода; Кости ж его в стране конных минийцев лежат: Слава его по Элладе все будет расти, превышая Славу тех, кто на себе мудрости пробу несет. I. 4. 3в. Симмий. Софоклу Поэт III в. до н. э.. Сын Софилла, Софокл, трагической Музы в Афинах Яркой блиставший звездой, Вакховых хоров певец, Чьи волоса на фимелах и сценах нередко, бывало, Плющ ахарнийский венчал веткой цветущей своей, В малом участке земли ты теперь обретаешь. Но вечно Будешь ты жить среди нас в книгах бессмертных твоих. Пер. Л. Блюментау I. 4. 3г. О поэтессе Корине Павсавний. Описание Эллады IX, 22,3. Могильный памятник Корины, единственной из жителей Танагры, которая писала стихи, стоит на видном месте в городе; а в гимнасии есть картина: Корина надевает на голову торжественную повязку в знак победы, которую она одержала в Фивах над Пиндаром в песнопениях. I. 4. 3д. Павсаний о Пиндаре. IX, 23,2. Если идти дальше, оставив вправо стадион, то встретится гипподром и на нем могильный памятник Пиндару. Рассказывают, что Пиндар, будучи еще в юношеском возрасте, как-то шел в Феспии; дело было летом, около полудня, и было очень жарко, поэтому его разморило и ему захотелось спать. Не долго думая, он, как был, прилег тут же у дороги. Когда он спал, к нему прилетели пчелы и облепили уста медовыми сотами. Таково было начало его поэтической карьеры. Когда он уже прославился по всей Элладе, Пифия еще более возвеличила его, приказав дельфийцам из начатков всех тех плодов, которые они посвящали Аполлону, давать равную часть и Пиндару. Говорят, когда он был уже в преклонном возрасте, ему во сне явилось следующее видение: когда он спал, предстала перед ним Персефона и сказала, что ее одну из богов не почтил своим гимном Пиндар, но что он составит и в ее честь песнопение, когда явиться к ней. Не прошло и десяти дней после этого сна, как Пиндара постигла неизбежная для всех кончина. 57 Гипподром - место для конных ристаний. Пифия - жрица-прорицательница в храме Аполлона в Дельфах. Персефона - богиня мертвых, подземного царства и плодородия, дочь Деметры и Зевса, жена Аида. I. 4. 4. Легенды о невероятном и вероятном I. 4. 4а. Дедал и Икар Павсаний. Описание Эллады VII, 4,5. Дедал по своему происхождению был из Афин, царского рода так называемых Метионидов, и был славен во всем свете столько за свое искусство, сколько и вследствие своих блужданий и постигших его несчастий. Убив сына своей сестры и зная законы своей родины, он добровольно отправился в изгнание на Крит и сделал там статую самому Миносу и его дочерям, как об этом повествует Гомер в «Илиаде» (XVIII, 591). Обвиненный Миносом в преступлении и брошенный в тюрьму вместе с сыном, он бежал из Крита и прибыл в сицилийский город Иник к Кокалу; он послужил причиной войны между сицилийцами и критянами, так как, несмотря на требования Миноса, Кокал не выдал его. VIII, 53,3. Пребывание, выпавшее на долю Дедалу, в Кноссе при дворе Миноса на долгое время создало критянам славу искусных мастеров деревянных статуй... IX, 11,2. ...Древнее же деревянное изображение (скульптура Промахос Боец и защитник в храме Геракла) фиванцы считают творением Дедала, и мне самому кажется, что это так. (3). Говорят, что сам Дедал поставил ее, отплачивая Гераклу, за услугу. Когда он бежал из Крита, устроив себе и сыну своему Икару маленькие суда и приделав к ним, что до тех пор было неизвестно, паруса, то, пользуясь попутным ветром, он намного обогнал флот Миноса, шедший на веслах. Таким образом, сам Дедал спасся, а у Икара, который менее искусно управлял своим судном, оно у него, говорят, перевернулось. Икар утонул, и его труп волны вынесли на бывший тогда безымянный остров, выше Самоса. Случайно был на нем Геракл; он узнал труп, похоронил его там... От имени этого Икара получили свое название и остров и омывающее его море. Гераклит Авторство трактатов «О невероятном» и «Опровержение или исцеление от мифов, переданных вопреки природе» приписывается Гераклиту, жившему в I в. н. э. Они сохранились в рукописи, переписанной в 1314 г. неким Феофилактом Сапонолусом, хранится в Ватикане 58 XV. Об Икаре. Также Икар из-за молодости и безрассудства исследовал не то, что подобает, но очень вознесся умом, отбился от истины, заблудился в путах разума и попал в море непостижимых предметов; эллины же рассказывают о нем иначе, и по его имени называют залив Икарийским. Пер. В. Н. Ярхо/ I. 4. 4б. Семь чудес света Гераклит. О невероятном: II. Семь чудес 1. Зевс Олимпийский, высотой в 36 локтей (статуя сидящего Зевса, выполненная в 30-е годы V в. до н.э. Фидием, высота ее 12,4 м). 2. Храм Артемиды Эфесской (храм построен около середины V в. до н. э., подожжен Геростратом в 356 г. до н. э.). 3. Роговой алтарь на Делосе, про который говорят, что он возник за один день из пожертвованных богу правых рогов (по античной традиции алтарь был сооружен четырехлетним Аполлоном из рогов диких коз, убитых Артемидой). 4. Мавсолей в Галикарнасе (гробница галикарнасского царя Мавсола, строительство ее начато при его жизни в первой половине IV в. до н. э., закончена, вероятно, во время Александра Македонского, простояла до XV в.). 5. Египетские пирамиды, из которых самая большая насчитывает 400 локтей в вышину (400 локтей - это около 197 м, самая высокая пирамида пирамида фараона Хуфу-Хеопса достигала 147 м). 6. Вавилонские стены (стены, построенные ассирийским царем Ассархаддоном в VI в. до н. э. Геродот писал, что они достигали 50 царских локтей - около 27,6 м). 7. Колосс на Родосе, вышиной в 70 локтей, которого создал Харет из Линда (высота статуи Гелиоса около 31 м, обрушилась во время землетрясения в 220 г. до н.э.). Невероятными называют еще святилище Асклепия в Эпидавре (город в северо-восточной части Пелопоннеса) и алтарь в Парионе (о.Парион, где находился алтарь Аполлона работы Гермокреонта, IV в. до н. э.), и висячие сады, и статую Афины, поставленную в Афинах (одна из статуй Фидия на акрополе), и царство Кира (рисуется Ксенофонтом «Воспитание Кира» как идеальный правитель; Кир Старший - 559 - 529 гг. до н. э.). I. 4. 5. Первые изображения божеств Павсаний. Описание Эллады VII, 22,3. Совсем рядом со статуей бога находятся четырехугольные камни, числом около тридцати; жители Фар почитают их, давая каждому имя 59 какого-нибудь бога. В более древние времена и у всех остальных эллинов божеские почести воздавались вместо статуй необделанным камням. I. 4. 6. О консервации скульптур Павсаний. Описание Эллады IX, 41,3. Здесь в Херонее варят благовонное масло (миро) из цветов лилий, роз, нарциссов и ирисов. Это масло целебно при людских болезнях. Если розовым маслом помазать статуи, сделанные из дерева, то этим они предохраняются от гниения. I. 4. 7. Цена творений ваятеля Эзоп. Гермес и скульптор Эзоп греческий баснописец VI в. до н. э. Жизнь его полна легенд: калека, раб из Фригии или Фракии, жил на Самосе, был отпущен там на волю. Приписываемые Эзопу басни собрал Деметрий Фалернский - афинский философ и политический деятель - 350 - 283 гг. до н. э. Известна переработка басен Эзопа Федром, Фабием, его творчество повлияло на Лютера, Лафонтена, И. С. Крылова). 88. Гермес хотел узнать, насколько его почитают люди; и вот, приняв человеческий облик, явился он в мастерскую скульптора. Там он увидел статую Зевса и спросил: «Почем она?» Мастер ответил: «Драхма.» Засмеялся Гермес и спросил: «А Гера почем?» Тот ответил: «Еще дороже.» Тут заметил Гермес и собственную статую и подумал, что его-то, как вестника богов и подателя доходов, люди должны особенно ценить. И спросил он, показывая на Гермеса: «А этот почем?» Ответил мастер: «Да уж если купишь те две, то эту прибавлю тебе бесплатно.» Басня относится к человеку тщеславному, который рядом с другими ничего не стоит. Пер. М. Л. Гаспарова Драхма (греч. схваченная рукой), весовая и денежная единица. Масса афинской серебряной драхмы составляла 5,36 г. Одна драхма равнялась 6 оболам. Основной монетой Афин являлась тетродрахма (4 драхмы). В эпоху Солона медимн зерна (52,5 литра) стоил драхму, бык - 5 драхм. В более крупной единице веса мине было100 драхм (афинская мина весила 436,6 г), 60 мин составляли талант. Талант (греч. взвешенное) самая крупная единица массы и денежная единица. Афинский талант составлял 26,2 кг. I. 4. 7а. Архитекторы: сцена из жизни Плутарх. Наставления по управлению государством 5. Когда однажды в Афинах два архитектора оспаривали перед народным собранием государственный подряд, один из них - пройдоха и мастер поговорить - произвел на народ сильное впечатление прекрасно подготовленной речью о будущем своем произведении, тогда как его 60 соперник, способный мастер, но никакой не оратор, в ответ сказал: «Афинские мужи, он вам это рассказал, я это сделаю.» Пер. Л. А. Ельницкого/ РАЗДЕЛ II. ГРАЖДАНСКАЯ ОБЩИНА ГРЕЦИИ: СТАНОВЛЕНИЕ I. 1.ПРОИСХОЖДЕНИЕ ПЛЕМЕН И ГОРОДОВ II. 1. 1. Племенной мир Эллады Павсаний. Описание Эллады IX, 5,1. Говорят, что землю фиванскую населяли сначала эктены, а царем эктенов был местный житель Огиг; поэтому-то у многих поэтов наиболее распространенным эпитетом Фив служит название Огигии. Говорят, что эти эктены погибли от чумной заразы; после эктенов поселились в этой стране гианты и аоны, как мне кажется, беотийские племена, а не пришлые люди. Когда прибыл Кадм и финикийское войско, побежденные в битве гианты, на следующую ночь бежали в Фокиду, а аоны обратились к Кадму с просьбой о защите, и он разрешил им остаться и жить вместе с финикийцами. Аоны жили в деревнях, Кадм же построил город, который еще и до нашего времени носит название Кадмеи. Когда впоследствии город вырос, то Кадмея стала Акрополем расположившихся ниже ее Фив... VIII, 1,2. В сказаниях аркадян говорится, что Пеласг был первым человеком, который жил на этой земле. Но на основании этого рассказа можно заключить, что вместе с Пеласгом жили и другие и что не один только Пеласг жил здесь, так как в противном случае над кем же из людей властвовал бы тогда Пеласг? Ростом, силой и красотой Пеласг выдавался среди всех и разбираться во всех вопросах он мог лучше всех других; за это, мне кажется, и был он выбран царем над ними... Именно Пеласг, став царем, придумал строить хижины, чтобы люди не мерзли и не мокли под дождем, а с другой стороны, не страдали от жары; точно также он изобрел и накидки (хитоны) из шкур овец: в таком одеянии еще и до сих пор ходит бедный люд в Фокиде и в Эвбее. Кроме того, Пеласг отучил людей от употребления в полузеленых листьев деревьев, травы и кореньев, не только не съедобных, но иногда даже ядовитых; взамен этого в пищу он дал им плоды дубов, именно те, которые мы называем желудями... 61 Говорят, что в царствование Пеласга этой стране и имя было Пеласгия. II. 1. 2. Идеальное расположение города Аристотель. Политика 7, X. 1. Выше было указано на то, что город должен быть возможно теснее связан с материком и с морем, а равно и со всей государственной территорией. Если же рассматривать местоположение города само по себе, то для того, чтобы оно соответствовало наилучшим пожеланиям, следует обратить внимание на четыре обстоятельства. А именно, города, обращенные к востоку и в сторону восточных ветров, являются более здоровыми; за ними следуют города, защищенные от северных ветров,- в них зимы мягче. 2. Из прочих условий нужно иметь в виду то, что благоприятно для внутренней политической деятельности и для военного времени. На случай военных действий город должен давать гражданам удобный выход, для неприятелей же быть труднодоступным и труднообложимым. Водой и источниками город должен быть снабжен и возможно в большем количестве; в противном случае это должно быть возмещено устройством многочисленных и больших цистерн для сохранения дождевой воды, так чтобы никогда в ней не было недостатка на случай, если бы граждане оказались из-за войны отрезанными от своей территории. 3. Так как следует заботиться о здоровье жителей, а это связано с соответствующим местоположением города, то на втором плане будет задача устроить в городе здоровое водоснабжение; выполнение этой задачи заслуживает серьезного внимания. Ведь то, что мы употребляем для наших физических потребностей в очень большом количестве и весьма часто, оказывает огромное влияние на наше здоровье, а вода и состояние воздуха относятся именно к этому... 4. Что касается укрепленных мест в городе, то польза от них не одинакова для всех видов государственного строя. Например, акрополь подходит для олигархии и монархии, одинаковая укрепленность всех частей - для демократии, для аристократии же ни то ни другое, но скорее несколько укрепленных мест. Расположение частных домов считается более красивым и более полезным для житейского обихода тогда, когда улицы идут прямо, по новейшему, т.е. по Гипподамову, способу. Для безопасности же в военном отношении - наоборот, как было в старое время: эта распланировка была такой, что при ней чужие войска с трудом могли найти выход, а врывающимся в город трудно было в нем ориентироваться. 5. Поэтому нужно, чтобы город сочетал себе ту и другую планировку... Правильную распланировку не следует придавать всему городу, а лишь 62 отдельным частям и местам. Это будет хорошо в смысле безопасности и красоты... Что касается городских стен, то отрицающие их надобность для тех городов, которые хвалятся доблестью жителей, судят слишком уж постаринному, несмотря на то, что видят, как такого рода хвастливые притязания городов опровергаются действительностью. 7. Требование не окружать города стенами равносильно тому, как если бы кто-то стал искать местность, удобную для неприятельских вторжений, и приказал бы снести все гористые места или запретил бы и частные жилища окружать стенами, так как при наличии их обитатели этих жилищ тоже окажутся трусами... 8. А если так, то следует не только окружать город стенами, но и заботиться об их исправности: это и приведет к достойному украшению города, и послужит для его защиты во время войны, как против иных способов осады городов, так и против изобретенных в настоящее время... XI 1. ...Здания же, предназначенные для культа, и здания для сисситий главных должностных лиц удобно объединить в одном и том же приспособленном для этого месте, если только это не те святыни, для которых либо закон, либо какое-нибудь предписание оракула требует обособленного положения. Самое место должно иметь вид, соответствующий его высокому назначению, и быть более укрепленным сравнительно с соседними частями города. 2. Ниже этого места надлежит устроить такого рода площадь, какая в Фессалии именуется «свободной площадью». Эта площадь должна быть чиста от всякого рода товаров, и ни ремесленники, ни землепашцы, ни ктолибо из подобного рода людей не имеют права ступать на нее, если его не вызывают должностные лица. Указанное место выиграло бы в красоте, если бы оказалось возможным расположить в нем гимнасий для старших, ведь следует и эти здания, придающие красоту городу, распределять сообразно с возрастами, причем при гимнасии молодых должны находится какие-нибудь должностные лица, а старшие должны быть поблизости от должностных лиц. Пребывание на глазах у должностных лиц особенно внушает истинный стыд и страх, свойственный свободным людям. Торговая площадь должна быть отделена от этой площади и расположена отдельно; для нее нужно выбрать место, к которому был бы удобный подвоз для всякого рода товаров, доставляемых морским и сухопутным путем... 4. Указанные правила следует применять и по отношению к государственной территории... Сисситии - совместные обеды, особенно распространенной практика сисситий (не только должностых лиц, но и всех членов Общины равных) была в Спарте. II. 1. 3. Территория государства 63 Аристотель. Политика 7, V,1. Приблизительно так обстоит дело и с вопросом о территории. Что касается ее свойств, то, очевидно, всякий одобрил бы такую территорию, которая обеспечивает государству наибольшее самодовление. Таковой является территория, приносящая всякого рода продукты, так как самодовление и заключается в том, чтобы ни в чем не было недостатка. Размеры территории должны быть такими, чтобы население ее имело возможность проводить жизнь, пользуясь досугом, наслаждаясь свободой и вместе с тем воздержанно... 2. Общий характер территории определить нетрудно: она должна быть труднодоступна для вторжения, но иметь удобные выходы. Сверх того, подобно тому как население государства... должно быть легко обозримо, так легко обозрима должна быть и территория; «легко обозрима» значит, что ее легко можно защищать. Город, если его местоположение должно соответствовать наилучшим пожеланиям, надлежит устроить так, чтобы он был расположен одинаково хорошо и по отношению к морю, и по отношению к остальной территории государства. При этом нужно принять во внимание одно условие:.. город должен представлять собой среди всего окружающего пространства центральный пункт, из которого было бы возможно выслать помощь во все стороны. Другое условие - чтобы в город можно было легко доставлять получаемые продукты; далее, чтобы был удобный подвоз к нему лесных и всяких других материалов для обработки, имеющихся в стране. 4. ...Сообщение города и всей территории государства с морем дает большое преимущество и для обеспечения безопасности государства, и для обильного снабжения его всем необходимым. Ведь гораздо легче тем, кому приходится искать спасения, выдержать неприятельское нападение, когда можно получить помощь с обеих сторон одновременно - и с суши и с моря; равным образом нанести удар нападающим, если не с обеих сторон, то хотя бы с одной легче в том случае, когда для государства открыты оба пути. Точно так же удобнее для государства получать те необходимые продукты, каких у него нет, а излишек своих продуктов переправлять за границу, ведь государство должно вести торговлю в своих собственных интересах, а не в интересах других. 5. Те, кто обращает себя в рынок для всех, делают это ради собственной выгоды... И теперь мы видим, что во многих странах и в городах существуют порты и гавани, которые прекрасно расположены по отношению к городу, не составляя с ним одно целое, но и не слишком далеко от него отстоят и над некоторыми город господствует благодаря своим стенам и иным такого же рода укреплениям... 6. Что касается морской силы, то, совершенно очевидно, лучше довести ее развитие до определенного предела. Ведь государство должно не только 64 быть готово к самозащите, но и вселять страх и быть в состоянии помогать некоторым из соседей, как на суше, так и на море... II. 2. ЛЮДИ И ГОСУДАРСТВО КЛАССИЧЕСКОЙ АНТИЧНОСТИ: ВЗГЛЯД СОВРЕМЕННИКОВ II. 2. 1. Полис. Задачи государства Аристотель. Политика 3, V, 10....Государство создается не ради того только, чтобы жить, но преимущественно для того, чтобы жить счастливо; в противном случае следовало бы допустить также и государство, состоящее из рабов или животных, чего в действительности не бывает, так как ни те ни другие не составляют общества, стремящегося к благоденствию всех и строящего жизнь по своему предначертанию. Равным образом государство не возникает ради заключения союза в целях предотвращения возможности обид с чьейлибо стороны, также не ради взаимного торгового обмена и услуг; иначе этруски и карфагеняне и вообще все народы, объединенные заключенными между ними торговыми договорами, должны были бы считаться гражданами одного государства. 1, I 1....Всякое государство представляет собой своего рода общение, всякое же общение организуется ради какого-либо блага (ведь всякая деятельность имеет в виду предполагаемое благо), то, очевидно, все общения стремятся к тому или иному благу, причем больше других и к высшему из всех благ стремится то общение, которое является наиболее важным из всех и обнимает собою все остальные общения. Это общение и называется государством или общением политическим. II. 2. 2. Государство и его граждане Аристотель. Политика 7, VII, 4. Итак, мы должны перечислить задачи государства...Должно быть, прежде всего, пропитание; затем - ремесла (человеческая жизнь нуждается во многих орудиях); в-третьих, оружие (оружие необходимо для участников государственного общения как для поддержания власти против неповинующихся внутри государства, так и против внешних врагов, если они попытаются нанести обиду); также известный запас денежных средств для собственных надобностей и для военных нужд; в-пятых, и это прежде всего, попечение о религиозном культе, т.е. то, что называется жречеством; в-шестых по счету, но самое необходимое - решение о том, что полезно и что справедливо в отношении граждан между собой. 5. Вот вещи, в которых нуждается всякое государство; ведь государство представляет собой не случайное общение людей, но, как мы утверждаем, способное к самодовлеющему существованию, а если окажется, что чего65 либо из перечисленного нами не хватает, то это общение вовсе не может быть самодовлеющим. Таким образом, государство должно состоять из частей, соответствующих перечисленным нами задачам. Значит, в нем должны быть налицо известное количество землепашцев, которые снабжали бы его пищей, ремесленники, военная сила, состоятельные люди, жрецы и люди, выносящие решения относительно того, что справедливо и полезно. 7, VIII, 3.... Так как для выполнения каждой из указанных обязанностей потребны люди различного возраста и для одного дела требуется рассудительность, для другого - физическая сила...С другой стороны, немыслимо, чтобы люди, имеющие возможность проявляя силу и оказывать сопротивление, постоянно мирились со своим подчиненным положением... 4. Таким образом, остается одно - передать одним и тем же лицам обеих категорий эти государственные обязанности, но не в одно и то же время, а в соответствии с тем, что природа наградила физической силой молодых, а рассудительностью - старших, полезно и справедливо произвести соответствующим образом и распределение обязанностей между теми и другими. Такое разделение будет соответствовать их ценности. 2, I. 2. Начать следует прежде всего с установления того принципа, который служит точкой отравления при настоящем рассуждении, а именно: неизбежно, чтобы все граждане принимали участие либо во всем касающемся жизни государства, либо ни в чем, либо в одних делах принимали участие, а в других нет. Чтобы граждане не принимали участия ни в чем, это, очевидно, невозможно, так как государство представляет собой некое общение, а следовательно, прежде всего является необходимость занимать сообща определенное место; ведь место, занимаемое одним государством, представляет собой определенное единство, а граждане являются общинниками одного государства. 3, I 1. Государство есть совокупность граждан (политес). II . 2. 3. Кто есть гражданин Аристотель. Политика 3, I 3.... Гражданин является таковым также не в силу того, что он живет в том или ином месте: ведь метеки и рабы также имеют местожительство наряду с гражданами, а равным образом не граждане и те, кто имеет право быть истцом и ответчиком, так как этим пользуются и иноземцы на основании заключенных с ними соглашений (таким именно правом они пользуются). Что касается метеков, то во многих местах они этого права в полном объеме не имеют, но должны выбирать себе простата, таким образом, они не в полной мере участвуют в этого рода общении. 4. И о детях, не достигших совершеннолетия и потому не внесенных в гражданские списки, и о старцах, освобожденных от исполнения гражданских обязанностей, приходится сказать, что и те и другие - граждане лишь в относительном смысле, а не безусловно; и к первым придется 66 прибавить «свободное от повинностей» граждане, а ко вторым «перешедшие предельный возраст»... Мы же ставим своей задачей определить понятие гражданина в безусловном смысле этого слова... Лучше всего безусловное понятие гражданина может быть определено через участие в суде и власти. Некоторые из должностей бывают временными: один и тот же человек либо вообще не может занимать их вторично, либо может занимать, но лишь по истечении определенного времени; относительно же других ограничений по времени нет - сюда относятся участие в суде и в народном собрании. 5. Однако, пожалуй, кто-нибудь заметит, что судьи и участники народных собраний не являются должностными лицами и что в силу этого они не принимают участия в государственном управлении, хотя, с другой стороны, было бы смешно считать лишенными власти именно тех, кто выносит важнейшие решения... Мы же считаем гражданами тех, то участвует в суде и в народном собрании. Примерно такое определение понятия гражданина лучше всего подходит ко всем тем, кто именуется гражданами. 9. На практике гражданином считается тот, у кого родители - и отец и мать - граждане, а не кто-либо один из них. Другие идут еще дальше в этом определении и требуют, например, чтобы предки гражданина во втором, третьем и даже более отдаленном колене были также гражданами... 3, II, 1. Гражданин, говорим мы, находится в таком же отношении к государству, в каком моряк на судне - к остальному экипажу. Хотя моряки на судне занимают неодинаковое положение: один из них гребет, другой правит рулем, третий состоит помощником рулевого... благополучие плаванья - цель, к которой стремятся все моряки в совокупности... 7. Способность властвовать и подчиняться заслуживает похвалы, и добродетель гражданина, по-видимому, и заключается в способности прекрасно и властвовать, и подчиняться. II. 2. 4. Государство и счастье граждан Аристотель. Политика 7, II, 1. Остается разобраться, следует ли признать, что счастье каждого отдельного человека и счастье государства тождественны или что не тождественны. Ответ на это ясен, так как, все согласны с тем, что тождественны. Кто полагает счастливую жизнь одного человека в богатстве, тот признает счастливым и целое государство, если оно будет богатым... 7, IV, 6. Для величины государства, как и всего прочего - животных, растений, орудий, существует известная мера. В самом деле, каждое из них, будучи чрезвычайно малым или выдаваясь своей величиной, не будет в состоянии осуществлять присущие ему возможности, но в одном случае совершенно утратит свои естественные свойства, а в другом - придет в плохое состояние. Так, например, судно в одну пядь не будет вообще судном, равно и судно в два стадия; судно, доведенное до определенных 67 размеров, будет совершать плохое плаванье в одном случае из-за малых размеров, в другом - из-за чрезмерных. 7. Равным образом и государство с крайне малочисленным населением не может довлеть себе (а государство есть нечто самодовлеющее). Государство с чрезмерно большим населением, правда, является самодовлеющим в отношении удовлетворения насущных потребностей, однако же оно скорее племенная единица, нежели государственная, так как ему нелегко иметь какое-либо правильное устройство... Отсюда следует, что в своем первоначальном виде государство должно заключать в себе такое количество населения, какое было бы прежде всего самодовлеющим для устройства благой жизни на началах политического общения...Увеличение населения не должно быть безграничным. А какова граница избытка населения, легко усмотреть, исходя из действительного положения дел. Деятельность государства распределяется между властвующими и подчиненными; задача первых - давать распоряжения и выносить судебные решения. Для того, чтобы выносить решения на основе справедливости и для того, чтобы распределять должности по достоинству, граждане непременно должны знать друг друга - какими качествами они обладают; где этого не бывает, там и с замещением должностей, и с судебными разбирательствами дело неизбежно обстоит плохо. Ведь и в том и в другом случае действовать необдуманно - несправедливо, а это имеет место при многолюдстве. 8. Сверх того, и иноземцам и метекам легко присваивать себе права гражданства, так как нетрудно проделать это незаметно именно вследствие избытка населения. Таким образом, ясно, что наилучшим пределом для государства является следующий: возможно большее количество населения в целях самодовлеющего его существования, притом легко обозримое. Стадий - греческая мера длины: олимпийский стадий равен 192,28 м, дельфийский стадий - 177,55 м, греко-римский - 176,5 м. Аристотель. Никомахова этика 1, 1 (II). Даже если для одного человека благом является то же самое, что для государства, более важным и более полным представляется все-таки благо государства, достижение его и сохранение. Желанно, разумеется, и [благо] одного человека, но прекраснее и божественней благо народа и государства. II. 2. 5. Разновидности граждан Аристотель. Политика 3, III 4. В олигархиях поденщику нельзя быть гражданином (там доступ к должностям обусловлен большим имущественным цензом), а ремесленнику можно, так как многие ремесленники богатеют от своего ремесла. В Фивах был принят закон: кто в течение десяти лет не воздерживался от рыночной торговли, тот не имел права занимать государственную должность. Напротив, во многих государствах закон допускает в число граждан и 68 иноземцев; так, в некоторых демократиях гражданин и тот, у кого только мать - гражданка; тот же самый порядок наблюдается у многих по отношению к незаконнорожденным. 5. Тем не менее, хотя вследствие недостатка в законных гражданах делают гражданами и таких людей закон дозволяет это по причине малонаселенности государства), с увеличением народонаселения все-таки постепенно устраняются сначала родившиеся от раба или рабыни, затем родившиеся от женщин - гражданок, так что в конце концов гражданами становятся лишь родившиеся от обоих родителей - граждан. 6. Итак, из сказанного ясно, что существует несколько разновидностей гражданина: ясно также и то, что гражданином по преимуществу является тот, кто обладает совокупностью гражданских прав; и у Гомера сказано: «Как будто бы я скитался презренный» ибо тот, кто не обладает совокупностью гражданских прав, подобен метеку... II. 2. 6. Государственное устройство и законы Аристотель. Политика 3, I 1....Вся деятельность государственного мужа и законодателя направлена исключительно на государство (полис), а государственное устройство (политийя) есть известная организация обитателей государства. Аристотель. Риторика) I, 1. ... Хорошо составленные законы главным образом должны, насколько возможно, все определять сами и оставлять как можно меньше произволу судей, во-первых, потому что легче найти одного или немногих, чем многих таких людей, которые имеют правильный образ мыслей, и способны издавать законы и изрекать приговоры. Кроме того, законы составляются людьми на основании долговременных размышлений, судебные же приговоры произносятся на скорую руку, так что трудно людям, отправляющим правосудие, хорошо различать справедливое и полезное. Самая же главная причина заключается в том, что решение законодателя не относится к отдельным случаям, но касается будущего и имеет характер всеобщности, между тем как присяжные и судьи изрекают приговоры относительно настоящего, относительно отдельных случаев, с которыми часто находится в связи чувство любви или ненависти и сознание собственной пользы, так что они [судьи и присяжные] не могут с достаточной ясностью видеть истину: соображения своего собственного удовольствия и неудовольствия мешают правильному решению дела...Законодатель не может предвидеть частных случаев. I, 4.... Благополучие государства зависит от законов. Необходимо, таким образом, знать, сколько есть видов государственного устройства, и что полезно для каждого из них, и какие обстоятельства, как вытекающие из самой природы данной формы государственного устройства, так и чуждые ее природе, могут способствовать гибели этой формы... За 69 исключением лучшей формы правления, все остальные погибают как от излишнего ослабления, так и от чрезмерного напряжения, как, например, демократия гибнет не только при чрезмерном ослаблении, когда она под конец переходит в олигархию, но и при чрезмерном напряжении... II. 2. 7. Идеал государственного устройства по Аристотелю Аристотель. Политика 3, XII 1. Из трех видов государственного устройства, какие мы признаем правильными, наилучшими, конечно, является тот, в котором управление сосредоточено в руках наилучших. Это будет иметь место в том случае, когда либо кто-нибудь один из общей массы, либо целый род, либо вся народная масса будет иметь превосходство в добродетели, когда притом одни будут в состоянии повелевать, другие - подчиняться ради наиболее желательного существования. II. 3. ТИПЫ ГОСУДАРСТВЕННОСТИ. ФОРМЫ ПРАВЛЕНИЯ II. 3. 1. Теория государственности II. 3. 1а. Общие положения Аристотель. Риторика I, 8. Демократия есть такая форма правления, где должности занимаются по жребию, олигархия - где это делается сообразно имуществу граждан, аристократия - где это делается сообразно воспитанию граждан. Под воспитанием я разумею здесь образование, установленное законом, потому что люди, не выходящие из пределов законности, в аристократии пользуются властью; необходимо, чтобы они казались лучшими из граждан, откуда получила название и сама форма правления. Монархия, как показывает само название ее, есть такая форма правления, в которой один властвует над всеми. Из форм единовластия та, которая осуществляется по своего рода порядку, есть царствование (базилейя), а другая, ничем не сдерживаемая, представляет собой тиранию. Цель демократии - свобода, олигархии - богатство, аристократии воспитание и законность, тирании - защита. Аристотель. Политика 3, V, 1. Государственное устройство означает то же, что и порядок государственного управления, последнее же олицетворяется верховной властью в государстве, и верховная власть непременно находится в руках либо одного, либо немногих, либо большинства. И когда один ли человек, или немногие, или большинство правят, руководствуясь общественной пользой, естественно, такие виды государственного устройства являются правильными, а те, при которых имеются в виду выгоды либо одного лица, либо немногих, либо большинства, являются отклонениями. Ведь нужно признать одно из двух: либо люди, участвующие в государственном 70 общежитии, не граждане, либо они все должны быть причастны к общей пользе. 2. Монархическое правление, имеющее в виду общую пользу, мы обыкновенно называем царской властью; власть немногих, но более чем одного - аристократией (или потому, что правят лучшие, или потому, что имеется в виду высшее благо государства и тех, кто в него входит); а когда ради общей пользы правит большинство, тогда мы употребляем обозначение, общее для всех видов государственного устройства, - полития. 3. И такое разграничение оказывается логически правильным: один человек или немногие могут выделяться своей добродетелью, но преуспеть во всякой добродетели для большинства - дело уже трудное, хотя легче всего - в военной доблести, так как последняя встречается именно в народной массе. Вот почему в такой политии верховная власть сосредотачивается в руках воинов, которые вооружаются на собственный счет. 4. Отклонения от указанных устройств следующие: от царской власти тирания, от аристократии - олигархия, от политии - демократия. Тирания монархическая власть, имеющая в виду выгоды одного правителя; олигархия блюдет выгоды состоятельных граждан; демократия - выгоды неимущих; общей же пользы ни одна из них в виду не имеет... 5, VII, 14. Тремя качествами должны обладать те, кто намерен занимать высшие должности: во-первых, сочувствовать существующему государственному строю; затем, иметь большие способности к выполнению обязанностей, сопряженных с должностью; в-третьих, отличаться добродетелью и справедливостью, соответствующими каждому виду государственного строя. Ведь если не одно и то же считается правомерным при всех видах государственного строя, то и в понимании того, что такое справедливость, неизбежно существует различие. И вот возникает затруднение: что, если всего этого не окажется налицо у одного и того же человека, каким образом здесь следует сделать выбор? Например, один обладает способностями полководца, но порочен и не сочувствует данному виду государственного строя; другой - человек справедливый и сочувствует, но способностей полководца не имеет, - каким образом нужно произвести выбор? 15. По-видимому, в данном случае нужно считаться с двумя соображениями: какими качествами в большей степени и какими - в меньшей обладают все эти люди. Поэтому в вопросе, касающемуся военного предводительства, скорее следует отдать предпочтение опытности в военном деле, нежели добродетели: военные способности встречаются реже, порядочность - чаще. В вопросах, касающихся сохранности сумм и распоряжения казной, следует поступать наоборот: здесь требуется добродетель больше той, какая свойственна большинству, а знания, какие при этом потребны, общее достояние. 71 II. 3. 2. Монархия Аристотель. Политика 3, X, 1. ...Вот четыре вида царской власти: во-первых, царская власть героических времен, основанная на добровольном подчинении ей граждан, но обладавшая ограниченными полномочиями, а именно: царь был военным предводителем, судьей и ведал религиозным культом; во-вторых, царская власть у варваров, наследственная и деспотическая по закону; в-третьих, так называемая эсимнетия - выборная тирания и, в-четвертых, царская власть в Лакедемоне, представляющая собой в сущности наследственную и пожизненную стратегию. Эти четыре вида различаются указанными выше свойствами. 2. Пятым видом царской власти будет то, когда один человек является неограниченным владыкой над всем, точно так же, как управляет общими делами то или иное племя или государство. Такого рода царская власть есть как бы власть домохозяйственная: подобно тому, как власть домохозяина является своего рода царской властью над домом, так точно эта всеобъемлющая царская власть есть в сущности домоправительство над одним или несколькими государствами и племенами. Строго говоря, существует только два вида царской власти, подлежащих рассмотрению: этот последний вид и царская власть в Лакедемоне; остальные три вида в большинстве случаев занимают промежуточное положение между указанными... II. 3. 3. Что такое демократия Политика 6. I. 6. По общепринятому мнению, только при этом государственном устройстве все пользуются свободой, ибо к ней, как утверждают, стремится всякая демократия. А одно из условий свободы - по очереди быть управляемыми и править. В самом деле, основное начало демократического права состоит в том, том что равенство осуществляется в количественном отношении, а не на основании достоинства; если справедливость - в этом, то, разумеется, верховная власть принадлежит народной массе и то что решено будет большинством должно считаться решением окончательным и справедливым. Все граждане, говорят, должны пользоваться равными правами, так что в демократиях неимущие оказываются обладателями большей власти нежели состоятельные; ведь они составляют большинство, а верховную силу имеет решение большинства. 7. Итак, одним из признаков демократического строя, по признанию всех сторонников демократии, является свобода. Второе начало - жить так, как каждому хочется; эта особенность, говорят, есть именно следствие свободы, тогда как следствие рабства - отсутствие возможности жить как хочется. Итак, это второй отличительный признак демократического строя. Отсюда уже возникло стремление не быть вообще в подчинении - лучше всего ни у кого, если же 72 этого достигнуть нельзя, то по крайней мере хотя бы поочередно. И в данном случае это стремление совпадает с началом свободы, основанным на равноправии. 8. Исходя из этих основных положений и из такого начала, мы должны признать демократическими следующие установления: все должностные лица назначаются из всего состава граждан; все управляют каждым, в отдельности взятым, каждый - всеми, когда до него дойдет очередь; должности замещаются по жребию либо все, либо за исключением тех, которые требуют особого опыта и знания; занятие должностей не обусловлено никаким имущественным цензом или обусловлено цензом самым невысоким, никто не может занимать одну и ту же должность дважды, за исключением военных должностей; все должности либо те, где это представляется возможным, краткосрочны; судебная власть принадлежит всем, избираются. судьи из всех граждан и судят по всем делам или по большей части их, именно по важнейшим и существеннейшим, как-то: по поводу отчетов должностных лиц, по поводу политических дел, по поводу частных договоров. Народное собрание осуществляет верховную власть во всех делах; ни одна должность такой верховной власти не имеет ни в каком деле или в крайнем случае имеет ее в самом ограниченном круге дел; или же в главнейших делах верховная власть принадлежит совету. 9. Совет наиболее демократическое из правительственных учереждений там, где нет средств для вознаграждения всем гражданам; в противном случае это учереждение утрачивает свое значение, так как народ, получая вознаграждение, сосредотачивает в своих руках решение всех дел... Следующей особенностью. демократического строя является то, что все получают вознаграждение: народное собрание, суд, должностные лица, или же в крайнем случае должностные лица, суд, совет, обычные народные собрания, или из должностных лиц те, которые должны питаться совместно. И если олигархия характеризуется благородным происхождением, богатством и образованием, то признаками демократии должны считаться противоположные свойства, т.е. безродность, бедность и грубость. 10. Что касается должностей, то ни одна из них не должна быть пожизненной, а если какая-нибудь остается таковою по причине какого-нибудь давнишнего переворота, то следует лишить ее значения и замещать ее уже не путем выборов, а по жребию. 6. II. 1. Из четырех видов демократии наилучшим является, как об этом сказано в предшествующих рассуждениях, тот, который занимает по порядку первое место; к тому же этот вид демократии и самый древний из всех. Я называю его первым в соответствии с естественным делением народонаселения. В самом деле, наилучшим видом народа является земледельческий; поэтому и возможно бывает насаждать демократию там, где. народная масса живет земледелием или скотоводством. Не обладая значительной собственностью, люди не имеют там досуга часто устраивать 73 народные собрания. Располагая всем необходимым, они занимаются своим делом и не заботятся о делах посторонних; политикой и управлением там, где получение должностей не сопряжено с большими материальными выгодами. Ведь люди в массе своей больше стремятся к прибыли, нежели к почету...3. Для той демократии, о которой сказано выше, и полезным и обычным является следующий порядок: весь; народ участвует в выборах должностных лиц в принятии отчетов от них, отправляет обязанности судей, но высшие должности замещаются путем выбора и на основании имущественного ценза, причем, чем должность выше, тем больше ценз; или же ни одна должность не замещается на основании ценза, но принимаются во внимание лишь способности человека. 5. Для того, чтобы сделать население земледельческим бесспорно, полезны некоторые законы, выработанные в древне время во многих государствах: запрещается приобретать землю свыше определенной меры или - вообще, или начиная от определенного места по направлению к городу и акрополю. Во многих государствах в древнее время законом запрещалось продавать первоначальные наделы. Ту же цель преследует и приписываемый Оксилу закон, по которому определенная часть принадлежащей каждому земли не должна отдаваться под залоговые обязательства. 6. Да и в настоящее время можно избежать злоупотреблений, если воспользоваться законом афитейцев, который пригоден для указанных выше целей; дело в том, что при значительном количестве населения они имеют мало земли и, однако же, все занимаются земледелием; земельную собственность они подвергают оценке не всю, но деля ее на такие части, чтобы даже имущество бедняков превышало законный ценз. 7. После земледельческой народной массы наилучший народ тот, где люди являются пастухами и живут скотоводством. Последнее во многих отношениях близко к земледелию; и для военной службы эти люди оказываются вследствие своего образа жизни наиболее пригодными: они полезны для нее и благодаря своей физической закалке, и благодаря тому, что могут долго оставаться под открытым небом. Другие виды народной массы, из которых состоят прочие демократии, почти все хуже этих, ведь самый образ жизни их дурной и ни одно из тех дел, которыми занимается масса, состоящая из ремесленников, торговцев, поденщиков, не имеет ничего общего с добродетелью. К этому добавляется еще то обстоятельство, что все такого рода люди, постоянно торча на площади и в городе, с легкостью, так сказать, устраивают народные собрания. Наоборот, земледельцы, рассеянные по государственной территории, редко встречаются друг с другом, да и не нуждаются в такого рода встречах. 8. Там, где территория государства расположена таким образом, что пахотная земля находится на большом расстоянии от города, легко можно устроить и хорошую демократию, и политию. Народная масса в таких случаях бывает вынуждена селиться на полях; это ведет к тому, что, если даже и имеется городская чернь, она все-таки не может получить 74 преобладание в народных собраниях таких демократий без народной массы, живущей на территории государства. Оксил - легендарный царь Элиды. II.3. 3а. Крайняя демократия Аристотель.Политика 6.II,9. ...Что касается крайней демократии, при которой все принимают участие в государственном управлении, то не всякое государство в состоянии выносить ее, да и продержаться ей долго нелегко, если только она не скреплена законами и правами граждан. Чтобы установить эту демократию и придать силу народу, стоящие во главе ее обыкновенно привлекают в число граждан возможно большее количество людей и дают права гражданства не только законнорожденным, но и незаконнорожденным, и тем, у кого один из родителей - либо отец, либо мать - граждане; ведь они больше подходят для такого рода демократии. 10. Так обыкновенно поступают демагоги. На самом же деле следует допускать таких людей в число граждан до тех пор, пока народная масса не будет превышать общего числа знатных и средних. Дальше этого идти не следует, так как, оказавшись в большинстве, те внесут больше беспорядка в государственный строй; знатные, и так уже с трудом переносящие такого рода демократический строй, придут в еще больше раздражение, а это и послужило в Кирене причиной внутренних беспорядков. На небольшое зло можно и не обращать внимания, но, если зло станет возрастать, оно скорее бросится в глаза. 11. Для такой демократии полезны, далее, и те установления, которыми воспользовался в Афинах Клисфен в целях усиления демократии, равно как и основатели демократического строя в Кирене. Следует вводить новые филы и фратрии, притом увеличить их число; с другой стороны, следует частные святыни объединить в небольшое количество святынь общих и вообще придумать так хитро, чтобы граждане как можно больше перемешались между собой, а прежние соединения распались. II. 3. 3б. Виды демократии Аристотель. Политика 4. IV, 2. Характерным отличием так называемого первого вида демократии служит равенство. Равенство же, гласит основной закон этой демократии, состоит в том, что ни неимущие, ни состоятельные не имеют никакого преимуществ; верховная власть не сосредоточена в руках тех или других, но те и другие равны. Если, как полагают некоторые, свобода и равенство являются важнейшими признаками демократии, то это нашло бы свое осуществление главным образом в том, чтобы все непременно принимали участие в государственном управлении. А так как народ представляет в демократии большинство, постановления же большинства 75 имеют решающее значение, то такого рода государственный строй и является демократическим. Итак, вот один вид демократии. 3. Другой ее вид - тот, при котором занятие должностей обусловлено, хотя и бы и невысоким, имущественным цензом. Обладающий им должен получить доступ к занятию должностей, потерявший ценз лишается этого права. Третий вид демократии - тот, при котором все граждане, являющееся бесспорно таковыми по своему происхождению, имеют право на занятие должностей, властвует же закон. Четвертый вид демократии - тот, при котором всякий, лишь бы он был гражданином, пользуется правом занимать должности, властвует же опять-таки закон. При пятом виде демократии все остальные условия те же, но верховная власть принадлежит не закону, а простому народу. 4. Это бывает в том случае, когда решающее значение будут иметь постановления народного собрания, а не закон. Достигается это через посредство демагогов. В тех демократических государствах, где решающее значение имеет закон, демагогам нет места, там на первом месте стоят лучшие граждане; но там, где верховная власть основана не на законах, появляются демагоги. Народ становится тогда единодержавным, как единица, составленная из многих: верховная власть принадлежит многим, не каждому в отдельности, но всем народу. II. 3.4. Олигархия Политика 6. IV, 1. На основании приведенных соображений становится почти ясным и то, каким образом должно устраивать олигархические правления. Именно каждый вид олигархии следует создавать из элементов, противоположных элементам демократического строя, причем он должен находиться в соответствии с противоположным ему видом демократии. Наиболее умеренный вид олигархии и вместе с тем первый по порядку приближается к так называемой политии; причем имущественный ценз должен быть установлен двоякого рода - более низкий и более высокий. Более низкий откроет гражданам доступ к занятию обыкновенных государственных должностей, цензом пусть пользуется всеми правами гражданства; при этом благодаря цензу будет введено в состав полноправного гражданства столь значительное количество людей из народа, что вместе с последними получится превосходство граждан над теми, кто правами гражданства не пользуется. Однако привлекать в число полноправных граждан всегда следует людей, принадлежащих к лучшему слою народа. 2. Подобного же рода устройство следует установить и для следующего вида олигархии, придав ей лишь слегка более выраженный характер. Зато тот олигархический строй, который соответствует крайней демократии, и 76 является наиболее династическим и тираническим; насколько он является наихудшим, настолько нуждается в более сильных предохранительных мерах. Подобно тому как здоровые от природы тела и хорошо снаряженные для плавания, имеющие прекрасный экипаж суда могут подвергнуться многим несчастным случаям, не погибая от них, болезненные же тела и плохо построенные, с плохим экипажем суда не в состоянии выдержать и незначительных несчастных случаев, так точно и наихудшие из видов государственного строя нуждаются в наибольших предохранительных мерах. 3. Для демократии спасительным является многолюдство (в них именно оно противополагается праву, основанному на достоинствах каждого); отсюда ясно, что олигархия должна искать средства для своего сохранения в том, что этому противопоставляется, а именно в установлении хорошего порядка. Вследствие того что народная масса обыкновенно состоит из четырех частей - земледельцев, ремесленников, торговцев, поденщиков, а для войны пригодны четыре рода оружия - конница, тяжеловооруженная пехота, легковооруженная пехота, флот, там, где условия местности оказываются удобными для верховой езды, имеются благоприятные данные для создания мощной олигархии: ведь спасение для жителей - в этом виде войска, а содержать коней могут только люди, владеющие крупной собственностью; там, где условия местности благоприятны для создания тяжеловооруженной пехоты, условия подходят для второго вида олигархии: ведь служба в тяжеловооруженной пехоте скорее по плечу состоятельным людям, нежели неимущим; легковооруженное же войско и матросы всецело соответствуют демократии. 4. И в настоящее время там, где эти последние имеются в преобладающем количестве, олигархи при возникновении внутренних междоусобий зачастую терпят поражения. Лекарство против этого следует заимствовать у обладающих военными талантами полководцев, которые к конному и тяжеловооруженному войску присоединяют в соответствующей мере легковооруженное. Благодаря последнему народная масса одерживает верх над состоятельными людьми во время внутренних смут; будучи легковооруженной, она без труда справляется с конными и тяжеловооруженными. II. 4. ГРАЖДАНИН И ЗАКОНЫ II. 4. 1. Законы писанные и неписаные Аристотель. Риторика I, 10. ...Но есть два вида законов - частный и общий частным я называю написанный закон, согласно которому люди живут в государстве, общим тот закон, который признается всеми людьми, хотя он и не написан... I, 13. ...Частным я называю тот закон, который установлен каждым народом для самого себя; этот закон бывает и писанный, и неписаный. 77 Общим законом я называю закон естественный. Есть нечто справедливое и несправедливое по природе, общее для всех, признаваемое таковым всеми народами, если даже между ними нет никакой связи и никакого соглашения относительно этого... ...О законах неписаных. Они бывают двух родов: одни из них имеют в виду крайние проявления добродетели и порока, с которыми связаны порицания и похвалы, бесчестие и почести, изъявление общего уважения; сюда относится, например, признательность по отношению к благодетелям, воздаяние добром за добро, помощь друзьям и т.п. Другие же из неписаных законов восполняются недостатком частного писаного закона, так как правда, относясь, по-видимому, к области справедливого, есть то, что справедливость вопреки писаному закону... II. 4. 2. О соблюдении законов Ксенофонт. Воспоминания о Сократе IV, 4. Правители в государствах, - разве ты этого не знаешь? - самые лучшие те, которые являются главными виновниками того, что граждане повинуются законам. Государство, в котором граждане наиболее повинуются законам, и в мирное время благоденствуют и на войне неодолимо. Далее, единодушие граждан, по общему мнению, есть величайшее благо для государства; очень часто там совет старейшин и лучшие люди увещевают граждан быть единодушными; везде в Элладе есть закон, чтобы граждане давали клятву жить в единодушии, и везде эту клятву дают. Думаю я, это делается не для того, чтобы граждане присуждали награду одним и тем же хорам, чтобы хвалили одних и тех же флейтистов, чтобы отдавали преимущество одним и тем же поэтам, чтобы вообще находили удовольствие в одних и тех же предметах, но чтобы повиновались законам. Если граждане соблюдают их, то государство бывает очень сильны и благоденствует; а без единодушия ни государство, ни домашнее хозяйство процветать не могут. Обратимся к частной жизни: кто реже подвергается наказанию со стороны государства, кто чаще получает награды? Тот, кто повинуется законам. Кто в суде реже проигрывает дела, кто чаще выигрывает? Кому лучше можно вверить охрану имущества, сыновей, дочерей? Кого государство в целом своем составе признает более заслуживающим доверия, как не того, кто соблюдает законы? От кого скорее могут получить, кто следует по праву, родители, родные, слуги, друзья, сограждане, иностранцы? Кому неприятели больше поверят при заключении перемирия, договора, соглашения о мире? С кем всякий охотнее вступит в союз, как не с тем, кто соблюдает законы? Кому союзники скорее вверят предводительство на войне, начальство над гарнизоном, свои города? От кого скорее можно рассчитывать получить благодарность за оказанное благодеяние, как не от того, кто соблюдает законы? Кому скорее можно оказать благодеяние, как не тому, от кого надеешься получить благодарность? С кем всякий больше захочет быть в 78 дружбе, как не с таким, и с кем меньше захочет быть во вражде? С кем всякий меньше захочет воевать, как не с тем, с кем больше всего желает быть в дружбе и меньше всего во вражде и с кем очень многие желают быть друзьями и союзниками и очень немногие - личными врагами и неприятелями на поле битвы? Итак, Гиппий, мое мнение таково, что законное и справедливое - одно и то же; если ты держишься противного мнения, скажи. Нет, клянусь Зевсом, Сократ, - отвечал Гиппий, - мне кажется, мое мнение о справедливости не расходится с тем, которое ты высказал. О неписаных каких-нибудь законах, Гиппий, ты имеешь сведения? спросил Сократ. Да, - отвечал Гиппий, - это - те, которые принимаются одинаково во всякой стране. Пер. С.И.Соболевского. II. 4. 3. Советы земледельцу Гесиод. Труды и дни Боги по праву на тех негодуют, кто праздно Жизнь проживает, подобно безжальному трутню, который, 305 Сам не трудяся, работой питается пчел хлопотливых. Так полюби же дела свои во время делать и с рвеньем Будут ломиться тогда у тебя от запасов амбары. Труд человеку стада добывает и всякий достаток. Если трудиться ты любишь, то будешь гораздо милее 310 Вечным богам, как и людям; бездельники всякому мерзки. Нет никакого позора в работе - позорно безделье. Если ты трудишься, - скоро богатым, на зависть ленивцам, Станешь. А вслед за богатством идут добродетель с почетом. Хочешь бывалое счастье вернуть, так уж лучше работай, 315 Сердцем к чужому добру перестань безрассудно тянуться И, как советуя я, о своем пропитанье подумай Стыд нехороший повсюду сопутствует бедному мужу Стыд, от которого людям так много вреда, но и пользы. Стыд - удел бедняка, а взоры богатого смелы. II. 4. 4. Каким должен быть гражданин Советы Эзопа. Жизнеописание Эзопа XXII. (109-110) Не стыдись учиться в зрелом возрасте: лучше научиться поздно, чем никогда 79 С кем приходится иметь дело, с тем будь сговорчив и учтив: ведь и собака, виляя, видит ласку, а кусаясь - палку. Старайся стать разумным, а не богатым: богатства можно лишиться, разумность всегда с тобой. В счастье не будь злопамятен, а относись к недругам по-доброму, и они раскаяться, увидев, какого человека обижал. Если можешь оказать милость, не медли: действуй и помни, что судьба переменчива. II. 4. 5. О важности согласия среди граждан Эзоп. Басни 213. Гранатовое дерево, яблоня и терновник. Гранатовое дерево и яблоня спорили, у кого плоды лучше. Спорили они все жарче, пока терновник с ближней изгороди не услышал их и не объявил: «Перестанем, друзья, зачем нам ссориться!» Так, когда лучшие граждане в раздоре, то даже люди ничтожные набираются важности. 26. Рыбак. Рыбак ловил рыбу в реке. Он растянул свой невод, чтобы перегородить течение от берега до берега, а потом привязал к веревке камень и стал им бить по воде, пугая рыбу, чтобы та, спасаясь бегством, неожиданно попадалась в сети. Кто-то из местных жителей увидел его за таким занятием и стал бранить за то, что он мутит реку и не дает им пить чистую воду. Ответил рыбак: «Но ведь если бы не мутил я реку, то пришлось бы мне с голоду помереть!» Так и демагогам в государствах тогда живется лучше всего, когда им дается завести в отечестве смуту. II. 5. ПОСТУПЬ СТАНОВЛЕНИЯ:АФИНСКИЙ ВАРИАНТ 5. 1. Законодательство Солона III. 5. 1а. Вид законов Полемон Периэгет. Фрагменты, 48 Законы Солона были написаны на деревянных досках. Они имеют четырехгранную форму и сохраняются в пританее. Исписаны они со всех сторона. С каждой стороны они выглядят как треугольник, один из углов которого обращен вниз. Пер. Г.П.Чистякова Пританей - место для пребывания пританов, дежурной части Совета. II. II. 5. 1б. Аристотель о законодательстве Солона Афинская полития 80 IV. 6. Взяв дела в свои руки, Солон освободил народ и в текущий момент и, на будущее время, воспретив обеспечивать ссуды личной кабалой. 8. Высшие должности Солон сделал избирательными по жребию из числа предварительно выбранных, которых намечала каждая из фил. Доказательством же, что высшие должности Солон сделал выборными по жребию из людей, обладающих цензом, может служить закон о казначеях, который продолжает оставаться в силе еще и теперь: он повелевает избирать казначея по жребию из пентакосиомедимнов. (2) Вот какие законы издал Солон относительно высших должностей. В старину совет Ареопага приглашал к себе кандидата и, обсудив в своей среде его кандидатуру, назначал на каждую из должностей подходящего человека на год, после чего отпускал его). (3) Что касается фил, то их было четыре, как и раньше и четыре филобазилевса. Каждая фила разделялась на три триттии и, кроме того, на 12 навкрарий. Во главе навкрарии стоял «навкрар»; эта должность была установлена для приема поступающих взносов и для ведения текущих расходов. Поэтому и в законах Солона, которые теперь уже вышли из употребления, во многих местах значиться: «взыскивать предоставляется навкрарам» и «расход производится из навкрарских сумм». (4) Далее, он учредил Совет четырехсот, по сто из каждой филы, а совету ареопагитов назначил охранять законы; как и прежде, он имел надзор за государственным порядком, причем он обязан был не только следить вообще за большинством самых важных государственных дел, но, между прочим, и привлекать к ответственности виновных, имея власть налагать взыскания и кары, причем штрафы вносили в «город», не указывая, по какому поводу платится штраф. Наконец, он судил тех, кто составлял заговор для низвержения демократии, в силу того, что Солон издал закон о внесении относительно их чрезвычайного заявления. (5) Видя, что в государстве часто происходят смуты, а из граждан некоторые по беспечности мирятся со всем, что бы ни происходило, Солон издал относительно их особый закон: «Кто во время смуты в государстве не станет с оружием в руках ни за тех, ни за других, тот предается бесчестию и лишается гражданских прав». 9. Итак, что касается высших должностей, то дело обстояло таким образом. По-видимому, вот такие три пункта в солоновском государственном устройстве являются наиболее демократичными: первое и самое важное - отмена личной кабалы в обеспечении ссуд; далее предоставление всякому желающему возможности выступать истцом за потерпевшего обиду; третье, отчего, как утверждают, приобрела особенную силу народная масса, - апелляция к народному суду. И действительно, раз народ владычествует в голосовании, он становится властелином государства. (2) Вместе с тем так как законы не были написаны просто и ясно, но так же, как закон о наследствах и наследниках, то неизбежно возникло много 81 споров, и решать все дела - и общественные и частные - приходилось суду. Некоторые думают, что Солон сделал законы неясными, чтобы решение дел зависело от народа. Однако это предположение неправдоподобно, а скорее факт объясняется тем, что он не умел в общей форме выразить наилучшее. Несправедливо, в самом деле, судить о его намерениях с точки зрения теперешних условий, но надо рассматривать его на основании всего вообще введенного им государственного порядка. 10. Итак, вот те пункты в законах Солона, которым он, по-видимому, придал демократический характер. Но раньше законодательства он произвел отмену долгов, а после всего этого увеличение мер, весов и монеты. (2) Именно при нем и меры были увеличены в сравнении с фидоновскими и мина, имевшая прежде вес в 70 драхм, доведена была до 100. Старинный тип чеканки представлял собой монету двухдрахмового достоинства. Он сделал ее и вес сообразно с монетой, так что 63 мины равнялись таланту и эти три мины, пропорционально распределенные, прибавились на каждый статер и на другие меры веса. 11. Когда Солон устроил государственное устройство таким, как сказано, образом, к нему стали то и дело обращаться с докучливыми разговорами о законах, одни пункты порицая, о других расспрашивая. Ввиду этого он, не желая ни изменять их, ни навлекать на себя вражды, оставаясь в своем отечестве, предпринял путешествие в Египет отчасти по торговым делам, отчасти из любознательности, сказав, что не вернется в течение 10 лет. Он не считал себя вправе, если бы лично присутствовал, истолковывать написанное. (2) А вместе с тем многие из знати сделались его противниками вследствие отмены долгов. И обе партии переменили свое отношение к нему оттого, что установленный им порядок не оправдал их ожиданий. Именно народ рассчитывал, что он произведет передел всего, а знатные - что он вернет опять прежний порядок или только немного его изменит. Но Солон воспротивился тем и другим и, хотя имел возможность, вступив в соглашение с любой партией, достичь тирании, предпочел навлечь на себя ненависть тех и других, но зато спасти отечество и дать наилучшие законы. Пентакосиомедимны - по законам Солона все граждане подразделялись на четыре имущественных разряда: пентакосиомедимны или пятисотмерники, т.е. те, чей годовой доход мог быть приравнен к доходу в 500 медимнов зерна ( вне зависимости от источника получения средств ремесло, торговля или земледелие, Один медимн был равен приблизительно 52 литрам). Второй разряд всадники или триакосиомедимны: годовой доход их составлял не менее 300 медимнов (их дохода было достаточно для приобретения и содержания коня, поэтому в ополчении служили в кавалерии). Представители первых двух разрядов имели право на занятие высших должностей в Афинах. Следующая категория - зевгиты ( некоторые исследователи полагают, что термин происходит от названия упряжки в пару волов - «зевгос», Они имели годовой доход не менее 200 медимнов, 82 составляли основу гражданского коллектива, в ополчении служила в качестве гоплитов - тяжеловооруженных пехотинцев. Последний имущественный разряд - феты: те, кто имел доход менее 200 медимнов. Зевгиты и феты участвовали в работе Народного собрания (выбирая магистратов), могли быть также быть избранными в суд присяжных гелиэю). Таким образом, политические права и обязанности граждан были приведены в соответствие с цензовым делением. Пер. С.И.Радцига Филы -население Аттики делилось на 4 родовые филы: гелеонты, гоплеты, эгикореи, аргадеи. Навкрарии территориальные единицы, каждая фила состояла из 12 навкрарий; организация афинских граждан, ведавшая постройкой кораблей для защиты побережья. Ареопаг - Совет старейшин: ареопагиты заседали на холме Ареса - бога войны, отсюда происходит название данного государственного органа. Город - имеется в виду акрополь, где хранилась государственная казна. Статер - греческая монета из золота, электрона или серебра. Вес статера равнялся удвоенной драхме. II.5. 1а. Закон о земельном максимуме Аристотель. Политика 2. II,4. Что уравнение собственности имеет свое значение для государственного общежития, это, по-видимому, ясно сознавали и некоторые из древних законодателей. Так, например, Солон установил закон (да и у других он имеется), по которому запрещается приобретение земли в каком угодно количестве... II. 5. 1г. Плутарх о реформах Солона Сравнительные жизнеописания: Солон 13. Так как противоречия между бедными и богатыми достигли в то время высшей степени, государство оказалось совершенно расшатанным и казалось, что оно может успокоиться и прийти в устойчивое положение только с установлением тирании. Весь простой народ был в долгу у богачей. Он обрабатывал у них землю, отдавая шестую часть урожая и потому такие люди назывались гектоморами, т.е. шестидольниками и фетами; или они брали деньги в долг под залог своей свободы и становились кабальными у давших деньги взаймы. Одни из таких становились рабами тут же, других продавали на чужбину. Многие были вынуждены продавать своих детей никакой закон не препятствовал этому - и бежать из своего полиса из-за жестокости кредиторов. Однако очень много людей, и притом из самых сильных, стали сходиться вместе и на сходках убеждать друг друга не 83 оставаться пассивными, а, выбрав себе одного верного человека в защитники, освободить (из кабалы) просрочивших свой платеж, произвести раздел земли и вообще изменить государственное устройство. 14. Тогда наиболее рассудительные из афинян, видя, что один Солон свободен от каких-либо преступлений, не принимает никакого участия в несправедливостях богачей и не находится в таком стесненном положении, как бедняки, просили его заняться государственными делами и привести к концу возникшие распри. Однако историк Фаний с острова Лесбоса говорит, что Солон ради спасения государства прибег к обману тех и других: беднякам он тайно обещал раздел земли, а богачам подтверждение существующих долговых обязательств. Сам же Солон говорит, что он колебался принять на себя управление государством, опасаясь алчности одних и заносчивости других. Он был избран архонтом, а вместе с тем примирителем и законодателем, причем его приняли охотно и богатые люди, как человека зажиточного, и бедняки, как человека честного. Говорят, что еще раньше передавалась высказанная им мысль, что равенство не приводит к войне, причем она пришлась по душе и состоятельным людям и беднякам; первые поняли это в смысле достоинства и добродетели, другие в том смысле, что у них будет все равное по мере и по числу... 15. По-видимому, Солону первому принадлежит догадка назвать отмену долговых обязательств сейсахфией (т.е. облегчением). Он провел и записал прежде всего такое государственное постановление, что отменяются все прежние долговые обязательства и чтобы на будущее время никто не давал денег взаймы на кабальных условиях ... 16.Большинство писателей согласно говорят, что сейсахфия была отменой долговых обязательств, с этим больше всего также сходится и то, что сам Солон говорит в своих поэтических произведениях. В них Солон гордится тем, что « С земли повсюду снял воздвигнутые грани, И в рабстве бывшая досель земля свободна стала», а из тех граждан, которые из-за долгов попали в кабалу, одних он вернул из чужбины, других, бывших в рабстве на месте, свободными сделал. 21. Солон прославился также и законом о завещаниях. Прежде нельзя было составлять завещания, но имущество и домашнее хозяйство должны были оставаться в роде умершего. Солон же предоставил право всякому отдать свое имущество кому захочет, если только у него нет законных детей; он дружбу почитал выше, чем родство и личное расположение выше, чем обязанность и сделал имущество достоянием собственников. Пер. С.И. Соболевского II. 5. 1д. Закон о судьях Демосфен. Речь VIII. За Ктесифонта о венке 84 Произнесена в 337 г. до н. э. за Ктесифонта, внесшего в Совет и Народное Собрание предложение о награждении Демосфена золотым венком. (6) Я убедительно прошу одинаково всех вас выслушать беспристрастно мои возражения против высказанных обвинений - так именно, как требуют те законы, за которыми сам законодатель Солон, искренний друг и подлинный демократ, при самом же издании их считал нужным обеспечить постоянную силу не только тем, что написал их, но и тем, что судей обязывал приносить присягу. (7) И это он сделал, на мой по крайней мере взгляд, вовсе не из недоверия к вам, а просто по наблюдению, что, поскольку обвинитель имеет преимущества, выступая с речью первым, под судимому невозможно преодолеть обвинений и клеветнических наветов, если каждый из вас, судей, не будет, как и велит ему благочестие по отношению к богам, доброжелательно принимать справедливых доводов также и от последующего оратора и если не будет разбираться во всех обстоятельствах дело, выслушивая обоих беспристрастно и с одинаковым вниманием. Пер. С. И. Радцига II 2. САМООЦЕНКА И ОЦЕНКА ПОТОМКОВ II. 5. 2а. Солон и себе и своих реформах Солон. Эллегии//Аристотель. Афинская полития (1) Да, я народу почет предоставил, какой ему нужен, Не сократив его прав, не дал и лишних зато. Также подумал о тех я, кто силу имел и богатством Славился, - чтоб никаких им не чинилось обид. Встал я, могучим щитом своим тех и других прикрывая, И никому побеждать не дал неправо других. (2) В другом месте, высказываясь относительно народной массы, как надо с ней обходиться, он говорит: Будет тогда лишь народ всего лучше идти за вождями, Коль не живет без узды, не угнетен выше сил. От пресыщенья родится надменность, коль средства большие Людям приходят таким, меры не знает чей нрав. (3) И еще где-то в другом месте он говорит относительно тех, которые хотели поделить между собой землю: Кто пришел затем, чтоб грабить, полон был надежд больших И рассчитывал богатство тут великое найти, Ждал, что я, лаская мягко, нрав суровый проявлю, Но тогда они ошиблись, а теперь, сердясь за то, На меня косые взгляды мечут все, как на врага. Нужды нет: что обещал я, сделал с помощью богов И трудился я не даром. Мне равно не по душе Силой править тирании, как и в пажитях родных 85 Дать худым и благородным долю равную иметь. (4) Также и об отмене долгов и о людях, порабощенных сначала, а после освобожденных благодаря сейсахфии: Какой же я из тех задач не выполнил, Во имя коих я тогда сплотил народ? О том всех лучше перед Времени судом Сказать могла б из олимпийцев высшая Мать черная Земля, с которой снял тогда Столбов поставленных я много долговых, Рабыня прежде, ныне же свободная. На родину, в Афины, в богозданный град Вернул я многих, в рабство проданных, Кто кривдой, кто по праву, от нужды иных Безвыходной бежавших, уж забывших речь Аттическую - странников таков удел,Иных еще, в позорном рабстве бывших здесь И трепетавших перед прихотью господ, Всех я освободил. А этого достиг Закона властью, силу с правом сочетав, И так исполнил все я, как и обещал. Законы я простому с знатным наравне, Для каждого прямую правду указав, Так написал. А если б кто другой, как я, Стрекало взял - недобрый, алчный человек, Народа б не сдержал он. Если б я хотел Того, что нравилось тогда противникам, Потом того, что указали б их враги, Тогда мужей бы многих наш лишился град. Затем-то, на борьбу все мужество собрав, Я, точно волк, вертелся среди стаи псов. (5) И в другом месте, порицая обе стороны за обращенные к нему впоследствии жалобы их на судьбу, он говорит: Народ коль нужно прямо порицать, скажу: Чем ныне обладают, никогда того Не видели б глазами и во сне... В кто знатней и с большей силой, должен бы Меня хвалить и другом сделать бы своим, потому, что, если бы кто-нибудь другой, говорит он, достиг этой почести, Народа б не сдержал и не отстал бы сам, Пока не сбил бы масла, сеявши молоко, А я меж ними, как на спорном поле столб, Стоял на меже. 86 II. 5. 2б. Солон о положении своих сограждан Солон. Эллегии// Демосфен. Речи. Если иной небогат и томится от бедности тяжкой Все же мечтает всегда деньги большие иметь. Ищут по-разному все: тот по рыбообильному морю Плавает на кораблях, думая в дом привести Прибыль; он носится всюду, ветрами по свету гонимый, И не жалеет ничуть собственной жизни нигде; Этот батрачит год за год, взрывая садовую землю; Будет иному удел - плугом работать кривым; Тот же искусство Афины и мастера, бога Гефеста, Тонко усвоив, рукой хлеб добывает себе. Ст. 41 слл. Также стремлюсь и богатство иметь, но владеть им нечестно Я не хочу: наконец Правда ведь все же придет. Ежели боги богатство дадут, оно прочным бывает От глубочайших корней вплоть до вершины самой, Если же дерзостью люди беру, не по чести приходит, Несправедливым делам будет служить и тогда Против желания. Но быстро приходит беда роковая ... Ст. 7 слл. Родина наша вовек не погибнет по промыслу Зевса И по решению всех вечных, блаженных богов: То ведь Паллада Афина, заступница крепкая наша, Бога могучего дочь, длани простерла над ней! Но в неразуменьи своем сами граждане город великий Ввергнуть в погибель хотят, думая лишь о деньгах. И у народных вождей преисполнены думы неправды. Но за великую спесь много несчастий их ждет: Сдерживать гордых страстей не умеют и в строгом порядке Радости дня проводить, в тихом пируя кругу. Только о деньгах мечты их; владеть, хоть нечестно стремятся И богатеют они, злым предаваясь делам. Сытость - надменности мать, коль прибудет богатство большое. Тут не щадят никого, ни из сокровищ святых, Ни из народных богатств; они грабят, откуда придется, И не боятся совсем правды уставов святых. Ведает молча она настоящее все и былое: Рано иль поздно придет дать воздаяние всем. 87 Это на город уже неизбежной бедою; В тяжкое рабство затем скоро ввергает его Иль же гражданскую смуту и брань ото сна пробуждает,Ту, что у многих берет юность, завидную всем. Так ведь от рук супостатов терзается город желанный В схватках взаимой вражды, милых злодеям одним. Бедствия эти в отчизне кишат, а из бедного люда Многие угнаны прочь и на чужбину идут; Проданы в рабство они и влачат там позорные цепи. И по неволе несут горькую долю рабов. Так всенародное горе уж к каждому в дом проникает; Двери сенные ему путь преграждать не хотят... Сердце велит мне поведать афинянам эти заветы: Что беззаконье несет городу множество бед, Но что законность во всем и порядок, и лад водворяет, Да и преступным она на ноги путы кладет, Гладит неровности, спесь прекращает, смиряет надменность; Бедствий цветок роковых сушит, не давши расцвесть; Правду в неправых судах она вводит, дела укращает. Высокомерных людей, тушит взаимный раздор; Злобу жестокой вражды прекращает она, и повсюду Дружно и мудро при ней люди живут меж собой (Фр. 3) II. 5. 2в. О памятнике Солону Демосфен. XIX. О преступном посольстве (251) Хорошо, теперь посмотрите, что он говорил относительно Солона. Он утверждал, что стоящая на площади статуя Солона может служить образцом скромности ораторов, выступавших тогда перед народом: он представлен держащим руку под гематием, закинутым на плечо;...Однако саламинцы говорят, что нет и пятидесяти лет с тех пор, как поставлена та статуя, от Солона же до настоящего времени прошло около двухсот сорока лет; значит не только художник, придавший ему такой вид, сам не был его современником, но даже не был таковым его дед. (352) ...Для государства было гораздо важнее узнать, чем внешность, именно, душу и образ мыслей Солона. Именно, когда Саламин был отнят у афинян и они постановили даже смертную казнь тому, кто заговорит о его возвращении, Солон, пренебрегая собственной безопасностью, стал петь сочиненную им элегию и таким образом спас это место для нашего государства и избавил его от павшего на него позора. Гематий - вид верхней мужской одежды - плащ. 88 II. 5. 3. Солон и Писистрат Элиан. Пестрые рассказы Элиан жил около 200 г. до н. э., грекоязычный писатель из Пренесте возле Рима. Автор книг «О природе животных», «Пестрые рассказы», «Письма земледельцев». VIII,16. Старик Солон, сын Эксекестида, заподозрил Писистрата в стремлении к тиранической власти, когда тот явился в Народное собрание и потребовал себе телохранителей. Заметив, что афиняне равнодушны к его речам, но сочувственно слушают Писистрата, Солон заявил, что он прозорливее одних и мужественнее других. Прозорливее тех, кто не понимает, что обладатель личной стражи станет тираном, и мужественнее людей, хранящих молчание, отлично угадывая его замысел. Писистрат, между тем, добившись отряда телохранителей, захватил власть. Тогда Солон сел перед домом, положив с собой щит и копье и сказал, что с оружием в руках будет, как ему позволят силы, защищать свое отечество: о летам он уже не годится в стратеги, но предан родине всеми помыслами. Однако Писистрат то ли из почтения к мудрости Солона, то ли в память прошлого не стал преследовать Солона. Вскоре Солон умер глубоким старцем, прославив себя мудростью и бесстрашием. Ему поставили на агоре медную статую, похоронили на деньги города у городской стены, вблизи ворот, по правую сторону от входа, и обнесли могилу оградой. Пер. С. В. Поляковой Писистрат - тирания его приходится на 560 - 527 гг. до н. э., время правления Писистратитов: Гиппия и Гиппарха (убит в результате заговора в 515 г.) - его сыновей продолжалось до 510 г. до н. э. Агора - торговая площадь. II. 6. ТИРАНИЯ ПИСИСТРАТА II. 6.1а. Характеристика тирании Аристотель. Политика 5, IX, 23. Третья (по продолжительности тирания) - тирания Писистратидов в Афинах. Правда, она была с перерывами: Писистрат во время своей тирании два раза подвергался изгнанию, так что из тридцати трех лет только семнадцать приходится на его тиранию, восемнадцать - на тиранию его сыновей, а всего, значит, тридцать пять лет. 5, IV, 4. В прежние времена тирания возникала чаще, чем теперь, еще и потому, что в руках некоторых лиц сосредотачивались большие полномочия. Этого достигали все они потому, что пользовались доверием народа, а средство приобрести это доверие заключалось в том, что они объявляли себя 89 ненавистниками богатых. Так в Афинах Писистрат добился тирании, вступив в рспрю с педиаками. Педиаки - жители аттической равнины. II. 6.1б. Захват власти Писистратом Геродот. История I. 59. У афинян же шли в то время распри между обитателями побережья [Паралия] (предводителем их был Мегакл, сын Алкмеона) и равнинными жителями (во главе с Ликургом, сыном Аристолаида). Писистрат, тогда уже помышлявший о тирании, создал третью партию. Он набрал приверженцев и, открыто став вождем партии нагорных жителей, и придумал следующую хитрость. Он изранил себя и своих мулов и затем въехал на повозке на рыночную площадь, якобы спасаясь от врагов, которые хотели его избить, когда он ехал по полю. Писистрат просил народа дать ему охрану. Он уже ранее отличился как полководец в войне с мегарцами, завоевав Нисею и совершив другие замечательные подвиги. Народ же афинский позволил себя обмануть, предоставив ему телохранителей из числа горожан: они были не копьеносцами, а дубинщиками, сопровождая его с деревянными дубинками. Во главе с Писистратом они-то и восстали и захватили акрополь. Тогда Писистрат стал владыкой афинян. Он не нарушил, впрочем, порядка государственных должностей и не изменил законов, но управлял государством по существующим законоустановлениям, руководя у государственными делами справедливо и дельно. Паралия - так назывались прибрежные районы, Диакрия - территория, где преобладала мелкая земельная собственность горные и холмистые районы Аттики, в Педиэе расположены наиболее плодородные земли. Аристотель. Афинская полития 13. (4) Этих партий было три: одна паралийцев с Мегаклом, сыном Алкмеона, во главе, которые, по-видимому, преимущественно добивались среднего образа правления; другая - педиаков, которые стремились к олигархии (ими предводительствовал Ликург); третья - диакрийцев, во главе которых стоял Писистрат, казавшийся величайшим приверженцем демократии. (5) К этим последним примкнули, с одной стороны, те, которые лишились денег, отданных взаймы, - ввиду стесненного положения; с другой - люди нечистого происхождения - вследствие страха. Это видно из того, что после низвержения тиранов афиняне произвели пересмотр гражданских списков, так как многие пользовались гражданскими правами противозаконно. Все эти партии имели названия по тем местам, где они обрабатывали землю. 14. Наиболее рьяным приверженцем демократии казался Писистрат, стяжавший большую славу во время войны с мегарцами. Он сам нанес себе раны и под предлогом, будто это было делом его политических противников, 90 убедил народ дать ему телохранителей. Письменное предложение об этом внес Аристион. Получив в свое распоряжение отряд так называемых «дубинщиков», он с помощью их восстал против народа и занял Акрополь. 15. (4) Отобрал Писистрат оружие у народа следующим образом. Устроив смотр войска у Тесейона, он пробовал обратиться к народу с речью и говорил недолго. Когда же присутствующие стали говорить, что не слышат, он попросил их подойти к преддверию Акрополя, чтобы могли лучше слышать его. А в то время как он произносил свою речь, люди, специально получившие такое распоряжение, подобрав оружие, заперли его в близлежащем здании - Тесейоне - и, подойдя, знаком сообщили об этом Писистрату. Окончив говорить о других делах, он сказал и об оружии, что по поводу случившегося не надо ни удивлять, ни беспокоиться, но следует возвратиться по домам и заниматься своими делами, а о всех общественных делах позаботится он сам. 16. Так вот тирания Писистрата с самого начала установилась таким образом и столько имела перемен. (2) А руководил государственными делами Писистрат, как сказано, с умеренностью и скорее в духе гражданского равноправия, чем тиранически. Он был вообще гуманным и кротким человеком, снисходительным к провинившимся; бедных он даже снабжал вперед деньгами на сельские работы, чтобы они могли кормиться, занимаясь земледелием. (3) Это делал по двум соображениям: с одной стороны, для того, чтобы они не находились в городе, но были рассеяны по всей стране, с другой - для того, чтобы, пользуясь достатком и занятые своими личными делами, они не имели ни желания, ни досуга заниматься общественными. (4) А вместе с тем и доходов поступало к нему больше при условии, если обрабатывалась земля, так как Писистрат взимал десятину с получавшихся доходов. (5) По этим же соображениям он учредил и «судей по демам», да и сам часто ездил по стране, наблюдая за ходом дел и примирял тяжущихся, чтобы они не запускали своих работ, отправляясь в город. (6) Во время одного такого путешествия Писистрата случилось, как рассказывают, приключение с земледельцем, обрабатывавшим на Геметте местечко, получившее впоследствии прозвание «безоброчного». Увидав, что какой-то человек копается и трудится над одними камнями, Писистрат подивился этому и велел рабу спросить у него, сколько дохода получатся с этого участка. Тот ответил: «Какие только муки и горе: да и от этих мук и горя десятину должен получить Писистрат». Человек этот ответил так, не зная его. Писистрат же в восхищении от его прямоты и трудолюбия сделал его свободным от всех повинностей. (7) Вообще простой народ он старался ничем не раздражать во время своего правления, но всегда обеспечивал мир и поддерживал спокойствие. Вот почему и говаривали часто, что «тирания Писистрата - это жизнь при Кроносе». Впоследствии же, когда преемниками Писистрата сделались его 91 сыновья, правление стало гораздо более суровым. (8) Но самым важным из всего сказанного было то, что он по своему характеру был демократичным и обходительным человеком. Во всех вообще случаях он хотел руководить всеми делами по законам, не допуская для себя никакого преимущества. Так, например, однажды, вызванный в суд в Ареопаг по обвинению в убийстве, он сам вышел на суд, чтобы оправдаться, но вызвавший его к ответу обвинитель побоялся и оставил дело. (9) Поэтому-то и пробыл он долгое время у власти и, если бывал изгнан, легко возвращал себе эту власть снова. За него стояло большинство как знатных, так и демократов. Одних он привлекал к себе, поддерживая с ними знакомство, других тем, что оказывал им помощь в их личных делах; он отличался таким характером, что умел ладить с теми и с другими. Суды по демам, то есть суды на местах, были созданы с тем, чтобы земледельцы - граждане Афинского полиса не ездили в Афины. Первоначально судей было 30, затем - 40. Таким судам подлежали дела, в которых сумма иска не превышала 10 драхм. Мегары - город, расположенный к югу от Аттики. Война с Мегарой происходила ок. 570 г. до н. э., во время ее афиняне захватили Нисею. Тесейон - святилище, посвященное Тесею - объединителю Аттики. Оно находится у подножия скалы Акрополя. Отсюда во время Панафиней начинался торжественный путь к святыням Арополя. II. 6. 1в. Писистратиды Аристотель. Экономика Приписываемое Аристотелю сочинение «Экономика» представляет собой, видимо, экономическое исследование какого-то из его учеников и было написано не ранее середины III в. до н. э. II,2,4. Гиппий афинский обложил налогом балконы, выступающие в верхних этажах на улицы, также лестницы, барьеры и двери, открывающиеся наружу. Ввиду этого владельцы их откупались деньгами, и у него таким образом составились большие средства. Точно так же и монеты, ходившие у афинян, он обесценил; назначив им стоимость, он велел приносить их ему. Когда же они сосредоточились у него, он перечеканил их и пустил в обращение то же самое серебро. Далее, если кто должен был исполнять триерархию, быть филархом, исполнять хорегию или нести расходы еще на какую-нибудь литургию, он установил умеренную расценку и предоставил всякому желающему внести эту сумму, чтобы числиться в ряду людей, исполнявших литургию. Наконец, в пользу жрицы Афины на Акрополе он установил за всякого умершего вносить по одному хенику ячменя, и еще по хенику пшеницы и по оболу, точно так же у кого родится ребенок, тому делать то же самое. Пер. С. И. Радцига 92 Литургия ( букв. общее дело) - в полисах не существовало прямого налогообложения, государственные расходы ( организация театральных представлений, для которых необходим был хор, - хорегия, ремонт и строительство судов) несли наиболее состоятельные граждане. Существовал в классический период только один налог - военный - для его сбора (пропорционально имуществу граждан) требовалось особое постановление Народного собрания Филарх - глава филы, территориальной единицы в Аттике, наименьшая единица - дем (глава ее демарх); Лица, выбранные на эти магистратуры, организовывали для сограждан общественные обеды, жертвоприношения выполняли литургии. Фукидид. История VI, 54 ... В течение очень долгого времени Писистратиды, хотя и были тиранами, поступали благородно и разумно, взимали с афинян только двадцатую часть получаемых с земли доходов, прекрасно украсили их город, выдерживали войны и совершали жертвоприношения в священных местах. В остальном государство управлялось ранее установленными законами, за исключением ого, что Писистратиды всегда заботились о том, чтобы назначать на государственные должности кого-либо из своих родственников. Пер. Ф. Г. Мищенко - С. А. Жебелева II. 6. 1г. Писистрат. Личные качества в освещении поздних авторов Эллиан. Пестрые рассказы IX, 25. Писистрат, придя к власти, призвал к себе людей, без дела склонявшихся на рыночной площади, и расспрашивал о причинах их праздности. «Если у тебя пал вол, возьми моего и принимайся за работу, если нет семян, я тебе дам,»- говорил он, так как опасался, что безделие таит в себе угрозу заговора против него. Плутарх. Моралии 50. ПИСИСТРАТ, тиран афинский, когда некоторые его друзья отложились от него и захватили Филу, вышел к ним со своей постелью за спиной; а на вопрос, чего ему нужно, отвечал: «Уговорить вас вернуться, а если не уговорю, то остаться с вами: оттого я и взял с собой поклажу». 50.4. Гурьба гуляк привязалась к его жене и многого ей наговорила и делала обидного; наутро они пришли в слезах умолять Писистрата о снисхождении. Тот сказал: «В другой раз будьте умнее; а жена, моя, знайте, вчера и не выходила из дому». 50.5. Сыновья его, узнав, что он хочет жениться во второй раз, стали его спрашивать, не в обиде ли он на них. «Ничуть,- ответил он,- я так доволен вами, что хочу себе еще таких же сыновей». 93 Пер. М. Л. Гаспарова II. 7. АТТИКА В ЭПОХУ КЛИСФЕНА II. 7.1. Новое территориальное деление Аристотель. Афинская полития 20. (4) Когда народ взял в свои руки управление, Клисфен стал вождем и простатом народа. Это произошло потому, что чуть ли не главными виновниками изгнания тиранов были Алкмеониды и они же большей частью вели непосредственную борьбу. (5) Но еще раньше Алкмеонидов пытался вести борьбу с тиранами Кедон. Поэтому-то в честь его и пели в сколиях: И за Кедона налей, виночерпий: всегда его помни, Если за добрых мужей очередь кубок налить. 21. Так вот по этим-то причинам народ и верил Клисфену. И тут, находясь во главе народной партии, на четвертом году после низвержения тиранов при архонте Исагоре (2) он начал с того, что распределил всех граждан между десятью филами вместо четырех. Он хотел смешать их, чтобы большее число людей получило возможность участия в делах государства. Отсюда и пошло выражение: «не считаться филами» - в ответ тем, кто хочет исследовать происхождение. (3) Затем он установил Совет пятисот вместо четырехсот, по пятидесяти из каждой филы, а до сих пор было по сто. Разделил же он не на двенадцать фил из того соображения, чтобы это деление не совпадало с существовавшим ранее делением на триттии; именно в четырех филах было двенадцать триттий, так что в этом случае не удалось бы смешать народ. (4) Кроме того Клисфен разделил страну по демам на тридцать частей: десять взял из демов пригородных, десять - из демов прибрежной полосы, десять - из демов внутренней полосы. Назвав эти части триттиями, в каждую филу он назначил по жребию три триттии, так чтобы в состав каждой филы входили части из всех этих областей. Далее, он заставил считаться демотами жителей каждого из демов, чтобы люди не выделяли новых граждан, называя их по отчеству, но чтобы публично называли по имени демов. Вот отчего афиняне и называют себя по имени демов. (5) Учредил он и должность демархов, которые имеют те же обязанности, что и прежние навкрары, так как демы он образовал вместо навкрарий. Что касается названий, то некоторым из демов он дал их по местечкам, некоторым - по основателям, так как уже не все демы связаны были с местечками. (6) Роды же, фратрии и жречества он предоставил всем иметь по отеческим заветам. Филам он дал в качестве эпонимов из ста предварительно намеченных архогетов десятерых, которых изрекла пифия. 22. В результате этих изменений государственный строй стал более демократичным, чем солоновский. Это и понятно: законы Солона 94 упразднила тирания, оставляя их без применения; между тем, издавая другие новые законы, Клисфен имел в виду интересы народа. В их числе был издан и закон об остракизме. Алкмеониды - один из родов Аттики, давший таких политических лидеров как Клисфен, Перикл. Остракизм - своеобразный политический суд, Собиравшиеся на Народное собрание граждане писали на остраконах (черепках) имя того политического деятеля, кто мог стать угрозой для демократии: набравший наибольшее число голосов отправлялся в изгнание. II. 7. 1а. Возникновение остракизма Плутарх. Сравнительные жизнеописания: Аристид VII. Остракизм не был наказанием за какой-нибудь низкий поступок; благопристойности ради он назывался и «усмирением и обузданием гордыни и чрезмерного могущества», но по сути дела оказывался средством утишить ненависть, и средством довольно милосердным: чувство недоброжелательства находило выход не в чем-либо непоправимом, но лишь в десятилетнем изгнании того, кто это чувство вызвал. Обыкновенно суд происходил так. Каждый взяв черепок, писал на нем имя гражданина, которого считал нужным изгнать из Афин, а затем нес к определенному месту на площади, обнесенной со всех сторон оградой. Сначала архонты подсчитывали, сколько всего набралось черепков: если их было меньше шести тысяч, остракизм признавался несостоявшимся. Затем все имена раскладывались порознь, и то, чье имя повторялось наибольшее число раз, объявлялся изгнанным на десять лет без конфискации имущества. Пер. С. П. Маркиша Филохор. Фрагмент № 30 Филохор - афинский историк IV - III вв. до н. э. составитель истории Аттики ( Аттиды) в 17 книгах. Он участвовал в борьбе против македонян и был казнен македонским царем Антигоном Гонатом после взятия им Афин. И сочинения Филохора сохранились только многочисленные отрывки. ... Народ производил предварительное голосование перед восьмой пританией по вопросу, находит он нужным «подавать черепок». Если это признавалось нужным, рыночная площадь (агора) огораживалась досками, причем оставляли десять входов; через них входила каждая фила отдельно, а черепки подавали, поворачивая их надписью вниз. Наблюдали за этим девять архонтов и Совет. Затем черепки подсчитывали, и то, против кого было подано больше всего голосов, и притом не нее шести тысяч, должен был удалиться из города на десять лет (впоследствии на пять). Перед этим он должен был в течение десяти дней дать другим и сам получить удовлетворение по своим личным делам; он сохранял право пользоваться доходами, но не имел права приближаться к черте Гереста, мыса на Эвбее. 95 ... Из людей малоизвестных один только Гипербол был изгнан посредством остакизма за свою нечестность, а не потому, что его подозревали в стремлении к тирании. После него прекратился этот обычай, который вел свое начало от законодательства Клисфена, когда этот последний изгнал тиранов и хотел также изгнать их друзей. Пер. А. И. Зайцева Шесть тысяч - утверждение Филохора противоречит Плутарху и другим источникам о том, что число 6 тыс. было необходимым кворумом Народного Собрания в Афинах и что для изгнания остракизмом было достаточно получить простое большинство при голосовании, в котором участвовало 6 тыс. Герест - черта Гереста проходила, вероятно, недалеко от границ Афин к востоку от Аттики. II. 7. 2. Новые граждане Аристотель. Политика 3. I,10. Как это сделал, например, в Афинах Клисфен после изгнания тиранов: он вписал в филы многих иноземцев и рабов-метеков. По отношению к таким гражданам спорный вопрос не в том, кто из них гражданин, но в том, по праву или не по праву (он стал таковым). II.. 8. ПОСТУПЬ СТАНОВЛЕНИЯ: СПАРТАНСКИЙ ВАРИАНТ II. 8. 1а. Реформы Ликурга Плутарх. Сравнительные жизнеописания: Ликург V. Спартанцы тяжело переживали отсутствие Ликурга и несколько раз посылали за ним. Все другие их цари разве только знанием и почетом, и ничем иным, не выделялись из остальных, тогда как он обладал способностями государственного деятеля и даром руководителя, позволяющего ему вести за собой людей. Его возвращение отнюдь не было нежелательным и для царей - они надеялись, что в его присутствии народ будет менее дерзким. Вернувшись, Ликург стал побуждать спартанцев, которые и сами к этому были уже расположены, преобразовать существующий строй и изменить положение государства. Он понимал, что от частичных реформ не может быть никакой пользы, но все это будет, если кто-нибудь отменит существующую конституцию словно врач, который лечит больное тело, пораженное всяческими болезнями, и сперва с помощью очистительных 96 средств уничтожает дурное смешение соков, а только потом начинает новое лечение. Придя к такому выводу, он прежде всего отправился в Дельфы. Принеся там жертву богу, он вернулся, получив знаменитое прорицание, в котором пифия назвала его «любимцем богов» и «скорее богом, нежели человеком». На его просьбу о хороших законах она ответила, что бог даст их ему, добавив при этом, что они будут составлять самую лучшую из всех существующих конституций. (Ход реформ). Укрепившись в своих намерениях благодаря этому, он собрал знатнейших людей государства и пригласил их к сотрудничеству, вначале тайно договорившись с друзьями, а затем постепенно привлекая все большее число людей. После этого он приступил к делу. Когда представился подходящий случай, он повелел тридцати знатнейшим мужам ранним утром в полном вооружении выйти на площадь, чтобы устрашить тех, кто сопротивлялся его реформам. Из них двадцать наиболее выдающихся перечисляет Гермипп. В качестве человека, более всех принимавшего участие и помогавшего Ликургу в его законодательной деятельности, называют Артмиада... (Совет знати - геруссия). Из всех нововведений Ликурга первым и самым главным было создание геруссии, о которой Платон говорит, что она, будучи соединена с царской властью, став равной ей в решении самых важных вопросов, явилась одновременно спасительным и разумным началом. Государственный строй, как весы, не обладающие устойчивостью, и клонясь, когда возрастает авторитет царской власти, к тирании, а когда возросла мощь народа, - к демократии, оказался теперь уравновешенным и приобрел необыкновенную прочность и устойчивость благодаря геруссии, положенной в качестве опоры посредине. Ибо 28 геронтов всегда вставали на сторону царей, чтобы противодействовать силам демократии, но в то же время переходили на сторону народа, чтобы не дать утвердиться тирании. Было установлено именно такое число геронтов, если следовать Аристотелю, так как из 30 первых мужей, поддержавших Ликурга, двое из трусости сбежали, оставив начатое дело. Сфер же сообщает, что такое число геронтов было с самого начала. Может быть, такое число было избрано потому, что число 28 - круглое и получается от умножения 7 на 4, что оно наравне с 6 совершенно, ибо равно сумме своих множителей. Я считаю, что Ликург скорее всего выбрал число 28 для того, чтобы в геруссии вместе с двумя царями было ровно 30 человек. VI. Ликург проявил такую заботу об этом учреждении, что получил по поводу него из Дельф пророчество, называемое ретрой. Оно гласит: «Воздвигнув храм Зевса Силлания и Афины Силлании, разделив (народ) на филы и обы, учредив геруссию из 30 (членов) вместе с архогетами, собирай время от времени народ на апеллу меж Бабикой и Кнакионом, и (таким образом) предлагай (решения каких-либо вопросов), и отклоняй (предложения); у народа же да пребудут власть и сила». В этой ретре слова 97 «разделив на филы и обы» означают разделение народа по частям, из которых одни он назвал филами, другие - обами. Архагетами же называются цари. Апелла, о которой там говорится, представляет собой народное собрание. Последнее названо апеллой потому, что начало и источник своих преобразований Ликург связывал с именем Аполлона Пифийского. Аристотель же говорит, что Кнакион - это река, а Бабика - мост. Между ними и происходили народные собрания, хотя в этом месте не было ни портика, ни каких-либо укрытий. Ничто подобное, полагал Ликург, не будет способствовать успешному обсуждению дел; если собравшиеся будут разглядывать различные статуи, картины, просцений театра или красиво украшенный потолок здания Совета, то это скорее даже будет приносить вред, отвлекая их от дел и занимая их пустыми и бесполезными размышлениями. (Народное собрание). Когда же народ собирался, никто не имел права вносить предложения: народ мог только принять или отвергнуть то, что предлагали члены геруссии и цари. Однако позже, когда народ стал путем добавлений или изъятий изменять и искажать предлагаемые решения, цари Полидор и Теопомп прибавили к ретре: «Если народ примет ложное решение, то геронты и архагеты должны от него отойти», т.е. не утвердить его, но целиком отменить и распустить собрание, так как оно изменило и преобразовало предложенное решение в худшую сторону. Они убедили весь народ, что таково повеление бога, как об этом упоминает Тиртей в следующих стихах: В Спарту они принесли из Дельф многоумный оракул, Вещие Феба слова, пифия им изрекла, Пусть богочтимых царей над советом возвысится мненье, Строго они ведь блюдут Спарту, прекраснейший град; Вслед им старейшины голос имеют; затем из народа Голос пускай подают, если их спросят о чем. Пер. В. Г. Боруховича// Хрестоматия, 1964 Ликург - легендарный законодатель Спарты, жил меду IX и первой половиной VII в. до н. э. Силлания - названия неизвестные в позднее время. Это указывает на глубокую древность приведенной Плутархом ретры. Филы и обы - в Спарте было три родовые филы (дорийские). В начале первого тысячелетия до н. э. возникает новое территориальное деление пять об (областей). II. 8. 1б. Завоевание Мессении Павсаний. Описание Эллады 98 IV, 7,3. Ими командовали оба царя, Феопомп, сын Никандра, и Полидор, сын Алкамена; самого Алкамена уже не было в живых. Двинулись против них и мессеняне, и когда спартанцы пытались завязать сражение, мессеняне в свою очередь стали наступать на них. Лакедемонянами командовал на левом крыле Полидор, на правом - Феопомп, в центре стоял Еврилеонт, в данное время считавшийся лакедемонянином, а по своему происхождению он был родом от Кадма из Фив, потомок в пятом колене Эгея, сына Ойолика, внука Феры, правнука Автесиона. У мессенян правому крылу лакедемонян противостояли Антандр и Эвфай, второе крыло против Полидора занимал Пифарат, а в центре - Клеоннис. 4. Когда войска собирались вступить в бой, то цари, проходя по своим рядам, воодушевляли своих. И Феопомп обратился к лакедемонянам с короткою речью, как это было в обычае у спартанцев, напоминая о клятве, которая была дана по поводу войны с мессенянами, и о том, как будет польщено их честолюбие, если они превзойдут своих отцов, которые поработили окружные страны, они же совершат еще более славный подвиг и приобретут еще более прекрасную страну. Эвфай сказал более длинную речь, чем спартанский царь, но и он должен был ограничить свою речь, так как враги наступали. Он указывал им, что сейчас борьба у них будет не только за землю и имущество, но, говорил он, они должны ясно видеть, что ожидает побежденных: жены и дети будут уведены и испытают долю рабов, для взрослых самым легким будет смерть, если она произойдет без истязаний; ограблены будут храмы их и дома их отцов сожжены; что его слова - не пустое предположение, явным доказательством всего этого являются страдания захваченных в плен в Амфее. Вместо столь великих несчастий для иного выгодой является славная смерть, но так как, продолжал он, мы еще не побеждены и стоим здесь, не проявляя страха перед врагами, то при равных условиях нам легче превзойти своих противников решительностью действий теперь, чем потом, потерявши смелость и уверенность поправлять постигшую нас неудачу. Вот что сказал Эвфай. IV, 8,1. Когда предводители с той и другой стороны дали знак к началу боя, мессеняне бегом бросились на лакедемонян; они вели себя смело, как люди, под влиянием гнева готовые умереть. Каждый из них стремился первым начать битву; и лакедемоняне тоже выступили против них столь же решительно, но они были озабочены тем, как бы не расстроить своих рядов. Когда они были близко друг от друга, враги стали потрясать оружием, посылая друг другу угрозы и грозно глядя друг на друга, затем начали осыпать друг друга бранью: спартанцы называли мессенян своими рабами, людьми ничуть не более свободными, чем илоты, а мессеняне называли спартанцев за их подлые поступки безбожниками, так как из-за алчности пошли на людей, родственных им по племени, а также преступниками против богов, которые являются древнеотеческими для дорян, в особенности даже против Геракла. И вот, обмениваясь бранными словами, они вместе с 99 тем стали понемногу приступать и к делу, наступая друг на друга как сплошными рядами, особенно лакедемоняне, так и сражаясь один на один. Искусством в военных делах и навыком лакедемоняне намного превосходили мессенян, в равно и численностью: ведь с ними были жители окружных городов, уже покоренные и шедшие вместе с лакедемонянами, были и асинейцы и дриопы, которые поколением раньше были изгнаны аргосцами со своей земли и обратились в Лакедемон, прося о защите; теперь они по необходимости должны были идти в поход вместе с ними; против легковооруженных мессенян были двинуты наемные отряды критских стрелков. Эти преимущества лакедемонян со стороны мессенян уравновешивались их отчаянием и равнодушием к смерти; все страдания, которые они испытывали, они с гордостью считали скорее неизбежными для людей, любящих свою родину, чем ужасными, то же, что они совершали, они переоценивали, преувеличивая силу своего удара и тяжесть его действия на лакедемонян. Некоторые из них, выбегая вперед из рядов, показывали блестящие примеры смелости, другие, смертельно раненые и находясь почти при последнем издыхании, сохраняли не сломленной свою смелость и отвагу. Раздавались взаимные поощрения. Живые и еще не раненые побуждали раненых, прежде чем они покорно подчинятся неизбежной участи (смерти), совершить в свою очередь все, что они могут, и тогда только с удовольствием принять назначенное судьбою, раненые же, когда замечали, что силы и жизнь их уже покидают, заклинали не раненых быть не хуже их и не допустить, чтобы для родины бесполезной оказалась их личная смерть. Лакедемоняне вначале не прибегали к взаимным поощрениям и просьбам и не выказывали готовности проявлять одинаковую с мессенянами безумную храбрость; будучи с детства приучены к военному делу, они пользовались более глубоким военным строем и надеялись, что в борьбе с ними мессеняне не смогут устоять столь же продолжительное время, как они, и не вынесут усталости от оружия или ран. 2. У тех и у других было то, что убиваемые не прибегали ни к мольбам, ни к обещанию денежного выкупа, может быть потому, что у них не было никакой надежды убедить в этом своих врагов вследствие взаимной ненависти, а главным образом потому, что они Таковы были особенности тактики каждого войска и различный образ мыслей сражавшихся с той и с другой стороны; общим и у гнушались этими приемами, чтобы не обесславить свои прежние подвиги. С другой стороны, и убивающие воздерживались от хвастовства и поношений, так как ни те, ни другие не имели твердой уверенности, останутся ли они победителями. Совершенно неожиданно умирали те, которые хотели снять с только что ими убитых военную добычу: или оставив какую-либо часть тела незащищенной, они получали удар копьем или мечом, не приняв мер предосторожности, занятые в данный момент другим делом, или погибали от руки тех, с которых они снимали военную добычу, но которые еще дышали. 100 3. И цари в битве проявили замечательную храбрость. Феопомп с бешеной отвагой стремился убить самого Эвфая. Видя наступление Феопомпа, Эвфай сказал Антандру, что в действиях Феопомпа нет никакой разницы с тем поступком, на который решился предок его Полиник: ведь Полиник, приведя против своего отечества войско из Аргоса, собственноручно убил своего брата и был им убит; так и Феопомп желает навлечь на род Гераклидов то же проклятие за совершенное преступление, какое постигло потомков Лая и Эдипа; он по крайней мере постарается, чтобы не радостным был для него день этой битвы. Сказав это, Эвфай выступил против него. Тут вся битва, несмотря на усталость сражавшихся, вновь возгорелась с полной силой. Новым пылом и силой исполнились их тела, увеличилось с обеих сторон презрение к смерти, так что можно было подумать, что тогда только впервые начался бой. Наконец отряд, окружавший Эвфая, - а он, составляя свиту царя, весь состоял из отборных мессенян - всей силой своей отчаянной храбрости, почти граничившей с безумием, благодаря редкой доблести, одолел своих противников, оттеснил самого Феопомпа, а стоявших против них лакедемонян обратил в бегство. Но другое крыло мессенян попало в тяжелое положение; их предводитель Пифарат был убит и, потеряв начальника, они стали сражаться, не так тщательно сохраняя ряды и в большем беспорядке, однако, и они не проявляли слабости духа. Но ни Полидор не стал преследовать отступавших мессенян, ни окружающие Эвфая - лакедемонян. Эвфай и окружение его предпочли поддержать своих разбитых сотоварищей; однако им не пришлось вступить в бой с Полидором и его войском: было уже темно и лакедемонян удерживало от дальнейшего преследования отступающих не только исключительно одно незнакомство с местностью; у них искони было в обычае преследовать сравнительно медленно; по их мнению, было более предусмотрительно сохранять порядок строя, чем избивать отступающих. В центре же, где лакедемонянами командовал Эврилей, а мессенянами Клеоннис, сражение шло с равным успехом с обеих сторон, но наступившая ночь заставила разойтись и их. 4. В этом сражении с обеих сторон или исключительно или преимущественно сражалась только тяжеловооруженная пехота. Всадников было немного и они не совершили ничего, достойного упоминания; пелопоннесцы были тогда плохими наездниками. Легковооруженные мессеняне, а со стороны лакедемонян критские стрелки совсем даже не вступали в бой: по древнему еще обычаю и те и другие были поставлены в тылу своей пехоты. На следующий день ни те, ни другие не решались начать сражения или первыми поставить трофей победы; к концу дня они взаимно послали глашатаев для переговоров относительно уборки трупов убитых и взаимно договорившись, они тут же принялись за погребение. Мессения - плодородная область в юго-западной части Пелопоннеса, граничит с Лаконией. Во второй половине VIII в. до н. э. в результате Первой Мессенской войны захвачена спартанцами. В середине VII в. до н. э. 101 порабощенное население Мессении подняло восстание - Вторая Мессенская война. В 464 г. до н. э. вспыхнуло новое восстание населения Мессении (илотов) - Третья Мессенская война. II. 8. 2. Спартанское войско Ксенофонт. Лакедемонская полития 13. ...Теперь я хочу изложить, какую власть и какие права Ликург дал царю над войском. Во-первых, во время похода государство снабжает царя и его свиту продовольствием. С ним питаются те полемархи, которые постоянно находятся вместе с царем, чтобы в случае надобности он мог совещаться с ними. Вместе с царем также питаются три человека из числа «гомеев»; их задача - заботиться обо всем необходимом для царя и его свите, чтобы те могли целиком посвятить себя заботам о военных делах. (2) Я хочу как можно точнее рассказать о том, как царь выступает в поход с войском. Прежде всего еще в городе он приносит жертву Зевсу-Водителю и божествам, спутникам Зевса. Если жертвы благоприятны, «носитель огня» берет огонь с алтаря и несет его впереди всех до границы государства. Здесь царь вновь приносит жертвы Зевсу и Афине. (3) Только в том случае, если оба божества благоприятствуют начинанию, царь переходит границы страны. Огонь, взятый от жертвенного костра, несут все время впереди, не давая ему угаснуть; за ним ведут жертвенных животных различных пород. Каждый раз царь начинает приносить жертвы в предрассветных сумерках, стремясь снискать благосклонность божества раньше врагов. (4) При жертвоприношениях присутствуют полемархи, лохаги, пентекостеры, командиры наемников, начальники обоза, а также те их стратегов союзных городов, которые пожелают этого. (5) Также присутствуют два эфора, которые ни во что не вмешиваются, пока их не призовет царь. Они наблюдают за тем, как каждый ведет себя, и учат всех достойно вести себя во время жертвоприношений. Когда жертвы принесены, царь созывает всех и отдает приказания. Тому, кто наблюдает в этот момент за ними, все греки покажутся недоучками в военном деле и только одни спартанцы истинными знатоками. (6) Когда войско находится на марше и врага еще не видно, никто не идут впереди царя, за исключением скиритов и конных разведчиков. если предстоит битва, царь берет агему первой моры и ведет ее вправо, пока не оказывается с нею между двумя морами и двумя полемархами. (7) Старейший из свиты царя строит те войска, которые должны стоять позади царского отряда. Эта свита состоит из гомеев, которые питаются вместе с царем, а также из гадателей, врачей, флейтистов, командира войска и из добровольцев, если таковые имеются. Таким образом, ничто не мешает действиям людей, так как все предусмотрено заранее. (8) Прекрасными и полезными кажутся мне законы Ликурга относительно сражения. В то время когда перед лицом неприятеля приносят в жертву 102 молодую козу, закон предписывает, чтобы все флейтисты играли, каждый спартанец надел венок, а все оружие блестело. Юноше следовало идти в битву тщательно причесанным и держал себя весело и уверенно. Приказания передают эномотарху; каждый эномотарх стоит воле своего отряда, чтобы ему не приходилось ждать, пока приказание будет передано через всю эномотию. Полемарх должен заботиться, чтобы все шло хорошо. (10) Когда наступает время располагаться на ночлег, царь выбирает и указывает место для лагеря. Отправление же посольств к друзьям или врагам не дело царя. К царю все обращаются, когда хотят чего-либо добиться. (11) Если кто-нибудь приходит искать правосудия, царь отправляет его к элланодикам, если добивается денег - к казначею. если приносит добычу - к лафирополам. Таким образом, в походе царь не имеет других обязанностей кроме обязанностей жреца и военачальника ... 15. Я хочу еще рассказать, какие взаимоотношения Ликург установил между царями и общиной граждан, ибо царская власть - единственная, которая остается именно такой, какой она была установлена с самого начала. Другие государственные установления, как всякий может убедиться, уже изменились и продолжают изменяться даже сейчас. (2) Ликург предписал, чтобы царь, ведущий свое происхождение от бога, совершал все общественные жертвоприношения именем государства. Он также должен вести войско туда, куда ему прикажет родина. (3) Царю предоставляется право брать почетную часть жертвенного животного. В городах периэков царю разрешают брать себе достаточное количество земли, чтобы он имел все необходимое, но не был богаче, чем следует. (4) Чтобы цари не питались дома, Ликург предписал им участвовать в общественных трапезах. Он разрешил им получать двойную порцию не для того, чтобы цари ели больше других, а для того, чтобы могли почтить пищей того, кого пожелают. Кроме того, Ликург дал право каждому царю выбрать для своей трапезы двух товарищей, которые назывались пифиями. (5) Царям также было предоставлено право получать поросенка от каждой опоросившейся свиньи; это было сделано для того, чтобы у царя не было недостатка в жертвенных животных, если у него возникнет необходимость посоветоваться с богами. (6) Пруд, находящийся поблизости от царского дома, обеспечивает снабжение водой. Насколько это полезно, знают те, кто не имеет такого водоема. При появлении царя встают все, кроме эфоров, которые продолжают сидеть на своих стульях. (7) Эфоры и цари ежемесячно обмениваются клятвами: эфоры присягают от лица полиса, царь - от своего имени. Царь клянется править, сообразуясь с законами, установленными в государстве, а полис обязуется сохранять царскую власть неприкосновенной, пока царь будет верен своей клятве. (8) Таковы почести, воздаваемые царю в Спарте при его жизни. Они лишь немного отличаются от почестей, оказываемых частным лицам. Действительно, Ликург не желал ни внушить царям стремление к тирании, ни возбудить зависть сограждан к их 103 могуществу. (9) Что касается почестей, воздаваемых царю после смерти, то из законов Ликурга видно, что лакедемонских царей чтили не как простых людей, но как героев. Пер. М. Н. Ботвинника Военных делах - остальное войско, скорее всего, находилось на самообеспечении. Божества, спутники Зевса, вероятно, братья Диоскуры. Носитель огня - священная должность, восходящая к культу огня. У спартанцев существовал обычай нести огонь перед войском. Пифии - от названия прорицательниц Дельфийского оракула. II. 8. 3. Илоты и периэки II. 8. 3а. Происхождение илотии Страбон. География VIII. 5,4. Эфор сообщает, что Гераклиды - Еврисфен и Прокл, захватив Лаконику, разделили ее на шесть частей и заложили в этой области основы городской и государственной жизни. Одну из частей, Амиклы, Гераклиды дали в качестве подарка тому, кто предал им Лаконику и убедив владевшего ею договориться с ахейцами уйти с ними в Ионию. Спарту они оставили себе, объявив ее царской резиденцией. В остальные части Лаконики они направили царей, предложив им вследствие недостатка населения принимать в качестве поселенцев всех желающих чужестранцев. Они пользовались поселком Ла в качестве пристани, так как там имелась хорошая гавань, Эгисом - как базой наступления против врагов - он ведь граничил с ними, Фаридою - как центром управления, так как она была в безопасности от врагов... Все периэки подчинялись спартанцам, но пользовались общими законами и принимали участие в государственных делах и учреждениях. Сын Еврисфена Агис лишил их равенства в правах и повелел им платить Спарте подати. Все периэки подчинились этому приказу, гелеи же, во владениях которых находился Гелос (и называются они илоты), подняли восстание; их захватили и обратили в рабов, правда, с некоторыми ограничениями: владелец не мог ни освободить их, ни продать за границу. Эта война была названа войною против илотов. Илотию установили Агис и его сподвижники, и просуществовала она вплоть до римского завоевания. Спартанцы имели в лице илотов род общественных рабов, отведя им поселения и определив повинности... 5. ... Новые владетели Лаконики сперва сели себя скромно и сдержанно; после того же как устройство государства было поручено Ликургу, они превзошли всех могуществом и единственные из эллинов стали господствовать на суше и на море; они оставались вождями эллинов до тех пор, пока фиванцы не отняли у них гегемонию, а после фиванцев македоняне. 104 Пер. В.Г.Боруховича// Хрестоматия, 1964 Гелос - объяснение Страбона основано на созвечии слова илоты (греч. "гейлоты") с названием одного из городов Лаконики - Гелоса. II. 8. 3б. Жизнь илотов (обычай криптий) Плутарх. Сравнительные жизнеописания: Ликург XXVIII. Во всем этом нет и следа несправедливости или властолюбия, в чем некоторые обвиняют законы Ликурга. По их мнению, они хороши в целях воспитания мужества, но в недостаточной степени основаны на справедливости. Так называемая криптия - если она действительно является одним из учреждений Ликурга, как полагает Аристотель, - послужила, вероятно, причиной, из-за которой возникло у Платона подобное мнение о конституции и ее авторе. Заключалась же она в следующем: время от времени руководители государства рассылали по стране юношей из числа наиболее сообразительных, которые имели при себе только кинжалы и самый необходимый запас продуктов. Днем они отдыхали, прячась в укромных местах, ночью же, покинув свои убежища, хватали илотов на дорогах и убивали их. Они также часто нападали на сельские местности и убивали самых сильных и мужественных илотов. Так, Фукидид в «Истории Пелопоннесской войны» рассказывает о том, как самых мужественных илотов спартанцы наградили венками в знак того, что они стали свободными. Они обходили храмы богов один за другим, а несколько позже все исчезли (а было их более двух тысяч), так что ни тогда, ни после никто не мог объяснить, каким образом они погибли. Аристотель рассказывает, что эфоры, вступая в должность, первым делом объявляли войну илотам, чтобы убийство их происходило на законных основаниях. ...Так что те, которые говорят, что в Спарте свободный наиболее свободен, а раб наиболее порабощен, верно подметили ее характерную особенность. Я полагаю, что подобные жестокости стали применяться спартанцами позже, а именно после великого землетрясения, во время которого илоты объединились вместе с мессенянами и причинили много бед стране, и Спарте угрожала величайшая опасность. Я не стану приписывать Ликупгу столь гнусное учреждение, как криптии, составивши себе представление об этом человеке по кроткости и справедливости его характера, проявившихся во всем остальном и засвидетельствованных самим божеством. Величайшая опасность -речь идет о Третьей Мессенской войне, начавшейся в 465 г. до н. э. II. 8. 4а. Жизнь спартиатов Ксенофонт. Лакедемонская полития 105 14. (2) Мне известно, что прежде спартанцы предпочитали жить в своем отечестве и находиться среди своих, обладая скромным достатком... (3) Я знаю также, что раньше, если у кого было золото, они боялись показать это. Теперь же есть такие, которые этим гордятся. Мне также известно, Что раньше чужестранцев изгоняли из Лакедемона, а спартанцы, чтобы граждане не подпали под дурное влияние и не стали бы легкомысленными, запрещали селиться вне государства. (5) Было время, когда спартанцы стремились к тому, чтобы достойно предводительствовать: теперь же они домогаются командования, но не стараются быть достойными его. (6) Прежде греки приходили в Лакедемон, чтобы просить спартанцев возглавить их в борьбе против тех, кого они считали своими обидчиками; теперь, напротив, уже не раз эллины призывали друг друга воспрепятствовать спартанцам восстановить их гегемонию. (7) Не следует удивляться, что поведение спартанцев вызывает упреки, ибо они открыто перестали повиноваться богу и законам Ликурга. II. 8. 4б. Система воспитания в Спарте Ксенофонт. Лакедемонская полития 2. ...Хочу рассказать, как воспитывали детей в Спарте и в других местах. Все остальные эллины утверждают, что они лучше всего воспитывают сыновей, приставляя к ним рабов-педагогов, как только дети начинают понимать речь. Затем они посылают мальчиков в школы, чтобы те изучали там письмо, мусические искусства и гимнастические упражнения в палестре. Кроме того, они изнеживают их ноги обувью, а тела - переменами одежды. Мерой питания детей они считают вместимость их желудков. (2) Вместо того, чтобы приставлять к каждому мальчику рабов-педагогов, Ликург установил, чтобы мальчиками распоряжался человек из числа тех, кому позволено занимать самые высокие должности в государстве. Он называется педономом. Ликург поручил педоному собирать детей и, надзирая за ними, строго наказывать тех, кто окажется нерадивым. Ликург дал ему биченосцев из числа юношей, чтобы они, когда потребуется, наказывали детей. Поэтому в Спарте дети очень послушны и отличаются большой скромностью. (3) Вместо того, чтобы изнеживать ноги детей обувью, Ликург потребовал укреплять их хождением босиком. Он считал, что, отказавшись от обуви, они гораздо легче будут подниматься в гору и более безопасно спускаться вниз. Привыкшие ходить босыми, они легче, чем обутые, будут прыгать, подскакивать и быстрее бегать. (4) Вместо того, чтобы расслаблять тело одеждой, Ликург постановил, чтобы они в течение всего года носили один и тот же гиматий. Он полагал, что так юноши лучше будут подготовлены и к жаре и к холоду. (5) Он рекомендовал ирену иметь такое количество пищи, чтобы его воспитанники никогда не наедались до пресыщения. Он хотел, чтобы пища не отягощала их и чтобы они привыкли 106 жить в нужде. Ликург считал, что воспитанные таким образом юноши, если возникнет необходимость, легче смогут переносить трудности. Более того, если будет приказано, они смогут растянуть запас хлеба на больший промежуток времени и меньше будут нуждаться в приправах; они приспособятся ко всякой пище, и образ жизни их будет более здоровым. Ликург предпочитал, чтобы пища способствовала росту юношей и делала их тела более гибкими, полагая, что это будет лучше, чем если они будут толстеть от питания. (6) Он не хотел заставлять юношей чрезмерно страдать от голода, но не давал им возможности получать без труда то, в чем они нуждались; поэтому он разрешил им воровать, чтобы они не страдали от голода. (7) Я думаю, никто не сомневается в том, что Ликург разрешил воровать пищу не по причине недостатка продовольствия; ведь ясно, что готовящемуся к краже приходится ночью бодрствовать, а днем обманывать и подстерегать. Тот, кто намеревается что-либо украсть, должен также позаботиться о том, чтобы поставить дозорных. Отсюда ясно, что, воспитывая мальчиков таким образом, Ликург стремился сделать их более ловкими и более воинственными. (8) Могут спросить, почему, если Ликург одобрял воровство, он назначил попадавшемуся жестокую порку. Я считаю, что он это сделал потому, что при любом обучении люди наказывают того, кто плохо выполняет задание. Так и спартанцы наказывают попавшихся за то, что они плохо воруют. (9) Установив, что почетно украсть как можно больше сыра с алтаря Ортии, Ликург предписал их товарищам бить ворующих. Он хотел этим показать, что ценой недолгого страдания можно наслаждаться славой длительное время. Это так- же показывало, что в тех случаях, когда требуется быстрота, нерасторопный принесет меньше всего пользы и получит больше всего неприятностей. (10) Чтобы в отсутствии педонома мальчики никогда не оставались без начальника, Ликург установил, что любой присутствующий гражданин также имеет право приказывать мальчикам все, что найдет нужным, и наказывать их, если они в чем-нибудь провинятся. Сделав это, он добивался того, что мальчики стали более скромными: ибо и мальчики и взрослые никого так не почитают, как своих начальников. (11) Если случится, что возле мальчиков не окажется взрослых, Ликург постановил, чтобы и тут они не оставались без надзора. Он приказал, чтобы в каждой иле командовал самый дельный из иренов. Таким образом, в Спарте дети никогда не бывают предоставлены сами себе. 3. (1) Когда мальчики становятся отроками, все эллины освобождают их из-под надзора рабов-педагогов и учителей. Никто уже не распоряжается ими, и они становятся самостоятельными. Ликург и в данном случае вел совершенно иные установления. (2) Он заметил, что подросткам, более чем другим возрастам, свойственно самомнение и что наглость легко прививается к ним; стремление к удовольствиям также присуще им в высшей степени. Поэтому Ликург возложил на юношей больше всего работ и обременил их многочисленными занятиями. (3) Каждого, кто станет 107 уклоняться от этих трудов, он в качестве наказания лишил права добиваться каких-либо почетных должностей. Таким образом, Ликург заставил присматривать за ними не только специально приставленных к тому должностных лиц; родичам юношей также приходилось следить за тем, чтобы из-за пренебрежения своими обязанностями они не стали презренными людьми в государстве. (4) Кроме того, желая приучить молодежь к скромности, Ликург предписал, чтобы юноши на улице держали руки под гиматием и ходили молча, не оглядываясь, глядя себе под ноги. Этот обычай показал, что и в отношении скромности мужской пол также превосходил женский. (5) Скорее можно заставить заговорить каменные изваяния, чем спартанских юношей, и легче привлечь взор бронзовых статуй. Можно подумать, что они даже скромнее девушек, воспитанных в теремах. Когда подростки приходили в филитии, они должны были говорить только тогда, когда их спрашивали. Такую заботу проявил Ликург о подростках. 4. (2) ...Ликург исходил из те соображений, что хоры наиболее приятны для слушателей, а гимнастические соревнования интересны для зрителей у тех народов, которые часто устраивают состязания. Поэтому он решил заставить юноше состязаться в добродетели, чтобы они достигли высшей степени доблести. Я расскажу, как он добился этого. (3) Эфоры выбирают из людей, достигших зрелости, трех человек, которых навзывают гиппогретами. Каждый из них подбирает себе 100 человек, разъясняя всем, по каким причинам он предпочитает одних и отвергает других. (4) Те, кто не попали в число избранных, враждуют с теми, кто их отверг, и с теми, кого выбрали вместо них. они подстерегают друг друга, чтобы захватить соперника за совершением поступка, который считается предосудительным. (5) Так возникает это соперничество, угодное богам, возбуждающее гражданские чувства в людях: каждому становится ясно, что следует делать человеку. Обе группы соперников стараются показать свое превосходство друг перед другом и, когда возникает необходимость, каждый заботиться о поддержании своего здоровья в хорошем состоянии, ибо их соперничество приводит к тому, что, где бы эти группы юношей ни встретились, они вступают в кулачный бой. Однако каждый прохожий имеет право разнять дерущихся. Если в этом случае кто отказывается повиноваться разнимающему, педоном ведет его к эфорам. Они сурово наказывают виновного, стремясь добиться, чтобы гнев никогда не пересиливал уважение к законам. (7) Все остальные греки освобождают тех, кто уже вышел из юношеского возраста и получил право занимать в государстве высшие должности, от забот о физическом развитии; вместе с тем их заставляют принимать участие в походах. Ликург предписал людям этого возраста заниматься охотой, если какое-либо государственное дело н препятствует им в этом. Он сделал это для того, Чтобы зрелые люди не хуже молодых могли переносить тяготы военной жизни. 108 Пер. М.Н Ботвинника// Хрестоматия, 1964 Артемида-Ортия (Прямостоящая), богиня, покровительствующая охоте, особенно почиталась в Спарте. Красть, вероятно, нужно было на виду у остальных юношей, которые нещадно били вора. Почетные должности - в данном случае Ксенофонт говорит об «атимии» - лишении гражданских прав, которое ожидало спартанцев, не получивших должного воспитания. Теремах - Афинах и большинстве греческих полисов женщины жили в отдельном помещении, которое называлось «генекий» или «талам». Филитии (фидитии) - общественные обеды в Спарте. Товарищества фидитий состояли из 15 человек, совместно питавшихся и проводивших время. Они являлись и подразделениями в войске. Плутарх. Сравнительные жизнеописания: Ликург XVI. Отец не имел права воспитывать свое дитя, но должен был приносить новорожденного в назначенное место, называемое лесхой, где восседали старейшины филы. Внимательно осмотрев его и найдя крепким и сильным, они разрешали его вскармливать, назначив ему участок земли (клер). Пер. С.П.Маркиша II. 8. 5. Народ и власть II. 8. 5а. Народное собрание и совет старейшин Плутарх. Сравнительные жизнеописания: Ликург XXVI. Как уже говорилось, первых старейшин Ликург назначил из числа тех, кто принимал участие в его замысле. Затем он постановил замен умерших всякий раз выбирать из граждан, достигших шестидесяти лет, того, кто будет признан самым доблестным. Не было, вероятно, в мире состязания более великого и победы более желанной! И верно, ведь речь шла не о том, кто среди проворных самый проворный или среди сильных самый сильный, но о том, кто среди добрых и мудрых мудрейший и самый лучший, кто в награду за добродетель получит до конца своих дней верховную если здесь применимо это слово - власть в государстве, будет господином над жизнью, честью, короче говоря, над всеми высшими благами. Решение это выносилось следующим образом: когда народ сходился, особые выборные закрывались в доме по соседству, так чтобы и их никто не видел, и сами они не видели, что происходит снаружи, но только слышали бы голоса собравшихся. Народ и в этом случае, как и во всех прочих, решал дело криком. Соискателей вводили не всех сразу, а по очереди в соответствии со жребием, и они молча проходили через Собрание. У сидевших взаперти были таблички, на которых они отмечали силу крика, не зная, кому это кричат, но только заключали, что вышел первый, второй, третий, вообще 109 очередной соискатель. Избранным объявлялся тот, кому кричали больше и громче других. II. 8. 5б. Критический взгляд Аристотель. Политика (Количество граждан). 2, VI, 12. Сами факты свидетельствуют о том, как плохо были устроены в Лакедемоне все эти порядки: одного вражеского удара государство не могло вынести и погибало именно из-за малолюдства. При первых царях, говорят, права гражданства давались и не гражданам, так что в то время, несмотря на продолжительные войны, малолюдства не было, и у спартиатов некогда было до десяти тысяч человек; так ли это или не так, но лучше, когда государство благодаря равномерно распределенной собственности изобилует людьми. 13. Законоположения, касающиеся деторождения, также имеют целью противодействовать малолюдству; законодатель, стремясь к тому, чтобы спартиатов было как можно больше, побуждает граждан к возможно большему деторождению. У них существует даже закон, что отец трех сыновей освобождается от военной службы, а отец четырех сыновей свободен от всех повинностей. И тем не менее ясно, что даже при возрастании населения существующий порядок распределения земельной собственности неизбежно должен увеличивать число бедняков. (Институт эфоров). 14. Плохо обстоит дело и с эфорией. Эта власть ведает у них важнейшими отраслями управления; пополняется же она из среды всего гражданского населения, так что в состав правительства попадают зачастую люди совсем бедные, которых вследствие их необеспеченности легко можно подкупить, и в прежнее время такие подкупы нередко случались, да и недавно они имели место в андросском деле (подробности его не известны. - А.Р.), когда некоторые из эфоров, соблазненные деньгами, погубили все государство, по крайней мере насколько это от них зависело. Так как власть эфоров чрезвычайно велика и подобна власти тиранов, то и сами цари бывали вынуждены прибегать к демагогическим приемам, отчего также получался вред для государственного строя: из аристократов возникала демократия. 15. Конечно, этот правительственный орган придает устойчивость государственному строю, потому что народ, имея доступ к высшей власти, остается спокойным; создалось ли такое положение благодаря случайности, оно оказывается полезным, ведь целью того государственного строя, который рассчитывает на долговечное существование, должно служить то, чтобы все части, составляющие государство, находили желательным сохранение существующих порядков. Цари желают этого благодаря оказываемому им почету, люди высокого общества - благодаря геруссии (избрание на эту должность является как бы наградой за добродетель), народ - благодаря эфории и тому, что она пополняется из всех. 16. Однако 110 избрание на эту должность следовало бы производить из всех граждан и не тем слишком уж ребяческим способом, каким это делается в настоящее время. Сверх того, эфоры выносят решения по важнейшим судебным делам, между тем как сами они оказываются случайными людьми; поэтому было бы правильнее, если бы они выносили свои приговоры не по собственному усмотрению, но следуя букве закона. Самый образ жизни эфоров не соответствует общему духу государства: они могут жить слишком вольготно, тогда как по отношению к остальным существует скорее излишняя строгость, так что они, не будучи в состоянии выдержать ее, тайно в обход закона предаются чувственным наслаждениям. (Геруссия). 17. Неладно у них обстоит дело и с властью геронтов. Если они - люди порядочные и благодаря воспитанию обладают качествами, присущими совершенному человеку, то всякий немедленно признает их пользу для государства, хотя бы даже возникло сомнение, правильно ли то, что они являются пожизненными вершителями всех важных дел, ведь как у тела, так и у разума бывает старость. Но если геронты получают такого рода воспитание, что сам законодатель относится к ним с недоверием, не считая их совершенными мужами, то геруссия не безопасна для государства. 18. Люди, занимающие эту должность, оказывается, бывают доступны подкупу и часто приносят в жертву государственные дела ради угождения. Поэтому было бы лучше, если бы они не были освобождены от всякого контроля, а теперь это именно так. Правда, на это можно возразить, что всех должностных лиц контролируют эфоры. Однако это обстоятельство и дает в руки эфории слишком большое преимущество, да и самый способ осуществления контроля, по нашему мнению, должен быть иным. Сверх того, и способ избрания геронтов в отношении оценки их достоинства тоже ребяческий; неправильно и то, что человек, стремящийся удостоиться избрания на эту должность, сам хлопочет об этом, тогда как следует, чтобы достойный занимал должности независимо от того, хочет он этого или не хочет. 19. Теперь же и в этом отношении, как равно и в остальных делах, касающихся государственного строя, законодателем руководило, повидимому, одно соображение: он стремился вселить в граждан честолюбие и хочет играть на нем же в деле избрания геронтов. Ведь никто не станет добиваться должности, не будучи честолюбивым. Однако же и большая часть сознательных преступлений совершается людьми именно вследствие честолюбия и корыстолюбия. Власть базилеев. 20. О царской власти - лучше ли, чтобы она имелась в государстве, или нет - речь будет в другом месте. Однако лучше с ней будет обстоять дело, во всяком случае, лишь когда каждый из лакедемонских царей будет ставиться на царство по оценке его образа жизни. Ясно, впрочем, что и сам законодатель не рассчитывал на то, чтоб можно было сделать царей людьми совершенными; во всяком случае он не верит в то, что они в достаточной степени доблестные мужи. Вот почему вместе с ними 111 посылали, в качестве сопровождающих, их личных врагов и считали спасением для государства, когда между царями происходили распри. Сисситии - фидитии. 21. Не могут считаться правильными и те законоположения, которые были введены при установлении сисситий, так называемых фидитий. Средства на устройство их должно давать скорее государство, как это имеет место на Крите. У лакедемонян же каждый обязан делать взносы, несмотря на то, что некоторые по причине крайней бедности не в состоянии нести такие издержки, так что получается результат, противоположный намерению законодателя. Последний желает, чтобы институт сисситий был демократическим, но при существующих законоположениях он оказывается менее всего демократическим. Ведь участвовать в сисситиях людям очень бедным нелегко, между тем как участие в них, по унаследованным представлениям, служит показателем принадлежности к гражданству, ибо тот, кто не в состоянии делать эти взносы, не пользуется правами гражданства. 22. ...Против основной мысли (спартанского) законодателя можно было бы сделать упрек, какой высказал Платон в «Законах»: вся совокупность законов рассчитана только на одну часть добродетели, именно на воинскую доблесть, так как она полезна для приобретения господства. Поэтому они держались, пока вели войны, и стали гибнуть, достигнув гегемонии: они не умели пользоваться досугом и не могли заняться каким-либо другим делом, которое выше военного дела. 23. Не меньше и другая ошибка: по их мнению, блага, за которые бьются люди, достигаются скорее при помощи добродетели, чем порока, и в этом отношении они совершенно правы; но нехорошо то, что эти блага они ставят выше добродетели. (Казна спартанцев). Плохо обстоит дело у спартиатов и с государственными финансами: когда государству приходится вести большие войны, его казна оказывается пустой и взносы в нее поступают туго; а так как большая часть земельной собственности сосредоточена в руках спартиатов, то они и не контролируют друг у друга внесение налогов. И получается результат, противоположный той пользе, какую имел в виду законодатель: государство он сделал бедным денежными средствами, а частных лиц корыстолюбивыми. О лакедемонском государственном устройстве сказанного достаточно; мы отметили то, что может вызвать больше всего нареканий. II. 8. 6. Счастливы ли спартиаты Аристотель. Политика 7, XIII,10. ...Некоторые более поздние писатели высказали приблизительно ту же точку зрения: восхваляя строй Лакедемонского государства, они восхищаются поставленной законодателем целью - именно приноровить все законы к целям завоевания и войны. 11. Такого рода 112 взгляды легко опровергнуть логическими доводами, а теперь они опровергнуты и фактами. И подобно тому как огромная масса людей стремится господствовать над многими, что будто бы способствует внешнему счастью, так точно и Фиброн, да и все прочие, кто писал о государственном строе лакедемонян, с нескрываемым восторгом относится к их законодателю, указывая на то, что благодаря закаленности лакедемонян в перенесении опасностей они широко распространили свою власть. 12. Но в настоящее время, когда лакедемонской гегемонии уже более не существует, ясно, что они не могут быть названы счастливыми, да и законодатель их вовсе не безупречен. Было бы смешно признавать, что они, оставаясь верными его законам, при отсутствии каких бы то ни было препятствий пользоваться установленными им законами утратили возможность пользоваться прекрасной жизнью. Равным образом заблуждаются также и в вопросе о характере той власти, к которой законодатель должен относиться с уважением: ведь власть над свободными людьми более прекрасна и более соответствует добродетели, нежели господство над рабами. 13. Кроме того, не следует признавать государство счастливым и восхвалять законодателя, если он заставил граждан упражняться в том, что нужно для подчинения соседей, ведь в этом заключается большой вред. Ясно, что тогда каждый гражданин должен по мере возможности направлять свои стремления к тому, чтобы быть в состоянии властвовать над своим собственным государством. Таким образом, ни одно из такого рода основных положений, ни один из таких законов не заключают в себе ни государственной мудрости, ни пользы, ни истины. напротив, законодатель должен стремиться внедрить в души людей убеждение, что высшее благо и в общественной и в частной жизни одно и то же. 14. О военных упражнениях гражданам нужно заботиться не ради того, чтобы они поработили тех, кто этого не заслуживает, но для того, чтобы прежде всего они сами не попали в рабство к другим, затем, чтобы они стремились достигнуть гегемонии на пользу подвластным, а не ради приобретения деспотической власти над всеми, наконец, в-третьих, чтобы они стремились к деспотической власти только над теми, кто заслуживает быть рабом. 15. И логические соображения, и фактические данные свидетельствуют в пользу того, то законодатель должен преимущественно прилагать старания к тому, чтобы его законодательство, касающееся и военного дела и всего прочего, имело в виду досуг и мир. Ведь большинство государств, обращающих внимание лишь на военную подготовку, держатся, пока они ведут войны и гибнут, лишь только достигают господства. Виноват в этом законодатель, который не воспитал в гражданах умения пользоваться досугом. II. 8. 7. Сравнение: Крит и Спарта Аристотель. Политика 113 2, VII, 1. Критский государственный строй близок к лакедемонскому. Некоторые его черты не хуже, в большей же своей части он все же оказывается менее искусно созданным. Вероятно - да это подтверждается и преданием, - лакедемонское государственное устройство во многих своих частях явилось подражанием критскому, а известно, что старинные учреждения бывают в большинстве случаев менее разработаны, чем более поздние. По преданию, Ликург, отправившись в путешествие, после того как он отказался от опеки над царем Хариллом, значительную часть времени провел тогда на Крите из-за племенного родства. Дело в том, что жители Ликта были лакедемонскими колонистами; когда они отправились основывать колонию, то восприняли у тамошних жителей существовавшую у них совокупность законов. Недаром и теперь еще периэки управляются по ним так, как было впервые установлено Миносом в его законах. 2. Остров Крит как бы предназначен природой к господству над Грецией, и географическое положение его прекрасно: он соприкасается с морем, вокруг которого почти все греки имеют свои места поселений; c одной стороны, он находится на небольшом расстоянии от Пелопоннеса, с другой от Азии, именно от Триопийской местности и Родоса. Вот почему Минос и утвердил свою власть над морем, а из островов одни подчинил своей власти, другие населил, пока, наконец, напав на Сицилию, он не окончил там свою жизнь около Камика. 3. Сходство между критскими и лакедемонскими порядками заключается в следующем: для спартиатов земли обрабатывают илоты, для критян - периэки; у спартиатов и у критян существуют сисситии, которые в первоначальные времена назывались у лакедемонян не фидитиями, а, как у критян, андриями - явное доказательство, что они были заимствованы оттуда. Далее, и политический строй: эфоры имеют ту же власть, какая на Крите принадлежит так называемым космам; разница лишь в том, что число эфоров - пять, число космов десять. Геронты соответствуют тем геронтам, которых критяне называют советом. Прежде существовала и царская власть, но критяне ее отменили; предводительство же на войне у них принадлежит космам. 4. В народном собрании участвуют все, но права выносить самостоятельное решение народное собрание не имеет ни в чем, а только утверждает постановления геронтов и космов. С сисситиями у критян дело обстоит лучше, чем у лакедемонян. В Лакедемоне каждый поголовно должен делать положенный взнос - в противном случае закон лишает его гражданских прав, как об этом было сказано выше: на Крите сисситии имеют более общенародный характер: от всего урожая, от всего приплода, от всех доходов, получаемых государством, и...взносов, платимых периэками, отчисляется одна часть, идущая на дела культа и на общественные расходы, а другая часть идет на сисситии. Таким образом, все, и женщины, и дети, и мужчины, кормятся на государственный счет. 5. Законодатель придумал много мер к тому, чтобы критяне для своей же пользы ели мало; также в целях отделения женщин от мужчин, чтобы не 114 рожали много детей, он ввел сожительство мужчин с мужчинами; дурное и это дело или не дурное - обсудить это представится другой подходящий случай. То, что сисситии поставлены у критян лучше, чем у лакедемонян, ясно. Напротив, с их космами дело обстоит еще хуже, чем со спартансими эфорами. 115
