Методическая часть.

Методическая часть.
Данный материал будет предложен вниманию учащимся 5 классов в
3 четверти, тема которой посвящена изучению роли декоративного
искусства в жизни общества и каждого человека.
Тема четверти: « Декор – человек, общество, время».
Тема цикла уроков: « Украшения в жизни древних обществ, роль
декоративного искусства в эпоху Древнего Египта» (2 урока).
Цели уроков:
1. Познакомить учащихся с ролью религии и декоративного
искусства на жизнь древних египтян.
2. Сформировать представление о символике украшений,
религиозном мировоззрении и одежде этого периода.
о
3. Воспитывать нравственно- эстетическое отношение к миру,
искусству, истории культуры.
4. Развивать
фантазию.
ассоциативно-образное
мышление,
творческую
Введение.
… Стоим перед богом по имени Гор.
С большим удивлением смотрим в упор:
При всем человечьем обличье
Имеет он голову птичью!
Он рядом с богиней стоит львинолицей.
А рядом богиня-корова теснится,
И только богиня Исида
Похожа на женщину видом.
… Мы видим бога по имени Нут.
Мы помнили точно, кто этот, кто – тот,
Наверное, целых пятнадцать минут.
Цивилизация Древнего Египта справедливо считается одной из самых
загадочных и притягательных в истории мировой культуры.
Уникальность Египта, прежде всего в его долговечности. Ни одна
страна, ни одна культура, ни до, ни после не существовали такое
1
продолжительное время – более четырех тысячелетий, причем
практически в неизменном виде. Уже благодаря одному этому
обстоятельству изучение египетского искусства представляет
большой для нас интерес.
Испещренные иероглифами грандиозные храмы и надгробные
памятники Древнего Египта приводят в изумление современного
человека, которому не так просто понять их смысл и значение. Они
представляют собой свидетельство особого мироощущения древних
египтян, помогавшего им решать свои социальные проблемы. Это
своеобразное воплощение образа мыслей и действий, столь
странного и в то же время столь близкого нам.
Для мышления древних египтян характерен дуализм в понимании
мира, сводящем целое к единству и борьбе двух начал, которые
отражаются и в двойственном характере царской власти, и в
противопоставлении черной земли и белого песка пустыни, Верхнего и
Нижнего Египта. Нигде больше в мире граница между плодородной
землей и губительной пустыней, между жизнью и смертью не
проведена так отчетливо, как в Египте. И только в Египте эта граница
всегда была так хрупка, так мало зависела от человека.
Неудивительно, что вся культура Древнего Египта столь тесно
связана с миром мертвых, слишком близко подошедшим к миру
живых. Египтяне больше думали о смерти, чем о жизни,- может быть,
потому, что большую часть времени им приходилось выживать, а не
жить на этой благословенной земле вдоль течения великой реки.
Огромное место в жизни египетского государства играла религия. И
здесь особенно важны два момента: сложение египетского пантеона и
заупокойный культ. Большинство исследователей признает, что
древнейшей формой религии Египта, насколько ее можно проследить
по историческим памятникам, было почитание местных номовых
божеств-покровителей. Номы были, несомненно, остатками древних
племен, объединенных в конце четвертого, тысячелетия до н. э. под
общей властью царя. Однако культ номовых богов оказался
чрезвычайно устойчивым: он держался до самого конца истории
Древнего Египта, уже сочетаясь с поклонением общеегипетским
божествам.
В этих местных номовых культах сохранялись глубоко архаические
черты, каждый ном чтил свое священное животное, связывавшееся,
так или иначе, с местным богом. Последний, изображался нередко или
в виде этого животного, или в смешанном, зооантропоморфном
образе. Примеры можно приводить без конца. Почти любой
представитель египетской фауны почитался в той или иной области (а
некоторые и по всей стране). Так, в самом южном номе - Элефантине
почитали барана, в Дендере - корову, в Сиуте - шакала, в Гермополе 2
ибиса и павиана, в Бубастисе - кошку. Покровительницей Нехена,
откуда исходило древнейшее объединение Южного Египта, считалась
богиня-коршун, а рядом в Нехебе чтили водяную лилию. Древнейший
центр объединений Северного Египта - Буго почитал священную
змею, а соседняя община Пе - пчелу. Иероглифы, изображающие
четыре последних существа, впоследствии стали символизировать
объединенный Египет.
Почти все исследователи, зато признают, что в почитании местных
богов-покровителей
происходил
процесс
антропоморфизации
священных животных. По крайней мере, в отношении очень многих
богов это не подлежит сомнению: так, кошка превратилась в богиню
Бастет, изображавшуюся с кошачьей головой; сокол - в бога Гора.
Изображения Тота с головой ибиса, Анубиса с головой собаки, Собека
с головой крокодила, богини Сохмет с головой львицы, Хатор с
головой коровы и пр. служат очевидным указанием на происхождение
этих зооантропоморфных образов от священных животных.
Сложение египетского пантеона богов - сложный процесс, в котором
переплелись тотемистические представления и культ различных
явлений природы. Египетский пантеон богов составляют божества,
олицетворяющих небо, солнце, влагу, воздух, землю, растительность,
Нил, а также судьбу, истину, войну, справедливость, разум, искусство
и т.д. При этом их внешний облик соединяет в себе черты
человеческого существа и животного (чаще всего это человек с
головой сокола, кошки, львицы, ибиса, обезьяны, осла)
Характерная особенность системы верования древних египтян - ее
консервативность. Крайне
медленное развитие
государства,
практически неизменный общественный уклад способствовали
длительному сохранению древних культов, в частности фетишизма и
особенности тотемизма. Существует гипотеза, что строительство
пирамид, помимо культа мертвых, связано еще и с отголосками
древнего фетишизма и почитания камня.
Религия Древнего Египта крайне символична, и ее символизм тесно
связан с культом природы и естественных сил. Поклонение стихиям во
всех их проявлениях – черта всех древнейших верований человека.
Характер этих верований изменялся в зависимости от того, как
изменялся образ жизни ее обитателей.
Первоначальные верования древних египтян складывались как
верования охотничьих племен. Этим объясняется преобладание
анималистических элементов – обожествление различных животных,
в которых воплощались боги-покровители племени, помогавшие
охотникам. В последствии поклонение некоторым из этих божеств
вошло и в культ скотоводческих племен. Анимализм наиболее
3
характерная черта древнеегипетской религии, сохранившаяся вплоть
до позднего периода развития египетской цивилизации.
Египетские боги воплощались едва ли не вовсех животных, которые
были известны древним египтянам. В разных областях почитали своих
богов
покровителей, но имелись и несколько общеегипетских
персонификаций. Так, повсюду в Древнем Египте был распространен
быков и коров. Бык отожествлялся с вождем племени, а в
династический период, особенно в эпоху Раннего царства, культ быка
сливался с культом фараона. Пример тому - знаменитая палетка
Нармера, древнейший памятник египетской истории. На одной
стороне этой резной шиферной пластинки фараон изображен в образе
быка, сокрушающего стены вражеской крепости. Еще в древнейших
текстах правителя нередко именовали «тельцом». Отголоски слияния
культа быка с культом царя сохранились до самого последнего
времени фараонского Египта. Во время церемоний на празднестве
«Хеб-сед» фараон появлялся на людях с привязанным к одежде
бычьим хвостом.
С другой стороны, бык являлся для египтян символом плодородия.
Эта символическая функция быка также являлась общей для
древнеегипетских оседлых культур. В различных местах Египта быка
почитали как олицетворение местного верховного бога. Мемфисский
Апис, воплощавшийся в черном быке с белыми отметинами, был
связан с богом Птахом и с Осирисом, другой священный бык
воплощал в себе бога Солнца Ра.
Несколько иное значение имел культ коровы. По древнеегипетским
верованиям, небо представляло собой черную корову со шкурой,
усыпанной звездами. Богиня неба Хатор, «небесная корова», тесно
связана в египетских мифах с культом Солнца. Впрочем, и корова
почиталась как божество плодородия, и в этом плане два культа
довольно близки друг другу. Ритуалы, связанные с божествами коров
и быков были, однако различны. В культе священного быка важную
роль играла мистерия, во время которой жрецы оскопляли и убивали
животное, чтобы его кровь окропила землю и принесла плодородие.
Иногда из бесчисленных представителей какого-либо вида животных
отбирался один представитель и объявлялся богом. Так, например, со
многими сотнями и тысячами быков в Египте не особенно
церемонились. Их пасли, погоняли бичами, запрягали в плуги и т. д.
Зато одного-единственного быка выбирали соответственно особым
приметам (он должен был быть черным, но с белым круглым пятном
на лбу, с особыми волосками на хвосте и т. д.). Когда такого
исключительного быка после долгих обследований находили, то его
приводили в Мемфис, в специальный храм и объявляли священным и
неприкосновенным. Когда кончалась его счастливая жизнь, его
4
погребали в специальном склепе (обнаруженном при археологических
раскопках) и город погружался в траур. Затем начинались поиски
нового Аписа (название божественного быка), и, когда его находили,
траур сменяли ликованием.
Животные, которые египтяне использовали в хозяйстве, олицетворяли
разных богов. Где-то баран выступал как воплощение Амона, где-то
он становился Хнумом. Подобное многообразие – характерная черта
египетского анимализма.
Дикие животные также попали в пантеон Древнего Египта. Одно из
центральных мест занимали лев и львица (их черты приобретали боги
и богини Хатор, Тефнут, некоторые местные божества). Змея имела
двоякий символизм в египетской мифологии. С одной стороны,
заклятый враг Ра – змей Апоп, воплощение зла. С другой стороны,
одна из богинь плодородия Рененутет, покровительница кладбищ
Меретсегер. Также носили обличие змеи. Священные змеи,
изображенные на двойной короне фараона, охраняли его на
протяжении земной и загробной жизни.
Важное место в египетской системе верований занимал шакал,
воплощение бога Анубиса. Изначально бог подземного царства, он со
временем трансформировался в хранителя покоя умерших и верного
помощника Осириса. Такую роль египтяне отводили шакалу не
случайно. По ночам шакалы приходили на кладбища в надежде на
поживу. Животные, непрестанно снующие среди священных для
египтянина захоронений, в представлении религиозно настроенных
людей, просто не могли быть связаны ни с какой иной сферой, кроме
загробного царства. Анубис с телом человека и головой шакала
изображен на всех росписях в усыпальницах как проводник души по
царству мертвых к трону судьи и владыки мира, мертвых Осириса.
Почитали египтяне и птиц. К примеру, сокол-Гор выступал и как
воплощение бога Солнца, и как важный элемент культа царя. Первые
фараоны единого Египта в обязательном порядке включали в свою
титулатуру имя Гор, и традиция эта сохранилась неизменной на всем
протяжении египетской истории. В изображениях фараонов Древнего
царства почти всегда присутствуют изображения сокола, как бы
охраняющего, прикрывающего своими крыльями голову царя.
Другой бог, которого олицетворяла птица,- Тот, воплощавшийся в
ибисе. Культ Тота играл особую роль в жизни египтян. Как правило
,прилет ибисов на поля предвещал скорый разлив Нила.
Многочисленные обитатели долины Нила и самой реки по-разному
обожествлялись в разных регионах Египта, но место в пантеоне
нашлось практически всем - от крокодилов и гиппопотамов до лягушек
и насекомых. Среди насекомых наибольшее распространение получил
5
жук-навозник (скарабей), почитание которого тесно связано с культом
Солнца. Жук, катящий перед собой навозный шар, олицетворял в
глазах египтянина движение по небу солнечного диска. Символика
образа скарабея в египетской мифологии довольно богата. Он
олицетворяет восходящее солнце и в этом качестве воплощает идею
воскресения из мертвых, что в свою очередь, сближает культ
навозника с культом Осириса.
Священные животные, при жизни, обитавшие при храмах и
получавшие все божественные почести, после смерти удостаивались
соответствующих похорон. Археологам, работающим в Египте, и
сегодня доводится раскопать крупное захоронение - кладбище
священных животных, мумифицированных по всем правилам и
уложенных в расписные деревянные гробы.
Древнегреческий историк Геродот, автор «Истории» в девяти книгах
очень подробно описал фараоновский и персидский Египет на основе
собственных впечатлений и непосредственных контактов с
египтянами. Вот отрывки из его сочинения, посвященные
особенностям древнеегипетской религии с ее культом животных,
искусством бальзамирования.
Глава 65.. Хотя Египет граничит с Ливией, в нем не особенно много
зверей. Но все животные. Которые там есть, как домашние, так и
дикие, считаются священными.… Для ухода за животными каждой
породы назначены из египтян особые служители – мужчины и
женщины, и эти должности переходят по наследству от отца к сыну.
Каждый житель города выказывает свое благоговение перед
священным животным следующим образом. После молитвы богу,
которому посвящено это животное, они стригут своим детям всю
голову, половину или только треть головы, и затем взвешивают
волосы на серебро. Сколько веса серебра потянут волосы, столько
они отдают служительнице, а та за это нарезает рыбы в пищу
животным. Таков способ питания этих животных. Если кто-нибудь
умышленно убьет какое-нибудь из этих животных, того карают
смертью; если же – неумышленно, то платил пеню. Установленную
жрецами. А кто убьет ибиса или ястреба, должен, во всяком случае,
умереть.
Глава 66.. Если в доме околеет кошка. То все обитатели дома
сбривали себе только брови. Если же околеет собака, то все стригут
себе волосы на теле и голове.
Глава 67.. Трупы кошек отвозят в город Бубастис, бальзамируют и
погребают там, в священных покоях. Собак же хоронят каждый в
своем городе в священных гробницах.
6
В разных областях Египта по-разному относились к крокодилу, в
одних он считался священным и неприкосновенным властителем
речных вод, и охота на него строго воспрещалась. Маленьких
крокодильчиков помещали в храмовых прудах, откармливали
медовыми пирогами и в случае преждевременной смерти
мумифицировали, окутывали погребальными пеленами и с почетом
погребали, в других употребляли в пищу.
И вновь обратимся к Геродоту.
Глава 69.. Так вот в иных областях Египта крокодилы считаются
священными животными, а в других нет и с ними даже обходятся, как
с врагами. Жители Фив и области
Меридова озера почитают
крокодилов священными. Там содержат по одному ручному крокодилу.
В уши этому крокодилу вздевают серьги из стекла с золотом, а на
передние лапы надевают кольца. Ему подают особо назначенную
священную пищу и, пока он живет, весьма заботливо ухаживают за
ним. А после смерти бальзамируют и погребают в священных покоях.
Жители города Элефантины, напротив, не почитают крокодилов
священными и даже употребляют их в пищу.
Заключение
Религиозные
воззрения
древних
египтян
–
та
сторона
древнеегипетской цивилизации, которая, возможно, более прочих
притягивает современного человека. Европейская культура выросла
из верований и мировоззрения других культур Древнего мира: с одной
стороны, иудейской, с другой – Греко-римской. Египетская же культура
и ее основа, религиозное мировоззрение, - явление абсолютно
уникальное. Религиозное мировоззрение и мифология Древнего
Египта сформировались в течение тысячелетий под взаимным
влиянием верований охотничьих, скотоводческих и земледельческих
племен.
Вопросы для обсуждения с учащимися:
1.Каковы характерные особенности религии Древнего Египта?
2.Какому богу поклонялись земледельцы и почему?
3.Какие почести оказывали животным во время жизни, и после
смерти?
4.Всех ли животных одного вида обожествляли или выбирали одного
единственного и почему?
5. Что тебя больше всего удивило в мифологии Древнего Египта?
7
Список используемой литературы:
1. Иллюстрированная история религий: В 2т. /Под ред. Д.П. Шантепи
де ля Соссей. - М., 1992.
2. Лобазова О.Ф. Религиоведение. - М., 2003.
3. Мифы народов мира: Энциклопедия: В 2т. /Гл. ред. С.А. Токарев. М., 2004.
4. Основы религиоведения / Под ред. И.Н. Яблокова. - М., 2004.
5. Энциклопедия для детей. Т.6. ч.1. Верования древности. Религии
Ирана и Индии. Иудаизм. Буддизм. /Гл. ред. М.Д. Аксенова. - М., 2002.
6. Васильев Л.С. История религий Востока. - М., 1998.
7. История религии: В 2т. /Под общ. ред. И.Н. Яблокова. - Т.1. - М.,
2004.
8. Религиоведение. Хрестоматия /Сост. и общ. ред. А.Н. Красникова. М., 2000.
9. Египет: Земля фараонов. Пер. с англ. В. Пападаки.- М..: ТЕРРА,
1997.
10.Мировая культура: Шумерское царство. Вавилон и Ассирия.
Древний Египет. Зайчев А., Лаптева В., Порьяз А..-М.: ОлмаПРЕСС,2000.
11.Хрестоматия по мировой художественной культуре. Под ред.
Зарецкой Д. М. М.: Книголюб, 2000.
8