Информационно – методический материал для учителя к темам

Информационно – методический материал для учителя к темам
программы:
Тема 1.«Мировое древо жизни»
У славян существовал обычай в дни определенных празднеств устанавливать столб с
колесом наверху. Столб этот являлся символом «Мирового дерева», увенчанного
солнцем. Небо всегда почиталось как всеобъемлющий бог, охватывающий все живое и
неживое. В мировоззрении предков закрепилось деление вселенной по вертикали на три
мира:
1. Правь – мир богов. Символом мира считалась птица.
2. Явь – мир людей и животных. Символ мира людей – конь.
3. Навь - мир подземный, мир мертвых, мир темных и злых сил. Символ нижнего мира –
змея.
Само дерево, считавшееся символом всего живого, прорастало сквозь три главных мира.
Мировое древо служило символическим обозначением космического жизненного
процесса, направленного их прошлого – через настоящее в будущее, и являлось
символом бессмертия и цикличности жизни.
На ветвях изображалось четыре времени года: зима, весна, лето, осень. Корень дерева
изображался «четверолапым», символизируя собой ветер, юг, восток и запад. Таким
образом, мировое древо было символической моделью мироустроения, троичной по
вертикали и четверичной по горизонтали. Ствол его – ось мира, вершина его
поднимается до самого высокого – «седьмого» - неба, где в своих светлых палатах,
согласно воззрению предков, пребывает бог неба – Сварог. Его корни простираются по
всему подземному царству Чернобога.
Наши предки вышивали полотенца с древом жизни, использовали в качестве орнамента
рисунок древа при пошиве костюма, а также пекли свадебный ритуальный пирог
«Триединство мира». Он представляет собой три круглых коржа, соединенных друг с
другом в три яруса ветками от березы. Каждый корж - это миры. Подземный мир – корж
посыпан маком и помечен крестом. Наш мир – домашние животные, вылепленные из
теста. Верхний корж - жених с невестой, соединенные сверху символической птицей.
Тема 2. Народная философия.
«Великая богиня неба»
Наши предки еще в эпоху неолита считали, что на вершине «Мирового древа», уходящего
в небо, владычествует еще и Великая богиня неба, богиня- женщина, рождающая начало и
круговорот жизни.
Женщина и древо – два образа, пропускающие через себя идею сакрального, вечно
рождающего центра, содержащего в себе семена всего живого, в первую очередь – души
людей. Это – Великая Праматерь, Великая Богиня, ведающая жизнью и смертью. Культ
богини- женщины сегодня отражен в христианской религии в образе Богородицы. Круг,
кольцо – явились символами богини, что впоследствии нашло свое отражение в обрядах,
обычаях. Так, например, венок (кольцо из цветов) на могиле умершего, венок на голове
девушки, готовой выйти замуж, родить ребенка, гадания девушек по венкам, круг как
оберег-поясок.
С этими верованиями связаны и дошедшие до нашего времени обычаи протыкания
копьем венка, горящего кольца, вручение кольца при бракосочетании.
Вера в могущество Великой богини породила сакральное отношение к волосам как к
атрибуту этой богини. Представление о магической силе волос восходит к эпохе неолита.
В народной культуре до настоящего времени сохранился обычай «первой застрижки»
волос годовалого ребенка. Это указывает на жертвоприношение в виде дара Великой
богине волос ребенка. В жертву приносилось самое дорогое, что имелось в настоящее
время - волосы, чтобы она не отняла большего – жизнь.
1
Сама идея отдачи божеству части волос могла быть следствием наблюдения реального
факта потери значительной части волос женщинами после родов. По древним поверьям
считается, что в волосах заключается жизненная сила.
У славян отмечается ритуальное расчесывание волос девушками под вербой «чтобы
волосы длиннее были». Или запрет на расчесывание волос на Благовещение – «птица
гнезда не вьет, девица косы не плетет». Обряд расчесывания волос девушками входил в
комплекс весенней обрядности, направленной на возбуждение и повышение плодородия.
Девушки распускали волосы, уподобляясь русалкам, плясали, водили хороводы, купались
в реке, расчесывали волосы на хлебном поле.
Народная обереговая тряпичная кукла являлась образом той же Великой и грозной
богини, ведающей жизнью и смертью, взгляд богини может навредить, и чтобы не
было вреда (а она оберегала от зла), глаза, нос и рот (лицо) этой кукле не рисовали. В
народе верили, что обереговая кукла является душой рода по женской линии.
«Понятие «тотемизм», мифологические образы птиц»
Архетип яйца и сотворившей его птицы прослеживаются на протяжении всей истории
древнего русского мировоззрения, сохраняясь в сакральных народных обычаях и обрядах:
Феникс, Жар – птица.
Наиболее древний и смыслообразующий образ имеет птица Гамаюн. Она имела женское
лицо. Имя образовано от славянского слова «гам», «гомон». Птица Гамаюн считалась
вещуньей, говоруньей, вестницей богов, хранительницей тайны прошлого и будущего
Земли, Мира, Вселенной.
Еще одним популярным образом является Жар – птица. Жар – птица не водится где
попало, она прилетает из – за «синя моря» и быстро возвращается назад в чудесную
страну, где жизнь течет по отличным от земных законам. Местонахождение этой страны
закодировано в устойчивых сказочных образах и понятия – «Тридесятое царство». Слово
«жар» в имени чудесной птицы означает «сияние», «горение». Таким образом, Жар –
птица – это огненно – сияющий образ всемирной мифологии, уходящей корнями в
космическое представление древнего пранарода, имевшего устойчивую систему знаний
об устройстве и эволюции мироздания.
Первоначальный разговор о тотемных верованиях начинается с того, что каждое
людское племя в те далекие времена не выделяло себя из мира природы и объединяло
себя с каким – либо животным, считавшимся прародителем людей.
У древних людей постепенно выработалась традиция различаться по тотемам. Тотемом
был предмет, которому отводилась функция и роль оберега, защитника, хранителя. Его
нельзя было тревожить, убивать, ему поклонялись, его прославляли, ему приносили
жертвы. В творчестве нашего народа во все времена излюбленным персонажем был
медведь. Медведю отдавалось предпочтение. Он являлся главным героем сказок и песен,
праздников и народных гуляний. Ряжение в медведя сохранилось до настоящего времени.
Образ медведя был излюбленным для народных умельцев. Филимоновские, дымковские,
богородские мастера до наших дней используют образ медведя в своих творениях.
С верований о происхождении человека из животного, с переселением душ связано и
изготовление святочных (новогодних масок), выпечка святочных пряников - «козулей» в
виде рогатых животных.
«Растительные тотемы в верованиях предков»
Начав изучение этой темы, девятиклассники узнают, что у наших предков были не только
тотемы животные, но и растительные. Множество обрядов, обычаев и поверий связано с
растительными тотемами. Поклонение деревьям существовало на Руси испокон веков, и
выражалось это в особом почитании определенных деревьев: дуба, ели, березы, рябины. У
наших предков существовали священные деревья, священные рощи, дающие целительные
и оберегающие свойства.
Дерево означало для человека и средством для пропитания(плоды), и средство для
укрытия(дом), и средство от болезней(целительные свойства).
2
Дерево для человека вообще жизненно важно, т.к. вырабатывает кислород, которым мы
дышим.
В мировоззрении предков дерево – символ бессмертия: зимой оно мертво, весной
возрождается к жизни, летом цветет и плодоносит, осенью отдает плоды и, сбрасывая
листву, замирает, а зимой опять умирает. На основании этого верования в круговороте
жизни и бессмертия ребята знакомятся с понятиями «родовое дерево» и «древо жизни».
Для закрепления знаний учитель задает вопрос: «Можно ли представить в образной,
символической форме дерева весь человеческий род?» Ответы могут быть
разнообразными. Задача учителя – постараться привести детей к единому мнению о том,
что в символическом обозначении корни дерева – это наши предки, ствол дерева – это
наша земля, крона дерева – это человечество.
Корни питают его, являясь основой жизнедеятельности. Может ли дерево прожить без
корней? При слабой корневой системе сильный ветер может вырвать дерево из земли и
повалить. Напрашивается вывод: как дерево сильно своими корнями, так и человечество,
род людской должны обязательно иметь свои корни. А корни наши – это наши предки.
Нам необходимо хранить связь с предками, сохранять все то, что они с такой любовью и
бережливостью передавали из поколения в поколение, заботясь о нас, ныне живущих.
Каждая семья имеет своих предков: дедушек, бабушек, прабабушек, прадедушек – и
должна иметь потомков. Можно нарисовать и составить свое родословное дерево,
включив в него родственников по линии отца( в правой части дерева), по линии матери( в
левой части дерева). Можно составить родословное дерево коллектива: каждому ребенку
необходимо нарисовать и вырезать из бумаги листочек такого цвета, который ему больше
нравится. Каждый листочек символически будет обозначать одного из них как члена
семьи – коллектива. Зная, где чей листок и какого цвета, учитель может по методике Л.А.
Лутошкина «Мое настроение» или по методике «Цветопись» определить, как чувствует
себя ребенок в коллективе, удовлетворен ли он, активен или пассивен, как адаптирован,
настроен ли на совместную деятельность, на общение или нет.
«Дом как крепость»
При
изучении темы жилища учащиеся узнают, что гармоничной формой жилища является
изба с треугольной крышей и жилым помещением в виде клетки. В этом соединяются
два базисных символа: треугольник и квадрат.
Треугольник, в воззрении предков, - символ космического закона. Квадрат – символ
планеты Земля. В числовом символизме сумма цифр 3 и 4 дает число 7 является числом
гармонического мироустроения .
Знакомиться с системой оберегов дома следует снаружи и изнутри Жилище человека
было «своим» пространством, и его следовало устроить крепко, надежно и с пользой, а
также защитить от неизвестного «чужого». Русская изба – центр вселенной для семьи.
Строиться она должна на «хорошем» месте и из «хорошего» материала.
Выбрав место для строительства будущего дома, хозяин сажал на месте будущего дома
деревце - космический центр дома. Дерево для строительства необходимо было
заготовить зимой, в крещенские морозы – когда оно «мертво», нет сокодвижения по
стволу, следовательно, оно не будет гнить.
Деревья обязательно рубили и складывали бревна на месте будущего дома, с первого
марта, в « день великих начинаний», когда, по поверью крестьян, все начатое должно
хорошо закончиться, закладывали под фундамент четыре валуна и приносили
строительную жертву - резали петуха на северном валуне. Строительство же дома
продолжалось только осенью.
Задача такого занятия не только в ознакомлении детей с системой символов, но и в
закреплении знания о роли и месте человека в природе, об окружающем человека
пространстве. Наводящими вопросами подвести учащихся к выводу о том, что дом
должен быть построен на высоком месте, близко к воде, вдали от « плохих» мест
3
(пожарищ, перекрестков) и из «хороших» ровных деревьев. Почему дом продолжали
строить осенью?
Учащиеся рассуждают о том, что весна и лето – главные сроки для подготовки, посева
семян, ухода за всходами и уборки урожая. Жизнь и быт крестьянина были подчинены
природе, ее циклам, и главную роль играли поворотные сроки солнечного календаря.
Всему в народном быту было свое время и свое место. Деревья, срубленные для дома,
пролежав все лето, просыхали, и осенью, после уборки урожая, можно было приступать
к строительству дома. В строительстве принимала участие вся деревня, и такой
совместный труд назывался в крестьянстве
«помочи». Дом возводился за пару
недель, а наградой за труд был праздник для всех – совместное застолье, пляски и песни.
Знакомясь с резьбой по дереву, учащиеся учатся не только видеть красивое вокруг себя,
но и постигать язык символов.
Символика и синематика украшений дома также были подчинены идее Мирового
дерева, триединства мира. Крыша и ее орнамент украшались знаками неба и светил.
Жилое помещение украшалось внутри и имело четкие правила внутреннего убранства и
окна избы – как три окна в небеса.
Они также украшались знаками небес,
обереговыми знаками, т.к. окно - это отверстие, через которое, по понятиям предков,
могло проникнуть «чужое», недоброе.
«Осваивая» жилое пространство наших предков, способы изготовления и назначение тех
или иных предметов быта, дети могут дать ответы на вопросы, на которые не каждый
взрослый может ответить. Для чего нужен порог? Почему, прежде чем войти в дом, мы
вытираем ноги у порога? Откуда взялись поверья, что нельзя сидеть на пороге, влезать в
дом через окно? Почему стол в доме обязательно ставился вдоль половиц? Какую роль в
доме играла «матица»
«Первый архетип в народной культуре. Яйцо – символ жизни»
В начале изучения этой темы разговор ведется о яйце. Из него появляется цыпленок,
новый маленький житель планеты Земля. Цыпленок вырастает, превращается в курицу,
которая и тоже несет яичко, яйцо символизирует продолжение жизни, из него она
возникает, развивается.
В представлении наших предков наша Вселенная тоже произошла от яйца. С точки
зрения предков, звездное небо окружает Землю, как скорлупа окружает содержание яйца.
Яйцо не возникает само по себе, его сносит птица. Значит, у космического яйца есть свой
Творец. Яйцо существует не ради самого себя, а для воспроизведения потомства.
Закодированная формула «мир – яйцо» дожила до настоящего времени в виде крашения и
расписывания яиц к определенным календарным праздникам. Христианские верования
тоже имеет свои легенды о цвете яйца, о том, почему в Пасху освящают именно красное
яйцо.
Главное, чтобы дети самостоятельно могли выделить символ жизни в миропоэтической
традиции – яйцо.
«Первое красное яичко»
До того как Иисус Христос вознесся на небо, он велел Своим ученикам идти по всему
миру и проповедовать людям то, чему он их учил.
Пошла проповедовать Христа и Мария Магдалина. Она первая узнала, что Иисус
Христос воскрес, когда рано – рано утром пришла ко гробу Господа, чтобы омыть
душистым маслом Его израненное тело, Она нашла камень отваленным, и Ангел сказал
ей, что Христос воскрес.
Мария Магдалина, как и другие ученики, ходила из страны в страну и всюду
рассказывала про Иисуса Христа, про то, как Он воскрес из мертвых и про то, чему он
учил людей. Однажды пришла она в город Рим и там вошла во дворец. Когда – то давным
- давно Мария была знатной и богатой, её во дворце знали и пропустили к императору
Тиверию.
4
В те времена, приходя к императору, люди всегда приносили ему какой – нибудь
подарок. Богатые приносили драгоценности, а бедные приносили что могли – хотя бы
только одно яичко. И вот Мария , бывшая когда-то богатой и знатной, пришла теперь,
когда у неё ничего больше не было, кроме веры в Иисуса Христа. Она остановилась перед
императором, протянула ему простое яичко, и громко сказала: «Христос, воскрес!»
Удивился император и сказал: «Как может кто – нибудь воскреснуть из мертвых! Трудно
в это поверить. Так же трудно, как поверить, что это белое яичко, может стать
красным!» И пока он говорил, яичко стало меняться цветом: порозовело, потемнело и
наконец стало ярко – красным! Вот что рассказывают про то, как со словами «Христос
воскрес!» было подарено первое пасхальное яичко.
Словарь к теме:
Архетип – прообраз, первичная форма, прототип.
Птица Феникс – сказочная птица, по представлениям древних, в старости сжигавшая себя
и возрождавшаяся из пепла молодой. Является символом вечного возрождения.
Птица Гамаюн –вещая птица, посланник богов, их глашатай, поющий людям
божественные гимны и просвещающие будущее тем, кто умеет слышать тайное. Когда
летит Гамаюн, с восхода солнечного приходит смертоносная буря. Гамаюн все на свете
знает о происхождении земли и неба, богов и героев, людей и чудовищ, птиц и зверей.
Жар – птица- воплощение лучезарного бога солнца - и в тоже самое время
Бога грозы. За этой птицей, приносящей тому герою, который овладеет хоть одним ее
пером, великое счастье, отправляются один за другим в неизведанный путь сказочные
добры молодцы.
Птица – Сирин – темная птица, темная сила, посланница властелина подземного мира. От
головы до пояса Сирин – женщина несравненной красоты, от пояса же – птица. Кто
послушает ее голос, забывает обо всем на свете и умирает, причем нет сил, чтобы
заставить его не слушать голос Сирина, и смерть для него в этот миг – истинное
блаженство.
Венец – один горизонтальный ряд бревен, связанных в углах врубками.
Воронцы – длинные деревянные полки, расположенные в избе на уровне головы вдоль
стен.
Врубка – способ соединения бревен:
1. «В обло» / с остатком/
2. «В лапу» / без остатка/
3. «В реж» / в четверть бревна с просветом/
Волоковое окно – служило для проветривания помещения. Закрывается доской –
задвижкой.
Горница – парадная «чистая» комната.
«Дед» - «конек» - столб у печки, разделявший избу на две половины: материальную и
духовную.
Изба – отапливаемы жилой бревенчатый дом («истопка»- «истьба» - «изба»). Курная изба
- «рудная», «черная» (изба, имевшая печь без трубы).
«Конек» - стык двух скатов крыши, завершающий горизонтальным ребром с
декоративным украшением в виде головы коня. Конь – символ солнца, пространства.
Красный угол - /киот, божница/ сакральное, священное место в доме. Располагается на
восточной стороне избы.
Красное окно – красивое, богато украшенное, центральное окно.
«Курица» - крепление на крыше, поддерживающее стоки.
Матица – балка, несущая потолок избы. Священное место в доме.
Охлупень – («конек») бревно, прикрывающее стык двух скатов кровли. Иногда называют
шеломом или шлемом.
Очелье – фигурное верхнее украшение окна.
5
Полотенце – резная доска – оберег, украшающая стык причелин. Символы полотенца: три
состояния Солнца – восход, полдневное, закат, крест – пространство.
Причелина – доска на фронтоне деревянной постройки, обычно украшенная резьбой,
защищается от влаги торцы бревен.
Пятистенок – изба с одной поперечной стеной.
Светелка – комнатка в верхней части избы, обычно неотапливаемая.
Село, сельцо, селище – относительно крупное поселение с церковью, к которому
тянулись окружающие деревни.
Слеги – горизонтально положенные бревна, образующие подкровельную конструкцию.
Тес (тесины)- деревянные доски, получаемые путем раскалывания бревна вдоль с
помощью клиньев с последующей обтеской специальным топором – теслом.
Тема 3. «Народная педагогика»
Под народной педагогикой, традиционным народным воспитанием, мы понимаем
исторически сложившийся опыт воспитания и обучения детей. Изначально он
передавался от поколения к поколению в устной форме, а позже был зафиксирован в
письменных памятниках в виде фольклора, героического эпоса, легенд, преданий, свода
правил воспитания, правил поведения. Сам же идеал представлен в сказках, пословицах,
поговорках, в песнях, традициях. Другими словами, народная педагогика имеет в своей
основе идеал и средства его нормирования. В народной педагогике предполагалось
обязательное включение ребенка различные виды деятельности вместе со взрослыми.
«Я - от рождения до смерти»
Идея круговорота жизни присуща народной культуре: и вечное умирание, и возврат –
мыслились во всем. Народное время, как мифическое, циклично. Минимальным ритмом
этого цикла считалось число семь, примером которого служит неделя. Согласно древним
верованиям, семь планет нашей солнечной системы управляют всеми жизненными
процессами на земле, наделяют каждого человека при рождении определенным набором
качеств, за прохождение которых в течение земной жизни он отчитывается после смерти.
Наши предки верили, что человек за время своей земной жизни проживает как бы семь
жизней в разных ипостасях, каждый раз перерождаясь из одного состояния в другое,
проходя через смерть.
Считалось, что первая жизнь начиналась от рождения и продолжалась до одного года.
Она называлась младенец, «живая вода», «титяшный». В этот момент новорожденный
слишком слаб, его даже по имени не называют, чтобы на имя никто не навлек «зло».
Люльку с ребенком подвешивали к космическому центру дома – к матице, месту, которое
оберегает и охраняет от всего плохого. В люльку клали обереговую куклу- скатку, чтобы
он хорошо спал. В годовалом возрасте умирал младенец и рождался ребенок.
Годовалого ребенка стригли наголо и отдавали его волосы в жертву великой Праматери,
чтобы не забрало большего – жизни.
Период от года до трех лет назывался в народе детством. В три года ребенок «умирал» и
«рождался» ученик. Переход от детства к ученичеству сопровождался обрядом
«посажения на коня» мальчика и «посажения за прялку» девочки.
Период ученичества продолжался до половозрелости, когда девочка становилась
девушкой, а мальчик – юношей. Девочки в этот период обучаются женскому ремеслу
возле своей матери, а мальчики обучаются мужскому ремеслу возле своего отца. Ребенок
получал право на труд. Труд ребенка был посильным и настоящим, равноценным труду
взрослых. Мальчики учились быть воинами, землепашцами, ремесленниками. Девочки
учились быть хорошими хозяйками в доме.
Четвертая жизнь – это хороводный возраст, на который отводилось пять лет. Переход от
ученичества к хороводному возрасту сопровождался обрядом «инициации», т. е.
посвящения в полноправные члены рода, получение прав на создание своей семьи и
продолжение рода. Для девушек этот обряд заключался в примерке женского головного
убора и поневы, для мальчиков - это были испытания в силе, ловкости, смелости,
6
мужестве. Юноши и девушки хороводного возраста исполняли основные обряды
календарного цикла, направленные на получение и сохранение урожая, им было дано
право колядовать. В хороводе выбиралась пара, и родители сговаривались сыграть
свадьбу. Если же девушка никому не приглянулась в хороводе, ее «выставляли» на
ярмарку невест в соседнее село или деревню. Там сваха представляла женихам невест из
окрестных сел. Если же и на ярмарке девушку никто не выбирал, то сваха могла сосватать
ее за любого вдовца, вольного и т.д.
На свадьбе начиналась пятая жизнь, когда «умирали» юноша девушка, а
«
рождались» мужчина и женщина. В русской свадьбе бытовал обычай выноса украшенной
елочки – «девьей красоты», который сопровождался длинным стихотворным текстомнаговором. Во время свадьбы центральным моментом было расставание невесты со
своей «девьей красотой», или «волей». Образ красоты символизировал архаичные
представления о душе девушки, одушевленной субстанции девичьего «я» переход его в
другой биосоциальный статус. Невеста как бы временно уходила в потусторонний мир
для последующего воскресения в новом качестве и в новом роде мужа.
Переходным символом этому служила ель, деревце, принесенное «извне». Елочка
выносилась невестой из родительского дома в день свадьбы с наговором: «Раздайся народ,
раздвинься народ, тише народ – девья краса идет, не сама идет, красна девица несет».
Букет в руках современной невесты служит отголоском того древнего обряда, смысл
которого почти повсеместно забыт. Нередко вместе с деревом выносили запеченную в
хлебе утку или на ветке деревца сажали птицу, вешали косу из льна – как символ
девичества. Деревце являлось символом девственности, связан с родовым гнездом и
рвущихся связей со своим «родом – племенем», готовности к браку, новой жизни,
материнству.
Продолжалась пятая жизнь до рождения ребеночка, первенца. Молодые назывались в
этот период «вьюнцами». Женщина должна была доказать свое «плодородие», а мужчина
– помочь ей в этом. Считалось, что плодородию способствует качание на качелях
(подняться выше к богам), катание яиц по земле (взять у земли силу плодородия), валяния
на снегу и на земле.
С рождением первого ребе6нка начинался новый, шестой период в жизни, который
назывался в народе «мужик и баба». Это детородный возраст, и, пока у них родятся дети,
они считаются мужиком и бабой.
Как только женщина перестает рожать, начинается седьмая жизнь, которая называлась в
народе «старик и старуха».
В любом возрасте человек ощущал свою нужность в этом мире, ощущал весь мир в
себе. Так, каждое «я» вливалось в жизнь своего рода, народа, Родины.
«Народная педагогика сибиряков»
Безграничное мужество, трудовая настойчивость, изобретательность и человеческая
сплоченность потребовались от древних сибирских обитателей, чтобы выжить в
единоборстве с суровой природой, создать свою материальную и духовную культуру.
Сама жизнь, трудовая, преобразовательная деятельность человека требовала обобщений
воспитательной практики. Характерно для народов Сибири стойкость родовых
отношений и обычаев.
Представления о нравственных достоинствах и идеалах, на которые следует
ориентироваться в воспитании подрастающего поколения, находили свое выражение в
древнейшем фольклорном жанре – мифах о героях. С давних времен у народов Сибири
было принято передавать от старших к младшим рассказы о славных предках,
оставивших о себе добрую память.
Заслуженным почетом окружались в семьях и способности женщин – рукодельниц.
Имена всех этих уважаемых людей воспринимались в народе как подтверждение
реальности идеальных образов фольклорных произведений. В устной традиции сибирских
7
народов идеальный фольклорный герой получал такие определения, как «настоящий
человек», «лучший из мужей», «прекрасный из людей» и т.п.
Объектом народной педагогики является ребенок – ему предназначено стать взрослым,
заменить собой старших и крепить свой род и племя. У сибирских народов ребенок
считался гордостью и украшением семьи. В потомстве, как полагает народная мудрость,
обретается духовное бессмертие человека, возможность людей двигаться к рубежам
будущего. Пословицы заключают: «Где гусь не летал – гусенок полетает, где отец не
бывал – сын побывает», «Ребенок – счастье и надежда человека», «Конь падает –
коновязь останется, отец умирает – сын останется» Старики на свадьбах высказывали
молодоженам такое благопожелание: «Годы ваши будут долги, дома ваши да наполнятся
детьми». Особо радовались появлению мальчика как продолжателю фамилии. Отсутствие
детей считалось большой бедой. Широко бытовал обычай, по которому бездетные
супруги брали на воспитание детей-сирот. Многодетные родители пользовались большим
уважением. Было принято со внимание выслушивать на советах многодетных мужчин.
«Послушай, что говорит человек, имеющий детей». Большим уважением были
окружены женщины, рожавшие много детей.
Но дети могли стать надеждой родителей и опорой всего рода, только будучи хорошо
воспитанными. По тому, как воспитаны дети, сородичи судили о самих родителях. «От
хорошего человека – дитя хорошее». Плохо воспитанные дети – позор не только для
родителей, но и для всех родичей. Таких родителей не приглашали в гости, не оказывали
им почестей.
По обычаю родители и старшие в семье говорили детям о том, что жизнь полна
трудностей и испытаний. Нельзя стать настоящим человеком, не научившись переносить
трудности и жизненные испытания, не закалив себя в испытаниях. Познавшему в юности
трудности, в преклонные годы жар и холод не беда.
В фольклорных произведениях, богатырских сказаниях «биография» эпического героя
начиналась с раннего детства. Уже в эту пору он совершает невиданные подвиги,
переносит огромные трудности и испытания, что способствует его закалке. Сказители
стремились вызвать у своих слушателей убеждение, что былинные герои - это
реальные лица, нередко живущие среди людей и поныне. Их благородные поступки не
придуманы и по плечу каждому настоящему мужчине.
Народная педагогика большое внимание уделяла физическому воспитанию,
специальным упражнениям и играм детей. У сибиряков было принято с момента
рождения ребенка подвергать его физической закалке. Е.А.Покровский писал о
сибиряках: «Остяки, самоеды, вогулы погружают детей после рождения зимой в снег, а
летом катают по вечерней росистой траве, приговаривая: «Учись терпеть стужу и лужу».
Разнообразными были физические упражнения и спортивные игры, с помощью которых
вырабатывалась физическая выносливость и ловкость детей. Соревнования детей в беге,
борьбе и плавании были широко распространены у всех народов Сибири.
У сибирских народов ценились такие нравственные проявления, как солидарность,
сплоченность, взаимовыручка и щедрость. В обиходе народа немало пословиц,
прославляющих эти качества: «Ручьи сольются – реки, люди соединяются – сила»
Большое значение сибиряки придавали труду. Счастье может быть добыто только
собственным трудом. Большое значение придавалось таким методам воспитания детей
как убеждение, художественное слово, авторитет наставника.
Словарь к теме:
Живая вода - оживляющая, вода текущая из родников.
Скатка – обереговая кукла без лица.
Сказка – один из основных жанров фольклора, эпическое,преимущественно прозаическое
произведение волшебного, авантюрного или бытового характера с установкой на
вымысел.
8
Пословица – жанр фольклора, афористически сжатое, образное, грамматически и
логически законченное изречение с поучительным смыслом и ритмически
организованной форме.
Поговорка – образное выражение, оборот речи, метко определяющий какое-либо явление
жизни; в отличие от пословицы лишена обобщающего поучительного смысла.
Песня – род словестно - музыкального искусства, жанр вокальной музыки (народной и
профессиональной).Музыкальная форма песни, как и её поэтическая форма обычно
куплетная или строфическая. Классификация песен: по содержанию – лирическая,
патриотическая, военно – строевая; по исполнительскому составу – сольные, с
инструментальным сопровождением и без него.
Традиция – (передача) элементы социального и культурного наследия, передающиеся из
поколения к поколению и, сохраняющиеся в определенных обществах и социальных
группах в течение длительного времени. В качестве традиции выступают определенные
общественные установления, нормы поведения, ценности, идеи, обычаи, обряды и т. д.
Брак – семейный союз мужчины и женщины, порождающий их права и обязательно по
отношению друг друга и детям.
Фольклор – художественная, коллективная творческая деятельность народа, отражающая
его жизнь, воззрения, идеалы; создаваемые народоим и бытующие в народных массах
поэзия(предания, песни, сказки, эпос), музыка(песни, инструментальные наигрыши,
пьесы), театр(драмы, сатирические пьесы, театр кукол, танец, архитектура,
изобразительное и декоративно-прикладное искусство. Народное творчество,
зародившееся в глубине древности – историческая основа всей мировой художественной
культуры, источник национальных художественных традиций, выразитель народного
самосознания.
Эпос – повествование о событиях. Источники сюжетов – народные предания.
Легенда – что-то невероятное, выдумка.
Предания – жанр фольклора; устный рассказ, который содержит сведения об
исторических лицах, событиях, местностях, передающиеся из поколения в поколение.
Возникнув нередко из рассказа очевидца, предание при передаче подвергается вольной
поэтической интерпретации.
Тема 4. «Русский народный костюм»
Согласно воззрению предков, человек «создан по образу и подобию божьему» и является
«микрочастице» большого «макрокосмоса». И туловище человека – это три мира.
Считалось, что каждый день человек ходит по границе двух миров: явного и нижнего, и
может принести на ногах в дом плохое, темное, зло. Сегодня человек, неосознанно, перед
порогом в дом, вытирает ноги, стряхивает все, что принес на подошвах, или вообще
снимает обувь перед входом в дом.
Так и русский народный костюм отражает мировоззрение крестьянина. Головной убор
символизирует мир богов и несет в себе символику этого мира. В старину на головном
уборе девушки, женщины изображалась великая солнечная троица, солнце. Женские
головные уборы носили названия птиц: кика, кичка, сорока, кокошник.
Основой мужского и женского костюма являлась рубаха. У мужчин длина рубахи
указывала на возраст: старики и дети носили длинные рубахи, юноши и мужчины – более
короткие. Женская рубаха была длинною до щиколоток и выполняла функцию
современного летнего платья, обязательно подпоясывалась. Были особые, бытовые, виды
рубах: «пожнивные», «покосные», праздничные, исподние, каждодневные.
Обязательным элементом украшения рубахи являлись «обереговые» ряды по краям
рукавов, подола, ворота и оплечный узор на женской рубахе. Плечи женщины
символизировали вспаханное поле, поэтому оплечный орнамент был богат и представлял
собой различные комбинации знаков плодородия и пашни.
9
Еще один предмет женской одежды - понева, которую носили исключительно замужние
женщины. Термин «понева», означает «полотенце», «пелена», «плащ», «покров». Понева
служила символом вспаханного и засеянного поля и представляла собой распашную юбку
в клетку. В ряде регионов понева служила также венчальным нарядом.
Обряд примерки поневы являлся символом зрелости девочек. Неотъемлемым элементом
костюма женщины был передник. В старину его называли зипун, занавеска. Праздничный
передник женщины служил ей как бы визитной карточкой, по которой можно было
прочесть, кто она и откуда, каково ее социальное положение, количество детей
(мальчиков и девочек), мечты, просьбы к богу.
По мере изучения костюма учащиеся пытаются самостоятельно нарисовать его элементы,
чтобы ощутить свою причастность к народной культуре.
Словарь к теме:
Волосник - головной убор – символ брачной жизни. Необходимая принадлежность
приданого. Надевалась сразу после после свадьбы. В основном носилась под платком.
Душегрея – женская плечевая распшная одежда, собранная на спине красивыми
складками. Надевали для тепла поверх сарафана, потому шили из парчи, штофа, сатина.
Епанечка – душегрея с рукавами.
Зипун – верхняя мужская и женская одежда из домотканого сукна. Короткая, с узким
рукавом и небольшим стоячим воротником. В основном надевалась для утепления под
верхнюю одежду.
Кафтан – достигал до пят или икр, чтобы показать сапоги. Рукава разного покроя:
длинные - до земли, короткие, польский - фонариком. Разных силуэтов: отрезной по
талии, польский в складку, расширенный, терлик – с застежкой на боку.
Кика, кичка – головной убор замужних женщин, состоящих из 7 – 15 элементов, по весу 7
– 10кг. Кика состояла, в основном, из собственно кички – шапочки, полностью
закрывавшей волосы, налобника или «рогов», подзатыльника, наушников и др.
Кокошник – от слова «кокош» - курица, убор замужних женщин, молодух. Носили до
рождения первого ребенка. Выражает идею неба и земли, напоминает горизонт, светила.
Формы: веерообразный, полукруг, месяцеобразный, копытообразный, однорогий и
двурогий, лопатообразный.
Колпак – мягкая остроконечная шапка с отделкой.
Коруна – свадебный головной убор невесты, передававшийся по наследству, вышитый
жемчугом, бисером, дробничками (мелкие нашивки в виде монет), камушками.
Косоворотка – мужская сорочка с перемещенной в сторону горловиной – застежкой.
Кушак – широкое поясное украшение – оберег. Праздничная деталь одежды. Мужчины
носили за кушаком кинжал.
Ластовки (ластовицы) – деталь одежды прямоугольной или ромбовидной формы,
пришивавшаяся под пазухой и соединявшая рукав со станом. Обычно контрастного цвета
– красного или синего.
Летник (лотник) – глухая женская одежда прямого покроя. Имеет колоколообразные
рукава.
Навершник - верхняя женская или мужская плечевая одежда, туникообразная, прямая
или расклешенная, с длинными и короткими рукавами, богато украшенная.
Повойник – женский головной убор, мягкая шапочка, полностью закрывавшая голову.
Состоял из дна и околыша, туго завязывался сзади.
Повязка – девичий головной убор разного типа: в виде сложенного платка, завязанного
под косой широкой лентой, иногда с твердым очельем.
Понева – женская поясная суконная одежда замужних женщин, состоящая из отдельных
полотнищ, соединяющихся гашником. Понева распространена на юге. Понева с
подтыком – это когда полотнище затыкались за кушак, и сзади образовывался большой
«кулек».
10
Порты (портки, наговицы) – мужские штаны из холщовой ткани на гашнике.
Состоятельные люди носили поверх портов шелковые или суконные штаны.
Сарафан – впервые встречается в документах как вид мужской одежды. Наиболее
древний вид сарафана – шушпан со сплошным передним полотнищем. Распашной застегивается на пуговицы. Клиник имеет большое число клиньев. Глухой похож на
платье без рукавов. С длинными откидными рукавами – шушун, шушпан. Прямой из 5-6
полотнищ, с узкими лямками: лямошник, круглый, раздувай, москвич, шубка. Название по
роду ткани: кумашник, набоешник, штофник.
Сборник – головной женский убор мужатой женщины.
Сорока – головной убор замужних женщин. Составная часть кички в виде чехла. Имеет
разную форму, в основном, в верхней части с уголками – рогами. «Рога» на головном
уборе - символ оберегающей мужской силы в детородный период женщины. (Рога быка
оберег, символ зимней мужской силы).
Сорочка(сорочица, срачица) – исподнее платье у мужчин и женщин. Черной сорочку
называли ту, которая часто стиралась и служила для повседневной носки и работы.
Убрус – женский головной платок, имевший форму прямоугольника 200×50 см. Один
конец расшивался узором и свисал на плечо. Другие обвязывали голову и скалывали под
подбородком. Убрус мог быть и треугольный.
Гребень – символ богатства в доме. Носили с собой для похвальбы или держали дома на
видном месте. Маленькие гребни – подвески являются оберегом от болезней.
Зарукавья (браслеты, обручи, запястье, наручь, поручь) - носили и мужчины, и женщины.
У воинов – символ доблести. Браслеты могли говорить о жреческом сословии. Носили на
обеих руках, на запястьях, около локтя, поверх рубахи и под ними.
Лунница – девичье нагрудное украшение. Подвеска, обращенная рогами вниз. Месяц –
символ мужского начала, оберегающий невинность. Если на луннице знак солнца, это
означает неразрывность мужского и женского начала. Могли означать день и ночь.
Монисто – бусы из монет. Впоследствии стали называть и круглые.
Оплечье - вышивка на верхней части рукава. Использовались шерстяные, серебряные,
золотые нити, драгоценные камни.
Перстень - перст – утверждение силы, знатности. Узоры на перстнях могли нести
заклинательный смысл, с молитвами, знаками рода.
Тема 5. «Народный календарь. Обычаи и обряды»
Лейтмотив темы – знакомство с трудовыми буднями и праздниками. С календарными
обрядами и обычаями. Знакомство начинается с характеристики обрядами и обычаями.
Знакомство начинается с характеристики близлежащих дат календаря, системы примет
и поверий, связанных с этими датами, с характеристики сегодняшнего дня, с
православного календаря и, при углублении в историю, уводят в народное бытие,
древнейшие воззрения человека на природу.
Обряды и обычаи играли в жизни предков первостепенную роль, поскольку должны
помогать природе, богам, повышать плодородие земли, людей и животных. Они даже
повелевал природой, подчиняя ее желаниям людей.
Круг календарного цикла сопровождался обрядовыми действиями в зависимости от
трудового уклада земледельца. Жизненный уклад изначально определяется поворотными
сроками солнечного календаря и сменой времен года. Особо были выделены зимний и
летний солнцевороты, весеннее и осеннее равноденствия. Основными вехами в народном
календаре являлись: период зимнего солнцеворота – Святки, время проводов зимы –
Масленица, сороки, время от Агафьи Купальницы до Петрова дня, Семен – день.
Поворотные точки движения солнца делили календарь примерно на равные части, но в
сознании земледельца эти отрезки не совпадали с календарным временем.
Самым длинным сезоном была зима, на наступление которой народ откликался
практическими мероприятиями. Холод в октябре уже говорил о наступлении зимы, о
11
замирании природы; весну призывали в марте, а началом весны считался Егорьев день
(23 апреля); летом считалось время созревания хлебов от Ивана Купалы (24 июня по ст.
ст.) до Ильина дня (2 августа); осенью считался период уборки урожая от Ильина дня до
Покрова (14 октября). Помимо основных сроков выделялись: пролетье(поздняя весна –
раннее лето), бабье лето( конец лета – начало осени), осенины (середина сентября),
позимье (вторая половина октября)
По народным представлениям две половины года взаимно обуславливали друг друга,
что нашло отражение в народных приметах, загадках, пословицах, где одно время года
определялось по-другому. Например, каждый день Святок начиная с 25 декабря (ст.ст.)
обуславливает погоду каждого месяца нового года начиная с января. Или на «Евдокию
снег - к урожаю», « на Благовещение дождь - родится рожь». Святые чудотворцы
христианской церкви также были переведены народом «на крестьянское положение»:
святой апостол Онисим стал Онисимом – овчарником, святой Афанасий Великий стал
Афанасием-ломоносом и др.
Русская церковь неустанно боролась с язычеством. Обрушиваясь, прежде всего, на
обряды, народные праздник и игрища. Однако ничто не могло искоренить язычества из
народного сознания. Оно было необходимо земледельцу и соответствовало его
практическим и духовным потребностям, поэтому не погибало в новой религии, а
растворялось в ней, поглотив ее и образовав свои новые обряды: крестьянское
православие со своими праздниками, святцами, бытием. Святые из христианского
календаря были приурочены к дням годового цикла, и от язычества им досталось
распределение обязанностей и забот об урожае, погоде, здоровье. Совмещение народного,
аграрного времени с церковным времяисчислением по Пасхе было принципиально
важным и значимым. Зоркий глаз крестьянина подмечал все, улавливал закономерности
и связи одних явлений с другими, что вылилось в целый свод примет, признаков, по
которым можно было узнать наступление холодов, приход тепла, время начала посева,
время уборки урожая, какие культуры можно вместе сеять и на какой почве и многое
другое.
знание природы и жизненный опыт вылились в пословицы: «Что посеешь, то и
пожнешь», «Всякое семя знает свое время», «Обычай старше закона» и др. Календарные
обряды помогали крестьянину выживать в этом мире. Например, приход весны был
связан с прилетом птиц. Поэтому с 1 марта дети обращались к жаворонкам, ласточкам,
куликам с просьбой поскорее вернуться в родные края, «закликали» птиц, чтобы
обеспечить своевременный приход весны. Из теста выпекались фигурки жаворонков, с
которыми дети бегали, подражая крику птиц. Жаворонок, по мнению земледельца, нес
весну на своих крыльях.
Первый выгон скота на пастбище также сопровождался рядом обрядовых действий,
связанных с оберегом скота, «перепоручением» его пастуху. Посев семян в землю был
мужским делом. Земледелец постился перед посевом, чтобы «чистыми» руками
прикасаться к божественному зерну и матери-земле. Появление всходов отмечалось как
воскресение божества после смерти-посева. Всходам для успешного роста нужна была
влага. И, если не было дождей, селяне совершали обряды «молний» о дожде. Земля, по
воззрению крестьян, была беременна будущим урожаем и, страдая, в муках рожала хлеб,
лен, овощи. Отсюда время уборки урожая называлось в народе «страда», « страдная
пора». После страды начиналось засыпание земли на зиму.
В цикл календарных обрядов и обычаев укладывались и семейные обряды обычаи,
связанные со свадьбой, рождением ребенка, строительством дома, переездом в новый дом.
Печка исстари служила местом, где моделировалась жизнь космоса «рождение – смерть –
новое рождение», о чем прекрасно свидетельствует загадка «Мертвое живое рождает, а
живое - мертвое пожирает» (печь, дрова, огонь). Печь являлась мифологизированным
предметом обихода, соединяющим три стихии: землю (камень), огонь и воздух. Печь,
очаг, камин – были центром дома, домашним божеством.
12
Женщина была посредником между домашним божеством и людьми, т.к. готовила пищу
на огне. Животные продукты добывались через убийство, и женщине надлежало
«очистить» их, помыв в воде и приготовив на огне. Связь домашнего божества- печки и
женщины прослеживается в мотивах семейных обрядов. Устье печки, в воззрениях
народа, связывалось с женским чревом, с любовью, с процессом рождения. Об особом
почитании печки как божества говорит и то, что посторонние, гости, колядовщики, входя
в дом, первый поклон отдают печке, второй поклон – образам, третий поклон – хозяевам.
Календарный цикл вносил свои коррективы даже в украшении костюма крестьян.
Девушки и женщины весной и в начале лета носили рубахи, украшенные знаками,
украшенные знаками плодородия и молящейся богини плодородия, после праздника
Ивана Купалы, когда солнце начинало замирать на зиму, орнамент менялся, женщины
благодарили божество за всходы, за будущий урожай.
Осенний цикл обрядов и праздников был посвящен урожаю и благодарности за урожай.
По окончании уборки урожая и заготовок продуктов на зиму игрались свадьбы, и
свадебный пир был счастливым завершением страды. Земледелец постоянно пытался
заглянуть в будущее, различными способами узнать о будущем урожае, предугадать какие
культуры необходимо будет сеять в следующем году. На это была направлена
«хозяйственная магия» земледельца во вторую половину святочного цикла. В начале
нового года святочная выпечка ритуального печенья – «козулей» - в виде домашних
животных также была своего рода магией, то есть изображаемое должно быть
действительным. Чтобы обеспечить себе «сытую» жизнь и приплод скота, необходимо
было налепить «козулей» как можно больше. Новогодний стол также отличался обилием
еды, чтобы обильное производство съестного было гарантировано на целый год. Юноши и
девушки хороводного возраста –колядовщики, ходили по домам с пожеланиями изобилия
и плодородия в грядущем году, а ответ хозяева угощали их ритуальным печеньем.
После окончания святочного периода и зимних празднеств у крестьян была неделя
отдыха, которая носила название Емелиной недели. Вечерами семьи засиживались за
столом и рассказывали друг другу сказки и небылицы, пели песни.
Завершал зиму обряд проводов Масленицы. После недельного карнавала – праздника
Масленицы - ее чучело торжественно сжигали, что символизировало победу жизни над
смертью, тепла над холодом. Сжигали зимнюю ипостась Великой богини неба, а
встречали - весеннюю. Сжигание чучела сопровождалось шумным весельем, гуляньем,
песнями, смехом. Считалось, что смех прогоняет смерть и возрождает жизнь.
Таким образом, мировоззрение наших предков есть ключ к пониманию духовного и
материального мира человека. Оно пронизывает насквозь их каждодневное бытие, будни
и праздники, вещи, отношение к окружающему миру, родственные отношения.
В народе все стороны духовной и материальной культуры существовали в тесной
взаимосвязи. Следовательно, и освоение народной культуры должно быть целостным,
взаимопроникающим.
Словарь к теме:
Народный календарь – счет годового времени, позволяющий разумно организовать труд и
быт земледельца, одно из проявлений бытового православия; он соединил церковный
христианский календарь, его праздники, посты и мясоеды, с хозяйственной деятельностью
народа - временем пахоты, сева, первого выгона скота, созревания плодов и злаков, сбора
урожая.
Святки – время от Рождества Христова до Крещения. Святки делились на «святые»
вечера и «страшные вечера». Их разделял Васильев день 1 января. В «святые вечера»
славили Иисуса Христа, колядовали, призывая благополучие каждому двору. Вторая
половина Святок была заполнена игрищами, ряженьем, посиделками.
Колядование – обряд посещения домов в ночь перед Рождеством и под Новый год.
Красная горка – первое воскресение после Пасхи, а в некоторых местах вся
послепасхальная неделя.
13
Масленица – праздник народного календаря, сроки которого колеблются в зависимости
от Пасхи. Пасхе предшествует семинедельный Великий пост, не допускающий веселья,
поэтому масленица празднуется на восьмой предпасхальной неделе. В своей основе
масленица - языческий праздник, посвященный проводам уходящей зимы и приходу
солнечного тепла, пробуждению плодородящей силы земли.
Обряд погребальный – совершался на третий день после смерти. В своей основе он был
связан с религиозным мировосприятием народа и содержал разнообразные христианские
элементы, важнейшими из которых были соборование (елеосвящение) умирающего,
чтение молитв над покойным, отпевание тела в церкви, служение панихиды.
Обряд родильный - комплекс разнообразных действий, в основном магического
характера, связанных с рождением ребенка.
Обряд свадебный – кульминация человеческой жизни, событие, которое совершалось
только один раз и оставалось в памяти навсегда. Это семейный праздник, сакральное
явление с его религиозной магической стороной, и юридический бытовой акт.
Обязательными участниками обряда кроме невесты, жениха, их родителей, были
родственники с обеих сторон. Они осуществляли коллективную юридическую санкцию
двух событий: перехода жениха и невесты к положению семейных людей и породнения
их семей.
Обряды жатвенные - совершались при жатве озимой ржи, яровых злаков, дерганье льна
и носили хозяйственный характер. Цель обряда заключалась в том, чтобы сохранить
плодородящую силу поля, а также восстановить потраченное здоровье жней.
Обряды календарные - аграрные обряды, повторявшиеся каждый год и составляющие
годовой цикл. Они сопровождались календарным обрядовым фольклором.
Обряды поминальные - справлялись по усопшим родственникам на девятый, двадцатый,
сороковой дни, в годовщину и в календарные дни поминовений.
Обряды семейно – бытовые – сложились на общей основе с календарными и генетически
с ними связаны, был конкретно связан с реальным человеком, сопутствовал многим
событиям его жизни, важнейшие среди которых – рождение, вступление в брак и смерть.
Пасха – главный праздник православных христиан. В переводе с греческого языка
означает «прохождение» и связано с исходом евреев из Египта.
Петров день – праздник правоверных апостолов Петра и Павла. Народные обряды и
поверья этого дня связаны солнцем.
Покров – православный церковный праздник в честь Покрова Пресвятой Богородицы. Был
установлен в Византии в 8 веке как память о чудесном явлении Богоматери,
раскинувшей над Царьградом свой Покров – небесную защиту города от осадивших его
сарацин.
Троицко – семицкие праздники и обряды (зеленые Святки) – праздновали в конце весны –
начале лета, на седьмой послепасхальной неделе.
Иван Купала (Иванов день)- день Рождества Иоанна Предтечи и Крестителя Господня, а
также период летнего солнцеворота. Связан с летним плодородием природы и по
видимому в древности являлся брачным обрядом.
Егорьев день (Юрьев) – день святого великомученика Георгия Победоносца, в который
повсюду совершался первый после зимы выгон скота. Святого Георгия в народе
называли Егорием вешним, зеленым Егорием.
Вознесение – праздник, замыкающий пасхальный цикл и отмечаемый на сороковой день
после Пасхи. Согласно Евангелию в этот день Иисус Христос вознесся на небо.
Вербное воскресение – последнее воскресение перед Пасхой. Вход Господень в
Иерусалим. Одновременно это самобытный русский праздник, связанный с вербой,
которая в народной культуре символизировала быстрый рост, здоровье, жизненную силу,
плодородие.
Благовещение – праздник, посвященный дню, когда архангел Гавриил известил Деву
Марию о будущем рождении Иисуса Христа. В русском народном календаре этот день
14
соответствовал весеннему равноденствию и понимался как момент «пробуждения « земли,
выхода из неё змей, лягушек, мышей, насекомых, а также нечистой силы; как пора
прилета птиц, пробуждение пчел, медведей.
Тема 6. Народное искусство.
В сегодняшней жизни многие моменты представляемых обрядов, обычаев выполняются
без понимания и конкретного смысла, да и традиции забываются, стираются в памяти.
Богатые традиции народного искусства, доставшиеся нам по наследству, уникальные
традиции, потеря которых невосполнима, нуждаются в защите и восстановлении. Одна из
них – песня.
Песни сопровождали русского человека всю его жизнь, от рождения и до самой его
смерти. Рождался ребенок, и его появление встречали родильными песнями – начинался
родильный обряд. Потом под песни младенца крестили, устраивая праздничный
крестинный стол. Под колыбельные песни ребенок засыпал. Взрослые воспитывали и
развлекали его, исполняя пестушки, потешки, прибаутки. Ребенок подрастал. Он, общался
со сверстниками. Пел игровые песни, припевы, заклички дождю, солнцу, радуге,
приговорки птицам, считалки и дразнилки.
Подростком он участвовал в молодежных играх и хороводах, на вечеринках и в беседах
запевал вместе с другими новые для себя песни: семейные и любовные шуточные и
плясовые. Песни звучали разные, сопровождая людей во всех делах и заботах, будь то
время, когда со взгорья закликали песней приход весны с ее теплом и появлением первой
зелени; или когда в поле, подрезая стебли золотой пшеницы, пели жнивные песни; или
когда в долгие зимние вечера под жужжание прялки запевали протяжную песню.
Всегда песни помогали жить и работать, заряжали энергией, добавляли душевных сил.
Народная песня славна не только своими красивыми напевами, но и прекрасной поэзией.
В слова песен народ вложил все свое поэтическое, вдохновенное видение мира и своей
жизни. И передавал это видение лучшими образцами своего языка, необычайно
проникновенными эпитетами и определениями.
Словарь к теме:
Балаган – временное сооружение для театральных , эстрадных, или цирковых
представлений, которое строилось во время ярмарок.
Вертеп – народный кукольный театр. Получил название от своего назначения:
представлять драму, в которой воспроизводился евангельский сюжет о рождении
Иисуса Христа в пещере, где нашли пристанище Мария и Иосиф.
Песня – музыкально – поэтическая форма фольклора.
Песня величальная – общее название обрядовых песен, которые исполнялись в
календарных и семейных обрядах и были предназначены для чествования,
возвеличивания кого – либо.
Песня веснянка – название весенних обрядовых песен восточных славян, включавшихся
в обряд встречи весны.
Песня внеобрядовая – общее обозначение огромного числа песен, исполнение которых не
зависело от народных обрядов.
Песня волочебная – название обходных величально – поздравительных песен, которые
исполнялись в первый день Пасхи.
Песня жатвенная – обозначение песен, входивших в жатвенные обряды . Всегда в этот
день величались женщины, так как урожай собирали серпами и этот труд был женским.
Песня – колядка – календарная обрядовая рождественско – новогодняя обходная песня,
известная у всех славянских народов.
Песня корильная – общее название обрядовых песен, которые исполнялись в
календарных и семейных обрядах и были предназначены для высмеивания кого – либо.
Песня лирическая – родовое понятие устного народного творчества, фольклорная лирика,
в которых слово и мелодия нераздельны.
Песня любовная - тематическая группа крестьянских внеобрядных лирических песен.
15
Песня трудовая («дубинушка»)архаичный жанр русского фольклора , зародилось в
глубокой древности во время трудовых процессов, требовавших постоянных
ритмических усилий.
Песня хороводная – общее название
песен, в хореографической форме: их отличительным признаком является игровое
действие.
Прибаутка ( пустобайка) - комическое или сатирическое
изречение, по форме повторяющее пословицу.
Раёк – народное площадное искусство, вид представления на ярмарках. Свое название
получил от содержания картинок на библейские и евангельские темы.
Театр Петрушки - народный кукольный театр, получивший свое название по имени
куклы. Петрушка (от имени Петр), по определению В.И.Даля, «кличка куклы балаганной
, русского шута, потешника, остряка в красном кафтане и красном колпаке; зовут
петрушкой также весь шутовской кукольный вертеп»
Театр фольклорный – традиционное драматическое творчество народа.
Вертеп – народный кукольный театр.
Технологическая карта
выполнение проекта в рамках элективного курса «Народная культура»
№
Действия
Задания для
Действия учащихся Комментарии
занят учителя
учащихся
ия
Тема 1. Введение: русская культура как часть мировой культуры.(1 час)
1. Знакомит
1.Используя
1.Знакомятся с
Для рассказа о
1
обучающихся с
предложенные
теоретическим
выполнении
целями и
источники
материалом.
проекта можно
задачами
информации найти
2.Получают
привлечь
данной темы,
проблемные
представление о
учащегося,
объясняет суть
вопросы и ситуации последовательности выполнявшего
курса.
по теме.
выполнения
проект, который
2. На примере
2. Выполнить тест проекта и
выступит с
проекта,
«Мировое древо
знакомятся с
презентацией и
выполненного
жизни»
конечным
расскажет о
ранее, кратко
3.Самостоятельно: результатом.
том, как
знакомит
оформить обложку
3.Заполняют бланк выполняется
обучающихся с альбома «Народная «План работы над
проект.
цепочкой
культура»
проектом»
выполнения
4. Подготовить
4.Составляют
проекта – от
мультимедийную
раскадровку
замысла до его
презентацию по
презентации по
презентации.
данной теме.
теме.
3. Показ
электронного
пособия
«Русская
культура как
часть мировой
культуры» с
характеристикой
миров: Правь,
Явь, Навь.
4. Просит
обучающихся
16
выполнить
рефлексию на
начало занятий.
Тема 2. Народная философия.(3 часа)
1.Знакомит
1.Описание
1
обучающихся с
символов, тотемов
понятием
животных и
«Великая богиня растительных,
неба»,
значений русской
трехмерность
избы, используя
мира в одежде
литературные
предков. Мир и
источники в
мировоззрение:
библиотеке.
воздух, вода,
2. Поиск
земля, человек.
изображений –
2.Показ
картинок тотемов
электронного
животных и
пособия
растительных.
«Народная
философия».
1.Знакомит со
2
Самостоятельно:
способами
Изобразить
построения
«Интерьер русской
дома, значение
избы»
печки в доме,
числа «семь».
2.Чем являлась
русская изба для
крестьянина,
элементы избы.
3.Показ
электронного
пособия
«Народная
философия»
раздел «Дом как
крепость»
Знакомит
3
1.Самостоятельно:
обучающихся о
Изобразить
том, как
пасхальное
представляли
расписанное яйцо.
люди
2.Подготовить
устройство мира мультимедийную
«Первый
презентацию по
архетип в
данной теме.
народной
культуре. Яйцо
– символ жизни»
1.Знакомятся с
теоретическим
материалом по
теме.
2.Заполняют бланк
«Анализ
источников
информации»
Можно
использовать
экскурсию в
церковь для
просмотра икон,
где изображена
Богоматерь.
1. Получают
представление:
-о способах врубки
бревен,
-о внутреннем
убранстве избы,
-как называются
внешние элементы,
-какие символы
применяли в избе и
при строительстве.
2. Делают
зарисовки
элементов избы.
Экскурсия в
сохранившийся
деревенский дом
с согласия
хозяев, где есть
русская печь,
утварь и т.д. или
в музей русской
избы, если нет
возможности и
этой, тогда
заочная
экскурсия в
русскую избу.
1.Получают
представление о
том, как
представляли
мироустройство
люди в древности.
2.Знакомятся с
христианскими
верованиями о
цвете яйца, почему
освящают в Пасху
именно красное
яйцо.
3. Составляют
раскадровку для
Пригласить на
занятие
философа,
историка для
полного
освещения
вопроса.
17
презентации.
Тема 3. Народная педагогика.(3 часа)
Знакомит
1. Используя
1
обучающихся с
предложенные
определениями
источники
«род», «родина», информации
«рождение
ответить на вопросы
младенца»,
анкеты по народной
«живая вода»,
педагогике.
«бабкина каша». 2.Самостоятельно:
Равный в роду.
составить
Имя: назвища,
«Семейное древо
обереги.
жизни»
1.Знакомит
Провести
2
обучающихся с
микроисследование
происхождением по теме «Я – от
фамилии от
рождения до
качеств
смерти» на примере
человека,
своей семьи по
ремесла.
форме бланка «План
2.Семь стадий
проведения
жизни человека: исследования» (см.
младенец,
ниже)
детство,
хороводный
возраст,
просватовство,
мужик и баба,
старик и старуха
Знакомит
3
1.Самостоятельно:
обучающихся с
Сделать описание
народной
«Заповеди моей
педагогикой
семьи»
сибиряков.
(нравственные,
3. Показ
трудовые и т. д.)
электронного
2.Подготовить
пособия
мультимедийную
«Народная
презентацию по
педагогика»
данной теме.
раздел «Семь
стадий жизни
человека»
Тема 4. Народный костюм.(2 часа)
Знакомит с
1
1.Самостоятельно:
трехмерностью
Поиск старых
мира в одежде
фотографий,
предков.
иллюстраций,
Женский
картинок по теме
костюм.
для оформления
Женские
альбома по теме.
головные уборы.
Женские
1.Получают
представление о
развитии человека
от рождения до
года, о народных
верованиях и
суевериях в этот
период жизни
ребенка.
2.Что означает имя
для ребенка.
Работают
индивидуально:
анализируют
результаты
исследования,
делают выводы.
Составляют бланк
«Оценка
полученных
результатов»
Ответы на
анкету поможет
составить
«Семейное
древо жизни»
Составление
плана
проведения
исследования
поможет в
микроисследова
нии
«Я – от
рождения до
смерти»
1.Получают
представление о
веровании русского
народа о семи
жизнях человека.
2.Составляют
вместе с
родителями
заповеди семьи.
3.Составляют
раскадровку для
презентации по
теме.
1. Знакомятся с
особенностями
женской одежды,
трехмерностью
мира в одежде,
женскими
головными
уборами,
украшениями.
Можно
использовать
выступление
бабушек о том,
как они
одевались, какие
были
украшения, т.е.
по теме
18
украшения.
2. Показ
электронного
пособия
«Народный
костюм» раздел
«Женский
костюм»
1.Знакомит с
Подготовить
2
мужским
мультимедийную
народным
презентацию по
костюмом.
теме.
2. Показ
электронного
пособия
Народный
костюм» раздел
«Мужской
костюм»
Тема 5. Народный календарь (3 часа)
1.Знакомит с
1. Написание
1
весенними и
сочинения о
летними
весеннем народном
календарными
празднике.
праздниками и
2. Изображение
обрядами.
летнего
2. Показ
календарного
электронного
праздника.
пособия
3. Делают
«Народный
мультимедийную
календарь»
презентацию по
раздел
теме.
«Весенние
4. Подбор
праздники и
фотографий и
обряды» и
иллюстраций по
«Летние
теме.
праздники и
обряды»
1.Знакомит с
1. Описать осенний
2
осенними
народный праздник.
праздниками и
2. Сделать
обрядами
презентацию по
2.Показ
теме.
электронного
3. Изображение
пособия
осеннего народного
«Народный
праздника.
календарь»
4. Подбор
раздел «Осенние иллюстраций по
праздники и
теме.
обряды»
1.Знакомит с
1. Сочинение на
3
зимними
тему зимних
«Бабушкин
сундук»
1.Получают
информацию о
мужской народной
одежде.
2. Составляю
раскадровку по
теме «Женская и
мужская народная
одежда»
Возможно
использование
на занятии
показа, как
плести лапти,
посещение
краеведческого
музея.
1. Знакомятся с
весенними и
летними
народными
праздниками.
2.Подбирают
сценарий на эти
праздники.
3. Делают
раскадровку для
презентации.
Использование
фотографий,
иллюстрации
позволит лучше
представить
проведение
праздников в
настоящее время
и раньше.
1. Знакомятся с
осенними
народными
праздниками.
2. Подбор сценария
по осенним
народным
праздникам.
3. Делают
раскадровку
презентации по
теме.
1.Знакомятся с
зимними
19
календарными
календарных
праздниками и
праздников.
обрядами.
2. Подбор
2.Показ
иллюстраций и
электронного
фотографий по теме.
пособия
3.Сделать
Народный
презентацию по
календарь»
теме.
раздел «Зимние
праздники и
обряды»
Тема 6. Народное искусство. (3 часа)
1.Знакомит с
1.Подобрать
1.
устным
иллюстративный
народным
материал по теме,
творчеством и
фотографии, тексты
народным
песен, закличек,
театром.
поговорок и т. д.
2. Показ
2.Сделать
электронного
мультмедийную
пособия
презентацию по
Народное
теме.
искусство раздел
«Устное
народное
творчество» и
«Народный
театр»
1.Знакомит с
1.Подготовить
2
музыкальным
буклет по теме
народным
«Народное
творчеством и
искусство»
народной
2.Составить отчет о
хореографией.
выполнении проекта
2.Показ
в соответствии с
электронного
Бланком «Отчет о
пособия
выполнении
«Народное
проекта»
искусство».
Разделы:
«Музыкальное
народное
искусство»,
«Декоративноприкладное
народное
искусство»,
«Народная
хореография»
Организует
1. Защитите проект:
3
защиту проекта
представьте
и их оценивание информацию о
народными
праздниками.
2.Подобрать
сценарный
материал на тему
народных зимних
праздников.
3.Сделать
раскадровку к
презентации.
1.Знакомятся с
устным народным
и народным
театром.
2.Делают
тестирование по
теме.
3. Делают
раскадровку для
мультимедийной
презентации.
1.Знакомятся с
музыкальным
народным
искусством,
хореографическим,
декоративно –
прикладным.
2.Собирают
иллюстрации,
фотографии по
теме.
3.Делают
раскадровку к
презентации.
Для каждого
учащегося и
проекта следует
выбрать
наиболее
подходящий
вид защиты:
устное
выступление
(доклад) с
презентацией,
стендовая
защита
(оформленный
альбом)
1.В зависимости от
вида защиты
выполнить задание.
1.Необходимо
создать
обстановку для
20
по объявленным
заранее
критериям для
каждого вида
защиты, которые
определяют на
методическом
совете школы.
выполнении
проекта, целям и
задачам,
поставленным
изначально,
результаты, ответы
на возникающие
вопросы.
2. Дать самооценку
собственной
деятельности по
проекту.
2.Выполняют
рефлексивную
анкету для
последнего занятия.
равноценной
защиты проекта
любым видом.
2.Проводить
оценку в
строгом
соответствии с
предложенными
заранее
критериями.
3.Подводя итоги
обязательно
выделить
наиболее
успешные
элементы в
каждой работе.
21