Творчество как философская категория в трудах русских

С.В. Ермолаев
Научный руководитель А.В. Скатерщикова
(РЭУ им. Г.В. Плеханова)
ТВОРЧЕСТВО КАК ФИЛОСОФСКАЯ КАТЕГОРИЯ В ТРУДАХ РУССКИХ
ФИЛОСОФОВ XIX – XX вв.
Цель творчества – самоотдача,
А не шумиха, не успех.
Позорно, ничего не знача,
Быть притчей на устах у всех.
Б.Л. Пастернак
Русский взгляд на проблему творчества как философской категории
многогранен. Это связано в первую очередь с абстрактностью самого понятия, с
невозможностью определить первопричину творчества, установить рамки творческого
процесса, а также его цель, как в масштабах отдельной личности, так и всего общества.
Проблема творчества тем острее, что всякий творческий акт неотъемлемо сопряжен с
фундаментальными вопросами философии о первичности сознания перед материей, о
существовании божественной сущности, о роли трансцендентального и - без
преувеличения - о смысле жизни. Имеет ли творческий процесс цель, либо творчество –
самоцель? Имеет ли смысл творчество в рамках единичной человеческой жизни, в
исторической перспективе и в отношениях человека и Бога? Наконец, какова оценка
творческих порывов человека, и нуждаются ли они в оценке?
Идеи русских философов пестрят разнообразием: творчество и превозносят как
добродетель, и порицают как грех. Такая разрозненность воззрений – свидетельство
накала страстей вокруг проблемы творчества. Например, Николай Бердяев, Павел
Флоренский, в чьих ранних идеях ощутимо влияние Владимира Соловьева, видят
творческий акт как средство приближения к божественному началу вследствие
человеческого страдания от несовершенства мира либо божественного откровения,
путь к Богу наравне с аскезой, в то время как Толстой приходит к выводу о ложности
всякого творения как порождения греха гордыни. Объединяющая упомянутых
авторитетов общность почвы, веры, наследия объясняет взаимозависимость позиций
философов, диктуя невозможность условного разделения их на два лагеря: «за» и
«против» акта творения, тем более, что все они по сути являются плодовитыми
творцами. Здесь уместно упомянуть нравственный императив, описанный Иммануилом
Кантом, где, согласно поздним трактовкам, совесть является индикатором
божественного в человеке, что в контексте творчества говорит в его пользу: творящий
по веянию вдохновения не испытывает мук совести, следовательно, не идет против
Бога.
Синтез идей, описанных в трудах русских философов Золотого и Серебряного
веков русского искусства, приводит читателя к мысли о возвышении человека
посредством индивидуального свободного акта творения, доказательством чего
является сама слава авторов в веках через их труды и произведения. Очевидно, человек
должен постоянно совершать нравственные открытия, то есть не просто «принимать
закон добра», а индивидуально творить его посредством как своих поступков, мыслей,
наблюдений, саморефлексии, так и, конечно, посредством рождения новых идей и
создания принципиально новых, но эстетически преемственных материальных форм. В
процессе творчества, в искренней самоотдаче творца – успокоение совести и
оправдание человеческой жизни в ее греховности.