Кравченко А - PolitPriklad

Кравченко А.И. Культурология: Словарь. - М.: Академический проект, 2000. - с.147-149.
Диффузионизм - (от лат. diffusio - разлитие, растекание, просачивание), направление
в этнографии, социологии, социальной антропологии, культурологии, археологии,
объясняющих развитие культур отдельных народов не их самостоятельной
эволюцией, а главным образом или даже исключительно заимствованиями
культурных достижений других народов (при миграциях и т.п.). Ученые давно
обратили внимание на то, что конкретное явление культуры совершенно не
обязательно должно было возникнуть в данном обществе в результате эволюции, оно
вполне могло быть заимствовано. Абсолютизация этого верного положения и легла в
основу самостоятельного направления в науке, к-рое получило название Д. Д.
возникает как реакция на крайности эволюционизма в конце XIX — начале XX века.
Развитие идей Д., связано с работами нем. ученых: Л. Фробениуса, Ф. Гребнера,
австр. этнологов В. Шмидта, В. Копперса, англ. антропологов У. Риверса, Г. Чайлда
и др. Самые радикальные сторонники Д. стремились свести всю историю
человечества к контактам, столкновениям, заимствованиям и переносам культур.
Понятие эволюции, а тем более прогресса, отвергалось. Везде и всюду его
представители видели лишь пространственные перемещения культурных явлений.
Истоки Д. обнаруживаются в антропогеогр. учении нем. географа и этнографа Ф.
Ратцеля. В отличие от эволюционистов, рассматривавших каждое явление культуры
как звено в цепи эволюции, отвлеченно от конкр. условий его бытования, Ратцель
стремился изучать явления культуры в связи с конкр., прежде всего геогр.
условиями. Диффузионисты противопоставили понятию эволюции, истор. процесса
понятие культурной диффузии, к-рая основывается на представлениях о
пространственном перемещении, распространении культуры или ее отд. элементов
из к.-л. центра или центров. По мнению представителей Д., наиболее удачные
культурные изобретения, первоначально возникшие в какой-то одной
географической точке, затем распространяются по всему миру методом стихийного
растекания. Таков наиболее вероятный способ культурного развития. Следовательно,
наименее вероятным является противоположный путь: каждая культура, в древности
достаточно изолированная от других, самостоятельно изобретает большинство
культурных предметов. В противоположность своему идейному противнику
эволюционизму Д. относится к разряду экзогенных теорий, т.е. объясняющих рост и
развитие чего-либо за счет внешних факторов. Такими факторами для одной
культуры выступают заимствования культурных инноваций из другой. Для Д.
характерно отрицание антропологической трактовки культуры: человек не является
творцом культуры, а выступает в роли ее носителя. Заслугой Д. заключается в
разработке, тщательном изучении и введении в научный оборот ряда принципиально
важных понятий и проблем. Прежде всего это средства распространения чужой
культуры — каналы культурной коммуникации. К ним относятся торговля,
завоевания, колонизация, миграция, добровольное подражание Д. прославился как
идейный противник эволюционизма еще и потому, что заимствованиям из биологии
он предпочел собственно культурологические категории. Если термин «эволюция»
подразумевал аналогию с биологическим ростом организма, то понятие «диффузия»
не имеет аналога в биологии. Оно подразумевает не конкуренцию и вытеснение
культур, а их сотрудничество и общение, способность учиться друг у друга.
Специалисты различают три основных варианта диффузионизма:
а) инвайзионизм (от англ. invasion - вторжение), считающий успехи в развитии
собственной культуры исключительно или преимущественно результатом
чужеземного вторжения диких племен, военных завоеваний или мирных миграций,
принесших с собой более высокий уровень культуры и техники;
б) теории культурного центра, изображающие распространение культуры в виде
последовательных волн рассеяния норм и ценностей передовой культуры,
зародившихся в центре, по периферии. На роль мировых центров могут
претендовать, в частности цивилизации Шумера, Вавилона и Египта. По мнению
англ. ученых Г. Эллиота-Смита и У. Д. Перри, существовал только один мировой
центр цивилизации — Египет, откуда созданная древними египтянами высокая
культура распространилась по всему миру. Согласно взглядам немецких историков
Ф. Делича и Г. Винклера, почти все, если не все, цивилизации земли имеют своим
истоком культуру древнего Вавилона. Особенно последовательным в этом
отношении был Ф. Гребнер. Согласно его т.зр. каждое явление и материальной, и
духовной культуры (лук и стрелы, свайное жилище, земледелие, тайные мужские
союзы, культ духов умерших и черепов, лунная мифология и т.п.) возникло в
истории лишь однажды и только в одном месте и затем из этого центра
распространилось по земле. Чем дальше от центра, тем более искаженными и
обессилевшими приходят культурные инновации;
в) культурно-историческая школа, представители которой рассматривали развитие
культуры как пространственные перемещения культурных инноваций не из одного, а
из нескольких центров — культурных кругов. На основе Д. была разработана теория
культурных кругов и теория культурных миграций. Д. способствовал развитию разл.
методов исследования культур. Так, заслугой фробениуса является введение метода
картографирования культурного пространства, используя к-рый он создал карту
культур Африки. Риверс, представитель кэмбридж. школы в этнографии, сочетавший
позитивные моменты эволюционизма и Д., перешел к экспериментальным методам
изучения культуры и использовал рез-ты своих полевых наблюдений для теор.
обобщений. На принципах Д. базируются многие современные социологические и
культурологические школы, в их числе и теория модернизации, концепция
аккультурации мигрантов, теория независимости культурных изобретений и
инноваций, некоторые методики кросс-культурных исследований. После Второй
мировой войны влияние Д. ослабевает, получают распространение другие научные
методологии: неоэволюционизм, структурализм, системный анализ, психоанализ,
семиотика, герменевтика и др.