Д.филос.н., проф. Н.Д. Шимин Воронежская государственная технологическая академия

Д.филос.н., проф. Н.Д. Шимин
Воронежская государственная
технологическая академия
СОЦИАЛЬНАЯ РОЛЬ БУДУЩЕГО
В предлагаемой статье будущее рассматривается не во временном аспекте, а как детерминанта
развития настоящего. Определение перспектив такого развития, стратегия достижения дальних целей
оказывают заметное влияние на развитие современного общества. Общественная практика нуждается в
социальной теории, в которой отражается прошлое как основа развития настоящего. Знание прошлого не
самоцель. Прошлое уже не существует, ушло в небытие. Но следы его остаются в настоящем. Для того
чтобы ответить на вопрос, кто мы, каковы истоки развития настоящего, мы должны бросить
ретроспективный взгляд в прошлое, почувствовать себя его современниками, т.е. оценить прошлое с
позиций настоящего. История существует как целостный процесс, как единство прошлого, настоящего и
будущего. Учет этого единства позволяет людям выйти за пределы эмпирического мира, совершить прорыв
к трансцендентному миру, миру будущего. Будущего, как и прошлого, нет в настоящем, по отношению к
нему будущее выступает как небытие, как возможность. «Будущее же, – пишет К.Ясперс, – мы
рассматриваем как пространство возможностей. То, что было – действительно и доступно исследованию.
То, что будет, может лишь спекулятивно набросать, но не предупредить фактически, действительно» (1).
Величайшим достижением цивилизации является человеческий разум. С помощью его человек
постигает тайны Вселенной, Духа, Социума и своего бытия. Вместе с тем ученые констатируют, что в мире
есть такие тайны, которые современный разум постичь не в состоянии. Тайной за семью печатями для
человека остается сам человек. «Личность человеческая, – отмечал Н.А.Бердяев, – более таинственна, чем
мир. Она и есть целый мир. Человек – микрокосм и заключает в себе все» (2). Истоки человека, по
Н.А.Бердяеву, лишь частично могут быть поняты и реализованы. Тайна человека, заявляет философ,
«никому не понятна до конца». Н.А.Бердяев прав, ибо на уровне отдельной личности противоречий может
быть больше, чем на уровне социума. В силу этого постижение тайны человека представляет собой
трудноразрешимую научную проблему. Направленность человека в будущее в известном смысле
детерминирует развитие современного человека. Эта закономерность характеризует отношение человека к
природе, духу, социуму, которое всегда есть отношение целого к целому.
Человеку как трансцендентному метафизическому существу свойственно стремление выйти за
ограниченное пространство своего бытия в бесконечное пространство, в бесконечный мир всеобщего. Он
неудержимо движется к Абсолюту (Богу, Идеалу). Человек перестает быть личностью, если в его мыслях,
поступках, поведении в целом отсутствует вера в нечто надындивидуальное, надличностное, вечное.
Человек всегда есть величина, не совпадающая с тем, что он есть в самой действительности. Он
трансцендирует себя вовне, постоянно расширяет границы своего общения от семьи до человечества в
целом. И хотя трансцендентного мира индивид не достигнет, но сама устремленность его в неизведанные
миры (виртуальный, трансцендентный) определяет линию его поведения в настоящем, способствует
выработке оптимистической жизненной траектории, нацеленной на построение будущего строя, на
самосозидание новой личности. В данном случае идеальное (мифы, утопии, идеалы, вера, идеология и т.п.),
объективируясь в деятельности, поступках человека, в предметах культуры, превращается в материальную
движущую силу развития и становления личности, социума.
В этой связи отметим, что идеалы будущего общества, взгляд на человека будущего не есть только и
исключительно феномен идеальный, некий весьма отдаленный свет в конце тоннеля. Идеальные мотивы
человеческой деятельности и поведения вплетаются в жизнедеятельность, в образ жизни и поведение людей,
становятся нормой их бытия. В силу этого идеалы будущего оказывают действенное влияние на настоящее,
выступают в роли детерминанты настоящего.
Так, реализация в будущем идеала красоты как завершенной гармонии формы и содержания, как
высочайшей гармонии жизни, безусловно, определяет характер эстетического образования современной
молодежи. Достижение в будущем обществом единства и гармонии Истины, Добра и Красоты в настоящее
время, стимулирует процесс воспитания Человека культуры. Идеалы красоты античной классики оказали
огромное эстетическое воздействие на культуру эпохи Просвещения. Эти идеалы живут и действуют в XXI
в. Непревзойденные шедевры древнегреческого искусства сохраняют за собой роль детерминанты,
масштаба, образца и критерия развития художественной культуры. Но под влиянием новых достижений
культуры эти образцы еще более обогатятся духовно, что усилит их положительное воздействие на людей.
В новом качестве в XXI в. предстанет русская идея. Провозглашая русскую идею, отечественные
мыслители (А.И.Хомяков, Н.А.Бердяев, В.С.Соловьев и др.) вкладывали в нее определенное содержание.
Смысл его вкратце состоит в следующем. Россия как особый тип цивилизации объединяет все народы,
населяющие ее, вокруг одного центра, представленного русским народом. Ни один народ не имеет
привилегий. Стабильность, прочность России обеспечивается империей, монархией и одной верой –
православием. Историческое предназначение России состоит в том, чтобы спасти Европу, западно
© Н.Д. Шимин, 2002
европейскую культуру от гибели. Все, что есть в этой культуре позитивного, необходимо заимствовать. Но
заимствовать творчески, включая целые пласты классической западно-европейской культуры в контекст
русской культуры, перерабатывая их в духе православной веры, а затем культурные ценности должны
занять достойное место в мировой культуре. Но при этом все то, что прошло через горнило русской
культуры, стало ее достоянием, входит в мировую культуру в качестве оригинальных достижений русской
культуры. Русская идея предназначена спасти дряхлеющую Европу от денежного чистогана, от разложения
морали, от растления личности и вдохнуть в нее новые жизненные импульсы Святой Руси. Придание в
будущем русской идее статуса официальной российской идеологии с неизбежностью вызовет перестройку
всех общественных структур, изменение русского менталитета, модернизацию государства, образования и
т.д.
Общественная детерминация многозначна, многофакторна, т.е. она есть единство объективного и
субъективного, материального и идеального, научного и обыденного, экономического и
культурологического и т.п.
Прошлое является исходным моментом в развитии настоящего, прежде всего своими причинноследственными связями. Но прошлое не детерминирует полностью развитие будущего. Недаром говорят:
«История ничему не учит». Роль детерминанты общественного развития выполняет будущее. Ведь оно
программируется, проектируется в идеологических концепциях, в идеалах Нового Человека и т.п.
Содержание лозунга «Свобода, Равенство и Братство» устремлено в будущее. Однако в обществе он
возникает на определенной социальной основе в условиях отсутствия реального социального равенства.
Принцип социальной справедливости является фундаментальным принципом бытия людей. Высказывания
типа «Дайте мне социальную справедливость, а остального я сам достигну» свидетельствуют о важности
данного принципа. Идеи социальной справедливости, свободы и равенства относятся к числу регулятивных
идей, ибо они ориентируют людей на такое устройство мира, в котором восторжествуют разум,
справедливость, равенство и свобода. В состоянии военного противоборства сторон идея мира является
стратегическим ориентиром. Она выполняет функцию справедливого решения спорных вопросов, и в этом
своем качестве является антитезой изречению древних: «Если хочешь мира – готовь войну». Поскольку
принцип социальной справедливости всегда актуален, ибо богатые и бедные – непременные атрибуты
цивилизации, основанной на рыночных, капиталистических отношениях, постольку идеал социальной
справедливости не меркнет. Он указывает на то, что должно быть в справедливом обществе, и как устранить
социальную несправедливость. Социальная справедливость по-разному осознается группами и слоями,
порожденными социальным расслоением. Она как бы выступает масштабом оценки существующих и
будущих общественных отношений, социальных структур. Нарушение меры распределения общественного
богатства осознается на всех уровнях общественного сознания – на обыденном, эмпирическом и
теоретическом, особенно в сфере политики, нравственности. На уровне социальной философии феномены
социальной справедливости-несправедливости рефлексируются в теоретическом аспекте, и здесь возможны
парадоксы, как в сфере личной жизни. Так, поборник свободы и просветитель, французский философ Вольтер в письме Даламберу (1 марта 1764г.) писал: «Все крестьяне не будут богаты… Необходимы люди,
которые обладают только руками и доброй волей. Обойденные судьбой, они будут участвовать в благе
других. Они будут свободны продавать свой труд тому, кто лучше заплатит. Эта свобода заменит им
собственность. Их будет поддерживать прочная уверенность в справедливой заработной плате. Они с радостью вовлекут свои семьи в свой тяжелый, но полезный труд».
Подобная либеральная оценка свободы крестьян как свободы продавать свой труд, свободы,
заменяющий им собственность, по существу отрицает свободу, ибо собственность – экономическая основа
социальной свободы и социального равенства. Нечто подобное наблюдается в современном российском
обществе, в котором тяжелый общественно полезный труд крестьян оценивается крайне низко. О свободе
крестьян тоже говорить преждевременно, ибо земля, которую они обрабатывают, им не принадлежит.
И хотя будущее реально не существует, это небытие, тем не менее оно воздействует на настоящее в
форме нереализованных в настоящем возможностей и вероятностей. Если знать законы, то можно
предсказать дальнейшую эволюцию Вселенной, природы, духа, общества, человека, человеческого мозга и
т.д. Конечно, законы Вселенной и Социума носят вероятностный характер. Поэтому прогноз дальнейшего
развития Вселенной и общества представляет собой сложную научную проблему. В большей степени
сказанное относится к социальному миру, к развитию человека как микрокосма. Человечество познает
близкодействующие причины, а дальнодействующие причины, как правило, оставляет без внимания. В
результате отсутствия в знаниях дальнодействующих причин прогноз носит в высшей степени
вероятностный характер.
Некоторые философы отрицают положение о детерминирующей роли будущего по отношению к
настоящему. Если они и признают влияние будущего на настоящее, то связывают это главным образом с
реализацией идеалов. Однако будущее влияет на настоящее не только через претворение в жизнь идей
(религиозных, мифологических, утопических, научных и др.), сформулированных в преддверии будущего,
но и через цели, имеющие объективно-субъективную природу. Сознательная деятельность людей включает
в себя целеполагание. Еще Аристотель отмечал, что цель выступает как причина (целевая причина). Цель
всегда ориентирована на достижение будущего. В настоящем она определяет векторы человеческого поведения, способы человеческой деятельности, пути движения общества к намеченной цели. Итак, будущее
детерминирует настоящее разными путями. Люди, устремленные в будущее, часто живут надеждой в
«светлое будущее». Лишить их перспективы, веры в будущее – это значит лишить их статуса людей,
превратить в нелюдей. Признавая влияние прошлого на настоящее, отвечая на вопрос об истоках настоящего, нельзя забывать о той неразрывной объективной связи, которая существует в самой реальности между
прошлым, настоящим и будущим, о взаимодетерминации данных пространственно-временных состояний
общества. В противном случае людям остается надеяться на судьбу, что граничило бы с фатализмом. В
истории философии мотивы фатализма были ярко выражены в философии французского материализма,
особенно в трудах Гольбаха. Если согласиться с Платоном и Декартом, рассматривавшими общие идеи как
врожденные, то людям не составляло бы труда «объять необъятное», т.е. охватить умом Универсум и
предсказать перспективы его развития в будущем.
Однако человечеству это не дано. Абсолютная истина складывается из суммы относительных истин.
Истина – всегда диалектический процесс, не имеющий завершения. Истина существует и реализуется в
истории поколений. Она связывает воедино прошлое, настоящее и будущее, увенчанное абсолютной
истиной – глубоким и всесторонним знанием всеобщего. Когда эта цель будет достигнута, наступит Царство
Разума и торжества Философии. Это откроет путь к познанию законов становления будущего и законов его
влияния на настоящее. Оценка настоящего с позиций будущего станет составной компонентой научной
картины социума.
Ретроспективный взгляд в прошлое необходим для того, чтобы определить истоки настоящего и
спрогнозировать развитие общества в будущем. Взгляд в будущее открывает перед людьми перспективу,
позволяет учесть сильные и слабые стороны в прогнозе будущего. Единство ретроспекции и
проектирования – важнейшее условие познания социальной эволюции.
_______________________
1. Ясперс К. Всемирная история философии. Введение. СПб., 2000. С.82.
2. Бердяев Н.А. Самопознание. Опыт философской автобиографии. М., 1991.С.14.