С. Ю. Ключников ЭВОЛЮЦИОННАЯ ПСИХОЛОГИЯ С ПОЗИЦИИ ЭКОСОФИИ ВОСТОКОТВОРЧЕСТВА

С. Ю. Ключников
ЭВОЛЮЦИОННАЯ ПСИХОЛОГИЯ С ПОЗИЦИИ
ЭКОСОФИИ ВОСТОКОТВОРЧЕСТВА
1.
Мировой кризис, переживаемый цивилизацией и в недалеком
будущем способный поставить вопрос о ее существовании, диктует острую
необходимость
парадигмы.
смены
идеологической
Разработка
новой
экофобной
парадигмы
потребительской
должна
исходить
из
необходимости такой идеологии и системы мысли, которая реально бы
помогла преодолеть отчуждение человека от природы. Системы экософии,
разработанная К. И. Шилиным, З. Г. Лапиной и другими учеными, как раз и
является серьезным шагом, выводящим социологию, философию и другие
гуманитарные науки из тупика.
Поставив
в
центре
своего
внимания
проблему
управляемого
творчества и воспитания человека-творца, способного решить проблемы,
стоящие перед современной цивилизацией, экософия сформулировала
понятие универсального модуля жизни (УМЖ) и обозначила четыре
исторически обусловленных уровня саморазвития человека. Экософия
ставит задачу выхода на четвертый уровень развития, при котором ведущим
началом УМЖ становится человек-творец, синтезирующий в себе лучшие
мужские и женские черты и восстанавливающий гармоничные отношения с
природой. На сегодняшний момент необходимо продолжить плодотворные
идеи экософии в сфере психологии, постаравшись приблизить ее к идеям
целостности, гармонии и эволюции человека, сформулированным в
экософии.
Эволюционная
психология
(ЭП)
помогает
развить
и
конкретизировать теоретические экософские идеи, описав глубинные
внутриличностные механизмы процесса совершенствования человека.
2.
Одной из наиболее близких к экософии психологических систем
является учение американского психолога Э. Берна – транзактный анализ. В
его основе лежит трехчленная модель эго–состояний личности «ребенок»,
«взрослый», «родитель». Изменение и психологическая эволюция человека
1
достигается благодаря гармонизации внутренних взаимоотношений между
этими тремя эго-состояниями. Трансперсональная психология иногда
сопоставляет эго-состояния с изначальными архетипическими образами
(«Божественный Ребенок», «Божественный Прародитель» и т.д.). Можно
предположить, что обозначенные в экософии четыре уровня саморазвития
УМЖ являются собой не просто исторически обусловленными этапами
человеческой эволюции, но и глубинные архетипическими структурами
сознания. Можно сопоставить изначально-фундаментальный или детский
уровень человеческого развития в экософии с образом Божественного или
Внутреннего ребенка трансперсональной психологии, развивающей идеи Э.
Берна. С другой стороны, Внутренний Взрослый человека, проявляющийся
у разных людей то в позитивной, то в негативной (агрессивной) форме,
может быть сопоставлен с третьим уровнем УМЖ с его двумя
противоположными тенденциями. Возвращение человека к Внутреннему
Божественному Родителю можно сопоставить с достижением личностью
высшего четвертого уровня УМЖ, соответствующего Идеалу человеческого
совершенства. Идеи К. Г. Юнга о взаимодействии женского (Анима) и
мужского (Анимус) начала и подходы трансперсональных психологов (К.
Уилбер, А. Минделл и.др.), интерпретирующих восточные понятия инь и ян,
помогают вскрыть глубинные механизмы и взаимоотношения женских и
мужских структур организма и психики. Это позволяет глубже осмыслить
диалектику перехода с женского уровня УМЖ на мужской, включая их
финальный синтез. ЭП позволяет увидеть и внутренние причины
радикальной смены логики творчества, при которой мужской тип человека
начинает подавлять своего Внутреннего Ребенка, заменяя спонтанную
способность радоваться холодным расчетом и амбициями.
ЭП в своей практической части может выступать в качестве составной
части экософии с ее идеей воспитания мудрецов и творцов новой жизни,
помогая людям обучиться методам соединения со своей глубинной
эмоциональной природой – Внутренним Ребенком, а также с Внутренним
2
Родителем.
Она
может
служить
практическим
инструментом
восстановления в сознании индивида гармоничных взаимоотношений и
пропорций между мужским и женским началом. Кроме того, ЭП может
выступить в качестве средства воспитания в человеке правильного
экологического сознания, поскольку она не только информирует на
ментально-теоретическом уровне о необходимости заботиться о природе, но
и учит эмоционально переживать единство с природой.
3. Дальнейшая разработка психологического направления в экософии
должна быть связана с поиском естественно-научных доказательств,
биологических, поведенческих закономерностей, подтверждающих, что
эволюция человека происходила именно от одной ступени Универсального
Модуля Жизни к другой и никак не иначе. Подобным образом выстроена
система
спиральных
динамик
(ССД),
разработанная
американским
психологом и биологом К. Грейвзом и его учениками Д. Беком и К.
Кованом.
Она
содержит
определенные
психологические
ключи,
помогающие человеку понять, на каком витке спирального развития
находится общество и он сам, разобраться в причинах тех конфликтов и
противоречий, с которыми он сталкивается. ССД позволяет сделать
нормативный
прогноз
развития
человечества,
страны,
учреждения,
отдельного человека, определить его индивидуальный спиральный код, на
котором он находится.
В ходе исследований Грейвз пришел к выводу, что поведение каждого
человека представляет собой сложную уникальную, неповторимую и
главное – постоянную – биологическую, социальную и психологическую
систему, которая изменяется, эволюционируя и деградируя, в зависимости
от условий существования. В основе поведения лежат осознаваемые или
неосознаваемые индивидуальные и коллективные ценности, на разных
стадиях развития отличающиеся друг от друга тем, насколько меняется
соотношение противоположных понятий: 1) материальная обеспеченность
против единой идеологии и морали; 2) хаос и произвол против законности и
3
порядка; 3) законность и порядок против эгоизма; 4) эгоизм против
альтруизма и гуманизма.
Кроме того, на поведение человека огромное влияние оказывают
невидимые глубинные образы мышления (мимы), проявляющие себя в виде
мировоззрения,
системы
ценностей,
уровня
психологического
существования, структуры убеждений, организующих принципов, способов
мышления и образа жизни. Мимы обладают рядом качеств. Они
представляют
собой
единицы
культурной
передачи
информации,
содержащие в себе «базовый пакет» мыслей, мотивов и предписаний,
определяющих процесс принятия решений и расставляющих приоритеты в
жизни. Мимы (идеи) занимают человеческий ум и перестраивают его
подобно тому, как вирус овладевает организмом, и имеют тенденцию
размножаться. Отсюда все явления моды, схемы поведения и программы,
овладевающие толпой и даже целыми народами.
Внешние мимы, представляющие собой единицы социокультурных
знаний и способны существовать без их носителей. Они руководятся
изнутри базовыми ценностными мимами. Главное в поведении человека, что
для него выше: личностные ценности или ценности общественные,
ценности закона или ценности хаоса. Базовые ценности или потребности,
руководящие поведением человека и одновременно представляющие собой
эволюционные ступени человека суть: 1) потребность в персональном
выживании, стремление остаться в живых, во чтобы то ни стало; 2)
потребность в объединении с себе подобными людьми, на ранних стадиях
развития
общества,
исповедующими
мистическое
мировоззрение
(потребность в первичной социализации); 3) потребность в эгоистической
эксплуататорской власти над другими людьми в малой группе (инстинкт
феодализма); 4) потребность в установлении порядка, которому бы
подчинились конфликтующие группы и который был бы основан на вере,
принципе иерархии и покорности авторитету (потребность принадлежать
государству); 5) потребность в конкуренции с себе подобными и стремление
4
к лучшим возможностям для себя, к личному успеху при толерантном
отношении к успеху других людей (синдром лидерства и желание быть
первым); 6) потребность к установлению более гармоничных отношений с
миром и людьми, желание принадлежать сообществу (коммьюнити),
заботиться о согласии с людьми, о состоянии окружающей среды (зеленые
движения, экологическое мировоззрение); 7) потребность в адаптации к
бурным
переменам,
происходящим
в
мире
благодаря
пониманию
целостности бытия (гибкость и широта сознания); 8) потребность в
бесконечном самосовершенствовании отдельного индивида и глобальное
развитие цивилизации в направлении ухода от приоритетов потребления
(потребность в саморазвитии).
Каждый последующий уровень не отрицает предыдущий, а вбирает
его в себя в точности так же, как новый оборот эволюционной спирали
содержит в себе энергию предыдущего движения. Переход на новый виток
спирального движения достигается с помощью обретения психологического
и духовного мастерства, состоящего в том, чтобы в каждое мгновение
человек понимал, что ему помогает, что мешает продвигаться вперед, и
обладал
внутренней
силой
(энергией,
мотивацией)
для
подобного
продвижения. Каждая из перечисленных ступеней относится к эволюции
живых взрослых систем. Реальность существования этих ступеней и
движение
по
ним
эволюционирующих
людей
и
сообществ
была
многократно подтверждена биологическими и социолого-культурными
исследованиями.
Представляется, что последние три уровня развития человека,
названные в ССД зелеными, желтыми и бирюзовыми мим-комплексами
(уровнями ценностной эволюции) соответствуют выходу на четвертый
уровень УМЖ в экософии. Разработанная в ЭП программа успешного
продвижения человека по ступеням все более высоких ценностей может
быть применена для воспитания человека-творца с одухотворенным
экологическим мировоззрением.
5