Рыжкова Н.А. Этика коммерческой деятельности и идеал «buono
реклама
Рыжкова Н.А. Этика коммерческой деятельности и идеал «buono mercante» в проповеди Бернардино да Сиена (1380-1444)// Возрождение: общественно- политическая и историческая мысль, человек в гуманизме. – Иваново, 2004. С.32-40. XV век для Италии был временем заметного экономического подъема. Быстрыми темпами развивались ремесла, существенно активизировалась торговля. Никогда прежде Италия не была так богата, как в этот период.1 Бурное развитие экономики порождало “дух наживы”, что в немалой степени способствовало переменам в системе ценностей.2 Коммерческая деятельность постепенно выходила из-под контроля церкви и часто уже не укладывалась в “рамки” средневековой морали. В этих условиях некоторые религиозные авторы (Джованни Доминичи, Бернардино да Сиена, Антонино да Фиренце) начали уделять много внимания экономической жизни, особенно торговле и купцам. Взгляд Бернардино да Сиена на эти проблемы особенно интересен для исследователя, поскольку его речь была обращена к народу и доходила до самых широких слоев населения. “Не было в средние века человека, который не был бы затронут проповедью”, - пишет А.Я. Гуревич, подчеркивая универсальный характер проповеди как исторического источника - “и в смысле... рассмотрения жизненных и религиозных ценностей, принятых в обществе или внушаемых ему церковью, и в смысле обращенности проповеди ко всем и к каждому, и общедоступности ее содержания”.3 Поэтому взгляды Бернардино на торговлю - это больше, чем представления 1 Mesini C. La sociologia di San Bernardino da Siena// San Bernardino da Siena. Saggie e ricerche pubblicati nel guinto centenario della morte (1444-1944). Milano, 1945. P. 363; Luzzatto G. Breve storia economica dell’ Italia medievale. Torino, 1975. P. 176-185. 2 Trugenberger A.E. P. San Bernardino da Siena. Considerazione sullo sviluppo dell’ etica economica cristiana nel primo Rinascimento. Bern.,1951. P.1, 25-40. 3 Гуревич А.Я. Проблемы средневековой народной культуры. М., 1981. С. 26; он же. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. М., 1990. С. 179. одного из религиозных авторов XV века по этому вопросу. Тот факт, что Бернардино был народным проповедником - очень известным и авторитетным - побуждает исследователя учитывать влияние его суждений на общество и воздействие современной ему экономической действительности на формирование его взглядов. Это взаимное влияние Бернардино и его аудитории мы также по возможности постараемся выявить в данной работе. Восприятие торговли в средние века в целом основывалось на ее христианском понимании.4 Главными ориентирами служили тексты Евангелия, определявшие отношение к богатству (именно на нем во многом основывалось восприятие торговли, так как она всегда является средством получения дохода, способом обогащения). Одни из евангельских текстов рассматривали богатство как данный Богом талант, которым человек должен распорядиться во благо себе и ближним (Мат.25,14-30; Лук.19,13-27) и как вознаграждение за тяжелый труд (“Трудящийся достоин награды за свои труды” (Лук.10,7)). Другие высказывания побуждали воспринимать богатство скорее отрицательно - как соблазн, служивший препятствием для христианской жизни: “Трудно богатому войти в Царство Небесное”, “Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Небесное” (Мат.19,23-24); “Не собирайте себе сокровищ на земле”, “Не можете служить Богу и маммоне (богатству)” (I Тим.6,10). Как аргумент против торговли воспринималась в средние века сцена изгнания из храма продающих и покупающих (Мат.21,12-13; Мар.11,15-17; Лук.19,45-46; Иоан.2,15-16). И хотя при истолковании этого сюжета богословы подчеркивали, что в нем осуждалась только торговля в храме, а не профессия Подробнее об эволюции отношения к торговле в эпоху средневековья см.: Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М., 1972; Кудрявцев О.Ф. Жажда наживы и религиозное благочестие (о принципах хозяйственного мышления в средние века)// Экономическая история. Проблемы. Исследования. Дискуссии. - М., 1993. 5 Кудрявцев О.Ф. Указ.соч. С. 40. 4 купца в целом, все же приведенный отрывок породил некоторый оттенок негативного отношения к торгующим.5 Евангельское понимание торговли и богатства определило отношение к этим вопросам раннехристианских и средневековых авторов. Поскольку торговля могла легко побудить человека обогащаться нечестным путем и стать средством для наживы, христианские писатели относились к ней крайне осторожно и недоверчиво. Многие раннехристианские авторы подчеркивали, что торговля немыслима без греха (Августин), называли ее алчностью (Тертуллиан), мошенничеством (Иероним). Позже Фома Аквинский писал, что торговля как таковая “заключает в себе нечто постыдное”.6 Однако богословы хорошо сознавали необходимость существования торговли для общества. И хотя всегда помнили, что торговля легко может ввести в соблазн, тем не менее они, как правило, не осуждали профессию купца как таковую. Августин писал, что нельзя сваливать грехи отдельных людей (торговцев) на род их занятий.7 Фома Аквинский утверждал, что торговля не обязательно сопряжена с грехом, поэтому занятие ею не может служить препятствием для покаяния.8 Так что церковь не стремилась запретить торговлю, но старалась жестко ограничить ее рамками религиозной морали. У Бернардино мы находим то же крайне осторожное отношение к торговле. Но если его предшественники скорее мирились с необходимостью ее существования, то Бернардино шел дальше. Он призывал не уклоняться от торгового дела, но развивать его, не боясь опасностей и соблазнов, которые оно может в себе заключать, но мудро их избегая. Проповедник настаивал, что “нужно развивать торговлю”, потому что “ничто не приносит Коммуне столько пользы, как ремесла и товары, которые продаются и покупаются”.9 Важно отметить, что Бернардино жил совсем в иное время, чем Фома Кудрявцев О.Ф. С. 37-46; Гуревич А.Я. Категории... С. 249. Кудрявцев О.Ф. Указ. соч. С. 37. 8 Там же. С. 44 9 Bernardino da Siena. Le prediche volgari. Siena, 1980-1988. V.III. P. 216, 246. 6 7 Аквинский и другие его предшественники. В XV веке в Италии торговля развивалась гораздо активнее, чем в предыдущие столетия . Проповедник стремился откликнуться на современные ему экономические реалии, и именно поэтому призывал развивать торговлю. Интересно, что Бернардино даже осуждал тех, кто, имея возможность вложить деньги в торговое дело, не делал этого: “Сколько имущества держите вы сегодня мертвым в своем доме и сколько есть тех, которые, имея его достаточно, покупают еще больше? Было бы лучше для тебя, чтобы эти деньги ты вложил в торговлю в своей лавке, чем держать их мертвыми, как ты делаешь!”.10 При этом вложение средств в торговлю проповедник считал одним из способов борьбы со скупостью, накопительством и роскошью: “Когда я также обращаю внимание на ваших детей,” - говорил он, - “сколько золота, сколько серебра, сколько жемчуга, сколько шитья вы заставляете их носить! Все эти вещи вы держите мертвыми, а вы могли бы наполнить ваши лавки и ваши склады товаров и принести благо городу и себе самим”.11 Эта мысль Бернардино тем более интересна, что схоласты обычно, напротив, видели в торговле способ обогащения, наживы, накопительства.12 Как и другие христианские авторы, Бернардино отрицал изначальную греховность профессии купца: “Прелюбодействовать недозволено, а торговать дозволено”, - утверждал он.13 Развивая позицию Фомы Аквинского по этому вопросу, проповедник подчеркивал нейтральный характер торговли, на что справедливо обратил внимание А. Традженбергер.14 Торговля для Бернардино была частью традиционного порядка вещей: “Священнику и монаху следует заниматься церковной службой и спасением душ. Мирянин имеет ремесла и торговлю. Это основа”.15 10 Gli uomini della penitenza. Milano, 1977. P. 173. Ibid. 12 Гуревич А.Я. Категории... С. 253; Краснова И.А. Деловые люди Флоренции XIV-XV вв. Ч.I. М. Ставрополь, 1995. С. 79-81. 13 Bernardino da Siena. Le prediche ... V. III. P. 217. 14 Trugenberger A. Op. cit. P. 64. 15 Bernardino da Siena. Le prediche ... V. III. P. 217 11 Главным аргументом в защиту торговли для Бернардино служила ее общая польза: “Для общего блага нужно развивать торговлю”, - подчеркивал проповедник, опираясь на суждения Дунса Скота16. Общему благу, считал Бернардино, служит доставка заморских товаров, которых нет в Италии, а внутри страны – поставка зерна, оливок, винограда и других товаров в те районы, где их не хватает из-за неурожая. 17 Бернардино рассматривал различные виды торговли и выявлял их значимость. Он признавал (как и другие христианские авторы) важность международной торговли: “Так, когда где-то имеется товар, которого нет в другом месте, очень хорошо, чтобы отсюда его везли туда и оттуда - сюда”. 18 Он подтверждал это примерами с доставкой шерсти. 19 Проповедник прослеживал весь путь товара от купца, привозившего его из других стран, до покупателя. Бернардино проявил себя здесь очень внимательным и наблюдательным: “Ты видишь в городе, что когда товары привозят те, кто их доставляет [из дальних стран], они не желают терять много времени, чтобы их продавать, они даже хотят продать их оптом и сделать выгодную торговлю (buona derrata). И поэтому, как видишь, происходит [так], что один привозит его [товар] оптом, а другой его покупает оптом: как [например] шерсть, зерно, кожу, специи и другие вещи. И после того, как он их купил оптом, он продает их по частям, потому что у него есть возможность подождать; кому он продает один тюк, кому два…”.20 На последнем этапе торговли товар поступал покупателю. Здесь же могла иметь место переработка (например, изготовление сукна из шерсти), которую Бернардино также считал необходимой для города21. 16 Ibid. P. 216. Bernardino da Siena. Le prediche ... V. III. P. 248. 18 Ibidem. 19 Ibidem. 20 Ibidem. 21 Ibid. P. 252. 17 Бернардино отмечал большую значимость торговли в том числе для развития ремесел, прежде всего таких, как производство шерсти и изготовление обуви, соглашаясь в этом с Дунсом Скотом. Утверждая ценность торговли, Бернардино защищал право купца на прибыль как вознаграждение за свой труд: “Ты видел, что тот, кто доставляет заморский товар оптом, может на этом зарабатывать; и так же тот, кто его купит у него оптом, чтобы хранить его и продавать его другим тюками и вьюками; и так же тот, кто его покупает вьюками и продает в розницу”.22 Нужно отметить, что Бернардино оправдывал только умеренную прибыль от торговой деятельности,23 в чем строго следовал Фоме (который изложил в виде целостной концепции все условия справедливой торговли), Дунсу Скоту и другим схоластам.24 Проповедник сурово обрушивался на жадных, которые торгуют лишь с целью наживы, не имея в том нужды и не желая ограничивать свою жажду обогащения: “О, какое зло жадность! Видишь, хотя он тяжело трудится и день и ночь, он никогда ничем не насытится”.25 Для иллюстрации в проповеди приведен рассказ о жадине, который желал получить сначала 10 тыс. флоринов, затем 25 тыс., и его запросы постоянно росли. “Если бы у него было 100 тыс. [флоринов], он бы [и этим] не был удовлетворен”, говорил проповедник.26 Целью торговли, настаивал Бернардино вслед за христианскими авторами, не должно быть обогащение, нажива. Торговлю можно вести, чтобы поддержать семью, или вернуть долг, или выдать замуж дочерей. 27 Тот, кто не нуждается сам, тоже может заниматься торговлей, но он должен “отдавать свой доход тому, кто нуждается”, “раздавать деньги бедным, больницам и на дела милосердия”.28 Бернардино подчеркивал, что 22 Bernardino da Siena. Le prediche ... V. III. P. 246. Ibid. P. 249, 250,252. 24 Подробнее см.: Кудрявцев О.Ф. Указ. соч. С. 44-46 25 Bernardino da Siena. Le prediche ... V. III. P. 221-222. 26 . Ibid. P. 223. 27 . Ibid. P. 220. 28 Ibid. P. 220, 226. 23 “имущество не принадлежит только [тому, кто его имеет], но также тем, кто нуждается”.29 Таким образом он ориентировал торговцев на морально ответственное отношение к бедным. Бернардино призывал вести торговые дела честно, утверждая, что если торговец не знает, как это делать, он должен оставить это занятие тому, кто делает его хорошо”.30 Проповедник осуждал и высмеивал любой обман в торговле. Он с иронией говорил о лавочниках, применяющих разные меры и весы: “…Я говорю о том, кто продает пшеницу и другое зерно, кто имеет тару для продажи [зерна] меньшую (lo staio minore), чем для покупки”31 Бернардино высмеивал того, кто при продаже ткани так сильно натягивал ее [на палку], чтобы сделать ее длиннее, что она почти рвалась.32 “А другой”,продолжал проповедник, - “имеет две палки,33 одну, чтобы продавать [ткань], другую, чтобы покупать”.34 Он осуждал торговцев, которые держали товар сырым, когда продавали его на вес, чтобы он весил больше”,35 как делал герой одного из рассказов Бернардино - продавец шафрана (пряности). Проповедник осуждал любые проявления лжи при совершении сделок: открытую ложь, ложную клятву (как в рассказе о продавце гамаш, который заверяет покупателя, что его товар лучший в городе, а сам - по словам Бернардино - “нагло врет”36), а также замалчивание, недосказанность, сознательное запутывание и искажение информации (как в примере с посредником, когда тот об одном и том же товаре говорил по-разному37). Проповедник обличал тех, кто сознательно считал деньги в большой спешке, чтобы обмануть покупателя: “На! держи! держи! держи! Один, два, три, пять, семь, восемь, десять, 13, 14, 17, 19 и 20. И donnicciuola (букв.: баба), которая не обладает большим умом, верит, что это так, как ты 29 Ibid. P. 225. Bernardino da Siena. Le prediche ... V. III. P. 252. 31 Ibid. P. 232. 32 Ibidem 33 Canna - палка для измерения ткани, около 2 м. 34 Bernardino da Siena. Le prediche ... V. III. P. 232. 35 Ibid P. 232-233. 36 Ibid. P. 227. 37 Ibid. P. 229-230. 30 говоришь”, - рассказывал Бернардино в проповеди, - “и она берет их [деньги], которые ты ей даешь; и идет домой, и начинает их считать кваттрино за кваттрино38, и понимает, что ее обманули”. Но когда несчастная покупательница просит вернуть свои деньги, она лишь слышит от продавца: “Смотрите, чтобы Вам не ошибиться в счете... О, смотрите, ничего не упало; может быть, у вас худой кошелек?” И так бедняжка осталась в убытке”, - заключил проповедник.39 Особенно нужно выделить случаи, когда Бернардино выявлял в сфере торговли нарушения чисто экономического характера. Он осуждал любые сделки, связанные со спекуляцией на ценах: “Непозволительно ни продавать его [товар], ни покупать его намного дороже или дешевле, чем он стоит”, 40 – говорил он, ссылаясь в этом на суждения схоластов (i Dottori). Бернардино осуждал тех, кто наживался, используя незнание продавцом истинной цены имевшегося у него товара: “Как иногда найдется какой-нибудь горожанин, который имеет драгоценный камень и не знает его [цены], и ты даешь ему за него столько, сколько ты хочешь, а потом продаешь его [этот камень] по его настоящей цене”.41 Он обличал торговцев, покупающих какую-то вещь дешево у людей, попавших в тяжелое материальное положение: “Смертельнейший грех - покупать и отбирать имущество у того, кто нуждается [букв.: тонет].”.42 Бернардино призывал торговцев продавать товар “по одной и той же цене и тому, кто знает цены, и тому, кто их не знает”: “Никоим образом не позволено продавать один и тот же товар одному дороже, чем другому...” 43 Он с негодованием рассказывал о продаже иностранцам товаров по завышенным ценам: “О ты, что идешь продавать свой товар на улицу, и подходит к тебе чужеземец, чтобы спросить: “Сколько ты хочешь за этот Кваттрино — старинная мелкая монета. Bernardino da Siena. Le prediche ... V. III. P. 238. 40 Ibid. P. 242. 41 Ibidem. 42 Ibid. P.249. 43 Ibid. P. 246. 38 39 [товар]?” - “Я хочу 30 сольдо44 ”, - а горожанину ты не продаешь его не дороже, чем за 20 сольдо. И за то же я осудил лавочника, который поступает так, как и крестьянин, когда это возможно”.45 Бернардино выступал против любого сговора продавцов для сознательного удерживания высоких цен.46 Некоторое внимание проповедник уделял рекламе и антирекламе товара. Он призывал не слишком хвалить свои товары и не говорить дурное о чужих: “[Грешат те, которые] говорят об изъянах товара [своего] компаньона, а свой хвалят; и [даже] если чужой товар будет очень хорошим, его ругают; и если свой будет дурным, его [все равно] хвалят. Не позволено никогда говорить дурное о чужом товаре: если он тебе не нравится, оставь его и иди за другим”.47 Для тех, кто ведет нечестную торговлю, Бернардино определял в проповеди средства наказания. Он считал, что во всех случаях обмана пострадавший покупатель должен получить от продавца возмещение убытков. Более тяжелые преступления (например, продажа испорченных продуктов питания) требовали более сурового наказания: “О, что следовало бы сделать с такими [торговцами]? Их следовало бы изгонять, или издавать закон [против них] и высылать их”, - говорил Бернардино.48 Для того, чтобы вести торговлю правильно, купец, по мнению Бернардино, должен был обладать определенными качествами. Проповедник обрисовывал перед слушателями своеобразный идеал buono mercante, достойного и порядочного купца. “Если ты хотел бы быть хорошим купцом, тебе нужно иметь три добродетели”, - говорил Бернардино, - “…Во-первых, тебе следует иметь просвещенный разум… Во-вторых, тебе следует иметь добрую волю, любить Бога.., в-третьих, тебе нужно быть осторожным (timoroso)”.49 Сольдо — мелкая монета Bernardino da Siena. Le prediche ... V. III P. 245 – 246. 46 Ibid. P. 242, 245, 249. 47 Ibid. P. 238-239. 48 Ibid. P. 250. 49 Bernardino da Siena. Le prediche ... V. III. P.215. 44 45 Первая из этих добродетелей подразумевает не что иное, как образование. Купец должен обладать просвещенным разумом. Бернардино с огромным уважением отзывался об университетском образовании и настаивал, что оно важно для купцов: “Также нужен Университет (lo Studio)... Обратите внимание на Болонью [Болонский университет], ее имя, и пользу, и славу; также следует [поступать] и вам здесь [в Сиене]... Так как у вас есть Университет (la Sapienzia)”, - продолжал Бернардино, - “сделайте [так, чтобы обучение в нем] вошло в практику среди купцов и по всей Республике (la Repubblica); потому что, как я вам сказал, он [Университет] необходим и полезен для общего блага и угоден Господу Богу. Вы уже могли заметить, что туда [в Университет] приходит множество горожан, способных обучаться: и как я говорю горожанам, так хочу сказать и вам [купцам], чтобы вы учились”.50 Помимо хорошего образования, просвещенности купцу, считал Бернардино, необходимы главные христианские добродетели - страх Божий, который оградит его от того, чтобы впасть в грех; любовь к Богу и ближнему; стремление совершать добро (добрая воля).51 Эти качества, подчеркивал проповедник, позволят купцу вести торговые дела честно. Третья добродетель - осторожность в делах, видимо, подразумевала обдуманный подход к торговой деятельности, часто связанной с риском для имущества и даже жизни купца (как заморская торговля). Проповеди свидетельствуют, что Бернардино с уважением относился к профессии купца. Он подчеркивал, что “по большей части не все обладают подходящим [для торговли] умом и сноровкой”.52 Поэтому тот, кто имеет необходимые для такого рода занятий качества, может заниматься торговлей. Бернардино также обращал внимание на востребованность купцов в обществе, в силу того, что их деятельность позволяет обеспечивать людей 50 Ibid. P. 247. Ibid. P. 215-216. 52 Цит. по.: Trugenberger A. Op. cit. P. 64-65. 51 других профессий всем необходимым для жизни.53 Тем самым Бернардино оправдывал занятие торговлей, указывая на “разделение труда” в обществе и, развивая мысль из Евангелия о талантах, данных человеку, которые он должен развивать на благо людям. Этой мысли Бернардино созвучны высказывания другого средневекового народного проповедника Бертольда Регенсбургского. В проповеди “О пяти фунтах” Бертольд называет одним из талантов, данных человеку, его сословное и профессиональное призвание. Все профессии созданы Богом, а следовательно необходимы для общества. Своим трудом каждый должен помогать другим, обмениваясь с ним его произведениями.54 Огромное внимание, которое Бернардино уделял индивидуальным качествам купца, свидетельствует, что проповедник видел в торговле “личный сознательный фактор, который сообщает достоинство профессии”.55 Именно конкретный человек, занятый в торговле, оправдывает - по мнению проповедника - этот род деятельности, если ведет ее честно, разумно, опираясь на голос совести и моральные нормы. Проповеди свидетельствуют, что Бернардино был сыном своей эпохи и активно отзывался на современные ему экономические процессы. И если до XV века церковные авторы скорее терпели торговлю, то теперь Бернардино (как и некоторые его современники) призывали активно развивать ее как основу процветания итальянских городов. Можно видеть, что в проповеди Бернардино наряду с желанием “идти в ногу” со своим временем есть стремление повлиять на современные ему нравы. Проповедник твердо отстаивал морально ответственную торговлю, осуждал любое мошенничество, обман, клятвопреступления и т. д. Он стремился ориентировать купцов на занятие торговлей не для личного обогащения, а ради блага общества в целом, и конкретных людей - членов 53 Ibidem. Взгляды Бертольда Регенсбургского на призвание, труд, богатство обстоятельно рассмотрены в работе Гуревича А.Я. Средневековый мир... С. 198-233. 55 Trugenberger A. Op. cit. P. 65. 54 семьи, родственников, а также бедных и нуждающихся. Бернардино подчеркивал, что торговое дело - не самоцель и не средство наживы. Богатство должно служить не только богатому, но и другим людям. Некоторые исследователи видят нечто драматическое в том, что Бернардино пытался спасти нравственные идеалы, сохранить их связь с обыденной жизнью (во всех ее областях, в том числе в сфере торговых отношений) и в то же время неосознанно внушал своим слушателям новые веяния и идеи, разрушавшие целостность схоластической доктрины. 56 В этом, конечно, есть доля истины. Но все же разговор о драматичности, как нам кажется, будет некоторым преувеличением. Проповедь Бернардино живая, яркая - была тесно связана с повседневной жизнью горожан и отражала многие ее реалии. В то же время она давала четкие нравственные ориентиры. Скорее, можно считать достоинством Бернардино тот факт, что он, сохранив нравственное содержание проповеди, оставался современным и актуальным для своей аудитории. Интересно, была ли востребована у горожан проповедь Бернардино? Многие факторы говорят, что была. Во-первых, Бернардино был необычайно популярным проповедником, объездившим множество итальянских городов и везде собиравшим толпы слушателей.57 Во-вторых, он имел огромный авторитет, и влияние его проповедей (на разные темы) нередко было заметно сразу же. Так, пламенные речи Бернардино, обличавшие роскошь, приводили к тому, что женщины под впечатлением от услышанной проповеди сжигали свои наряды тут же на площади.58 Мнение проповедника также было авторитетным для итальянских купцов. Недаром Паоло да Чертальдо, например, прямо опирался в своих суждениях на мысли Бернардино и много его цитировал в “Книге о добрых нравах”.59 56 Trugenberger A. Op. cit. P. 141. Bisticci V. Vite Di uomini illustri del secolo XV. V.1-3. Bologna,1892-1893. V.1. P. 187. 58 S. Bernardino da Siena.(Introduzione)// Prosatori volgari del Quattrocento. Milano - Napoli, 1955. P. 41. 59 Da Certaldo P. Il libro di buoni costumi. Firenze, 1945. P. 106-107, 109-110, 131, 142, 225-226,352. О взглядах Паоло да Чертальдо см.: Краснова И.А. Деловые люди Флоренции... 57
