Введение - Сибирский государственный университет путей
реклама
1 Введение Данное учебное пособие предназначено в помощь студентам, изучающим предмет «Основы религиоведения», и представляет собой развернутые комментарии к лекционному курсу, призванные систематизировать его структуру. В пособии также излагаются темы, наиболее трудные для понимания и теоретические основы религиоведения как научной дисциплины, даются объяснения некоторых понятий и терминов, встречающихся студентам по мере усвоения предмета. На наш взгляд пособие позволяет частично устранить методологическую эклектичность учебных материалов, изданных по истории религий за последнее время. В более сжатой и доступной форме, чем в учебниках излагается динамика развития религии как целостной системы, показывается культурно-историческая взаимосвязь основных конфессий. В российском обществе, в котором религия была искусственно вытеснена на обочину социально-культурной жизни, в конце ХХ – начале ХХI в., наблюдается ренессанс всех основных конфессий. Православие и ислам быстро восстанавливают свои позиции, усиливают духовное и политическое влияние в обществе. РПЦ и духовные управления мусульман превращаются в мощные с экономической точки зрения организации. Активизировались традиционные и новые секты: неохристианские и неоязыческие, ориенталистские, сайентологические, синкретические. К сожалению, адепты многих из них в своей проповеди (читай пропаганде) переступают грань дозволенного законом и моралью, используя «тоталитарные» (по определению РПЦ) формы воздействия на сознание, призывая к эскапизму или насилию. Естественно, что первой жертвой новых «ловцов душ» оказывается молодежь. Молодые люди, в силу возрастных особенностей, не обладая должным уровнем развития критического мышления, объемом знаний, устойчивыми культурно-эстетическими приоритетами, оказываются вовлеченными в асоциальные или антисоциальные группы. Стремление к протестным формам самовыражения и общий духовный вакуум также способствуют этому. Опросы, ежегодно проводимые в нашем вузе, демонстрируют неуклонный рост религиозности молодежи. В той или иной степени верующими считают себя сейчас от 40 до 60 % молодых людей1. Тем самым актуальность пособия диктуется: во-первых, необходимостью адекватного действующему законодательству и единственно возможному в многоконфессиональной и полиэтнической стране беспристрастного сравнительно-исторического обзора мировых и этнических религий, противоположного как экстремизму сект, так и поборников безоглядного внедрения православия в школе и вузе; во-вторых, низкой базовой подготовкой учащихся, приходящих в вузы из общеобразовательной школы. В подавляющем большинстве школ даже в усеченном общеознакомительном варианте предмет не ведется. Первокурсники сталкиваются с огромным массивом новых терминов и понятий, новых знаний, усвоить которые они часто оказываются не в состоянии; - в-третьих, необходимостью построения единой методологически-обоснованной модели курса, основной целью которого является в контексте гуманитарной составляющей образовательного процесса обеспечить получение студентами знаний по истории одной из важнейших областей мировой культуры – религий человеческой цивилизации. Задачами же курса «Основы религиоведения» являются: 1. Показать динамику развития религий мира от времени их возникновения до современного состояния, а также многообразие и особенности религиозных верований и обрядов. 2. Проанализировать основные структурные элементы любой религии (мифологию, догматику, опыт, обрядность, структуру социальной институционализации). 1 Давыдов А.И. Проблемы преподавания курса «Основы религиоведения» в вузе // Высшая школа как социальный институт: история и современность. Новосибирск, СГУПС, 2006, - с. 133. 2 3. Показать неотъемлемую взаимосвязь религии с политикой и социальноэкономическими отношениями, увязав историю религии как учебный предмет с другими гуманитарными дисциплинарными – историей России, историей мировых цивилизаций, политологией, социологией, культурологией, философией. 4. Описать современное состояние религии в РФ и сибирском регионе, дать обзор законодательных актов, касающихся проблем религии. 5. Сформировать зрелое, уважительное отношение к чувствам и запросам верующих. И в то же время обосновать необходимость подхода к проблеме религии с позиций научного мировоззрения. 6. Увязать необходимость изучения предмета «История религии» с будущей профессиональной деятельностью2. 2 Давыдов А.И., Сергеева Н.Л. Основы религиоведения (история религии): программа и планы семинарских занятий. Новосибирск, СГУПС, 2006, - с. 3. 3 1. Предмет и метод религиоведения 1.1. Определение религии. Религия является одним из самых сложных для категориального анализа понятий. Эта сложность объясняется многообразием форм религиозного сознания и поведения, определяющихся многовариантностью культурно-исторических условий возникновения и существования различных религиозных систем. Например, «персоналистские» западные религиозные системы, которые, прежде всего, определяются через объект поклонения, очень сильно отличаются от некоторых восточных религий, в которых этот объект носит абстрактный характер или вообще отсутствует (конфуцианство, даосизм и т.д.). То, что считается сакральным в одной религии, может отрицаться вплоть до противоположности в другой. Главные элементы в одних религиях могут также выступать малозначимыми в других. Это приводит к появлению определений, выделяющих лишь какой-либо один или несколько аспектов религии. Объективно, крайне сложно дать определение, которое подошло бы всем религиям без исключения. Тем не менее, если выделять основное сущностное ядро религии как системы и цивилизационной традиции, можно дать следующие, вполне приемлемые дефиниции: Религия – специфическая форма общественного сознания, отличающаяся единством мировоззрения, чувств и культа (обрядово-магических действий), в основе которых лежит вера в сверхъестественное. Под религией понимается комплекс верований и практических действий, посредством которых люди пытаются сообщаться с реальностью, которая носит трансцендентный характер, т.е. лежащий за пределами обыденного опыта. Это предполагает, прежде всего, веру в действительное существование сверхъестественных сил и субъектов и поклонение им. Именно в этом смысле религия является предметом изучения религиоведения. 1.2. Религиоведение. Продолжающиеся в течение длительного времени попытки объяснить, что же представляет собой религия, каковы ее сущностные характеристики, вылились в формирование специальной отрасли знания – религиоведение. Религиоведение изучает процесс возникновения, функционирования и развития религии, ее строение и различные компоненты, многочисленные проявления религии в истории общества и в современную эпоху, роль в жизни отдельного человек, конкретных обществ и общества в целом, взаимосвязь и взаимодействие с другими областями культуры3. В монографии С.И. Самыгина дается похожее определение: «Религиоведение можно охарактеризовать как особую разновидность гуманитарного знания, изучающую религиозное поведение человека по отношению к трансцендентному, Богу или богам, или к чему бы то ни было, рассматриваемому как священное или сакральное, причем знания, учитывающего как внешние (социокультурные), так и внутренние (психологические) факты»4. Подлинно научным религиоведение становится только тогда, когда окончательно эмансипируется от стоявших у его истоков теологических и философско-религиозных представлений (т.е. в последней трети ХIХ в.). В таком случае, для того, чтобы соответствовать своему определению, религиоведение должно заниматься строго позитивным изучением фактов, социальных форм и структур религиозной жизни в их взаимоотношениях и связях со светскими структурами и группами. Поскольку на практике каждая религия есть отдельная система или совокупность систем, в которых доктрины, мифы, ритуалы, чувства, социальные институты и другие подобные элементы выступают взаимосвязанными, ее изучение возможно только на основе комплекса гуманитарных и естественных наук. Следовательно, 3 4 Радугин А.А. Введение в религиоведение. Курс лекций. М., «Центр», 2000, - с.11. Самыгин С.И., Нечипуренко В.Н., Полонская И.Н. Религиоведение: социология и психология религии. Ростов-на-Дону, «Феникс», 1996, - с.8. 4 религиоведение по необходимости является комплексной научной дисциплиной. Помимо истории, связанной с источниковедением, археологией, дающих необходимое количество фактов, для построения своих объяснительных моделей и реконструкции ныне несуществующих религиозных верований и обычаев, религиоведение использует также социологию, философию, психологию, антропологию, лингвистику и др. науки. Поэтому, в числе религиоведческих работ значатся произведения М. Вебера, Э. Дюркгейма, Ф. Энгельса (социология), М. Хайдеггера, К. Ясперса, Ф. Ницше, Ж.-П. Сартра (философия), Дж. Фрейзера, М. Мид, Б. Малиновского, К. Леви-Стросса (этнография и антропология), З. Фрейда, К. Юнга, Э. Фромма, Э. Эриксона, Г. Рохейма, Л. Леви-Брюля (психология), А. Бахтина, В. Проппа, Ж. Лакана (лингвистика, фольклористика). Однако в числе создателей религиоведения на одно из первых мест следует поставить работу Э. Тейлора «Первобытная культура», в которой он создает методологическую базу этой науки. 1.3. Методы. Развиваясь, религиоведение сформировало собственную методологическую систему, в которой можно выделить нормативный, дескриптивный и сравнительно-исторический подходы к исследованию религии. Нормативный. Этот метод, основывающийся на различных теологических концепциях, долгое время был господствующим в изучении религии, а с ХIХ в. пополнился позицией «воинствующего атеизма», исходящего из материалистической идеологии или философии скептицизма. Поскольку религия представляет собой сферу, наиболее чуждую применению каких-либо объективных эмпирических критериев и научных методов, позволяющих адекватно верифицировать ее многообразные феномены, она вызывает у исследователей совершенно неоднозначное отношение, которое немецкий социолог Й. Керер назвал «агрессивно религиозным» или «агрессивно антирелигиозным». Нормативный метод сфокусирован на истинности постулатов религии, приемлемости проповедуемых ею ценностей и других подобных аспектах. Т.е. он оперирует оценочными суждениями, касающимися содержательной стороны религиозного мировоззрения. В настоящее время он практически вытеснен из большинства религиоведческих школ и направлений, оставаясь достоянием богословия. Дескриптивный. Субъективность феномена религии с самого становления научного религиоведения заставляло исследователей пытаться абстрагироваться от оценок и наблюдать за религиозной практикой или изучать религиозные тексты с позиции участника или беспристрастного арбитра. Это породило описательный подход, превалирующий в большинстве этнографических, источниковедческих, археологических и психолингвистических исследованиях. Типичным примером является фундаментальный труд Дж. Фрейзера «Золотая ветвь», многие работы Б. Малиновского, М. Мид и др. В какой-то мере стремление к нейтральному описанию было своего рода реакцией на заданность идеологией и нормативность предшествующего периода, пропагандистскую агрессивность вульгаризированного атеизма. Сравнительно-исторический. Данный метод можно считать господствующим в современном религиоведении и наиболее перспективным. Религия рассматривается во всей совокупности составляющих ее элементов, в становлении и развитии как динамичный компонент жизни любого социума. Уникальность каждой религии только подчеркивается сравнением с другими. Этот подход, претендующий на максимальную объективность и нейтральность, предполагает изучение религиозных явлений в связи с экономикой, социальнополитическими и культурными факторами в межцивилизационном контексте. Это позволяет связать изучение религии с процессом изменения человеческой природы, происходящем по мере развития культуры, установить параллели между различными системами верований, выявить общие закономерности. История религии становится частью истории человечества. Вопросы для обсуждения 1. В чем специфика религиоведения как научной дисциплины? 5 2. В чем объективная сложность определения понятия «религия»? 3. Почему для изучения религии требуется комплексный междисциплинарный подход? 4. В чем принципиальное отличие научного и богословского методов изучения религиозных верований? 5. Объясните особенности основных методов религиоведения? 2. Функции религии С позиции социологии, религия предстает в качестве необходимой, составной части общественной жизни. Она выступает как фактор возникновения и становления социальных отношений. Это значит, что религия может быть рассмотрена и с позиции выявления тех функций, которые она выполняет в обществе. Под понятием «функции религии» в религиоведении подразумевается характер и направление воздействия религии на индивидов и общество или, выражаясь проще, то, каким образом она влияет на жизнь людей. 1. Мировоззренческая или смыслополагающая функция. Любая религиозная система включает в себя в качестве первой подсистемы идеально-преобразовательную деятельность. Целью этой деятельности является мысленное преобразование мира, его организация в сознании, в результате которой вырабатывается определенная картина мира, ценности, идеалы, нормы – то, что, в общем, составляет основные компоненты мировоззрения и что влияет на поведение человека в качестве регуляторов и ориентиров. В донаучный период религиозное мировоззрение являлось, по сути, единственно возможным для создания целостного представления человека о себе самом и окружающей действительности. Религиозное сознание, в отличие от других мировоззренческих систем, включает систему «мир-человек» дополнительные, опосредующие образования – мир сфантазированных существ, связей и отношений, соотнося с этим миром свои представления о бытии в целом и целях человеческого бытия. Это и позволяет человеку на мировоззренческом уровне разрешать противоречия реальной действительности. Однако мировоззрение тесно связано с понятием о смысле человеческого существования. Швейцарский философ и психолог К. Г. Юнг полагал, что религиозные символы и значения могут предавать смысл человеческой жизни. Об этом же пишет Ф.М. Достоевский «Если Бога нет, то все позволено». 2. Стабилизирующая функция. Стабильность – это способность социальной системы к изменению без разрушения ее устоев. Стабильность обеспечивается на основе интеграции и согласованности усилий людей, социальных групп, институтов и организаций. Функцию интегратора общественного организма, а, следовательно, и стабилизатора общественной жизни, по мнению ряда исследователей, выполняет религия, наряду с государством, правом, политическими организациями т.п. Э. Дюркгейм сравнивал религию в этом качестве с тем, как действует клей: она помогает людям осознавать себя как моральную общность, скрепленную совместными ценностями и целями. Религия дает человеку возможность объединиться с родственными по обычаям, взглядам и верованиям людьми. Посредством культа, входящего в традицию, осуществляется связь поколений, подготовка индивида к социальной жизни, формируется патриотизм и чувство комплиментарности. 3. С предшествующей функций тесно связана легитимизирующая. Создатель теории структурализма Т. Парсонс полагал, что ни одна общественная система не способна существовать, если не обеспечено определенное ограничение действий ее членов, постановка их в определенные рамки, если их поведение может варьировать произвольно и безгранично. Иначе говоря, для стабильного существования любой системы необходимо соблюдение и неукоснительное следование определенным узаконенным образцам поведения. Религия в этом случае выступает базовой основой не отдельных норм, а всего морального порядка. Начиная с первобытных табу и заканчивая каноническими заповедями мировых религий, поведение членов сообщества регулируется не менее жестко, чем нормами права. При этом в 6 теократических государствах религиозные и законодательные нормы совпадают (например, шариат). 4. Регулирующая функция. С точки зрения теории функционализма религия рассматривается как специфическая ценностно-ориентационная и нормативная система. Индивид впитывает эти ценности в семье с самого рождения, когда вырабатываются определенные ценностные установки на бессознательном уровне предваряющие программу деятельности и общения людей и определяющие выбор ее вариантов. Опосредовано это влияет на мотивацию поступков и целеполагание. Идеалы, которыми руководствуется человек, долгое время формировались почти исключительно религией. Еще большим регулятивным потенциалом обладает нормативная система религии. Религиозные нормы – это система требований и правил, направленных на реализацию религиозных ценностей. По сравнению с ценностями в социальных нормах они носят более обязательный, принудительный характер. Эти нормы влияют на отношения в религиозных организациях, на межконфессиональные отношения и отношения между религиозными организациями и светским обществом. 5. Терапевтическая функция. Религия издавна выступала как универсальный «утешитель» для человека, ослабляя и сглаживая воздействие социально-патогенных факторов. Смерть, изгнание, войны и эпидемии, личные травматические и стрессообразующие факторы ослаблялись при помощи религиозных ритуалов и верований. В некоторых религиях был даже создан своеобразный психоанализ в виде процедуры регулярной исповеди. Религия снимала с человека чувство вины, через церемонию инициации стабилизировала переход из одной статусной группы в другую, способствовала общественной релаксации во время религиозных праздников. 6. Идеологическая функция религии. Являясь формой общественного сознания, религия может оправдывать или осуждать общественные порядки и даже отказывать им в праве на существование. Религия может питать социальный конформизм (например, кастовый строй в Индии), служить тормозом общественного развития, консервируя определенные социальные отношения и жизненный уклад, но может и стимулировать борьбу за социальное равенство и прогрессивные преобразования (Реформация в Европе XV-XVII вв.). На конструктивную, созидательную функцию религии в своих работах «Протестантская этика и дух капитализма» и «Хозяйственная этика мировых религий» обращал внимание отец мировой социологии Макс Вебер. Он считал, что протестантизм с его требованием дешевой церкви и оправданием процесса накопления богатств сыграл видную роль в идеологическом обосновании современной западной капиталистической цивилизации, дал мощный стимул ее развитию в отличие от восточных религий с их проповедью фатализма, социального консерватизма, ухода от мира. Тем самым был задан процесс ускоренного развития Запада по отношению к Востоку. Более того, «дух капитализма», присущий протестантскому направлению в христианстве, отсутствовал в православии и, отчасти, в католицизме, чем также обусловил технологическое отставание стран, в которых господствовали эти конфессии. 7. Теория конфликтов в социологии акцентирует внимание также на дезинтегрирующей функции религии. Указывается, что, выступая в качестве источника единения тех или иных социальных общностей на базе определенного вероучения и культа, религия одновременно противопоставляет эти общности другим, сформированным на базе иного вероисповедания. Так возникают и развиваются конфликты между христианами и мусульманами, мусульманами и индусами, христианами и иудеями, а также, внутриконфессиональные расколы и противоречия, например, между фундаменталистами и реформаторами, между официальными структурами церкви и сектами. Религия может усиливать социальные конфликты, облекая их в религиозную оболочку, придавая им религиозные лозунги. Религиозные организации могут даже выступать инициаторами войн и революций. Вопросы для обсуждения 7 1. Что подразумевается под понятием «функции религии»? 2. В чем заключаются функциональные свойства религии с точки зрения Т.Парсонса и М.Вебера? 3. Как рассматривает религию теория конфликтов в социологии? 4. Какова социальная роль религии с философской и психологической точек зрения? 3. Проблемы происхождения религии 3.1. Классики религиоведения о происхождении религии Современная археология и палеоантропология неопровержимо свидетельствуют о том, что первые формы религии появляются вместе с формированием современного человека (вид Homo sapiens) и в последний период существования вида неандертальцев, т.е. от 70-50 тыс. лет до н.э. С начала возникновения научного религиоведения возникает проблема происхождения религии. Было построено множество версий и теоретических схем, опирающихся на данные различных наук. Для примера кратко остановимся на некоторых из них. Э. Тейлор в работе «Первобытная культура» выводит возникновение религии из становления представлений о душе. По его мнению, первобытные люди, не умеющие объяснить такие явления, как сон, бред, галлюцинации, иллюзии восприятия, смерть и рождение, действие природных стихий, спонтанно формируют понятие о существовании неких сверхъестественных сил – души и духов, которыми наделяют людей и природу, делая их объектом поклонения и всей ритуальной магической практики. Так возникает анимизм, который по определению Тейлора является «минимумом любой религии», первоначальной точкой отсчета любых верований. Развиваясь из взаимоотношений человеческого сообщества и окружающей среды, по мере усложнения социума, анимизм трансформируется в более сложные представления. Рождаются боги и, наконец, единый и единственный Бог-творец. Монотеизм завершает эволюцию религии. При безусловной важности этой гипотезы Тейлор, исходя из доступного ему уровня развития науки, игнорирует тот факт, что такие ранние формы религии как фетишизм и тотемизм могли, как показывают этнографические современные полевые изыскания, быть и не связанными с представлениями о душе. Монотеизм же иногда предшествовал политеизму, а в развитых религиях анимистические представления распределяются очень неравномерно. Например, если японский синтоизм буквально пронизан анимистическими представлениями, то в китайском конфуцианстве он практически отсутствует. Создатель психоанализа З. Фрейд, один из адептов естественнонаучной революции, рассматривал проблему происхождения религии и ее дальнейшую роль в жизни общества сквозь призму своей психологической концепции. В работе «Тотем и табу» он увязывает возникновение религии с «эдиповым комплексом». Члены первобытной орды - «сыновья», убивающие и съедающие вождя - «отца», испытывая затем чувство вины, создают систему культовых запретов – табу, из которых формируется религия. В дальнейшем она играет важную роль в окультуривании общества, формируя морально-нравственные ценности и сублимируя первичные инстинктивные влечения человека. Однако, по мнению Фрейда, со временем 8 религия теряет свой прогрессивный потенциал, сковывая человечество отжившими нормами, сдерживая его развитие, как невроз навязчивости сковывает поведение больного. В статье «Будущее одной иллюзии» Фрейд определяет религию как коллективный невроз, неверную адаптацию к меняющимся условиям и выражает уверенность, что наука в скором времени полностью вытеснит религию, как психоаналитическая терапия вытесняет болезнь. Верно предположив, что религиозные предписания, по-видимому, способствовали вытеснению каннибализма и инцестуозных связей из обихода человеческого сообщества, Фрейд оказывается заложником своей метапсихологической теории и пансексуализма, полностью игнорируя социально-экономические и политические корни религии. В противоположность Фрейду, Ф. Энгельс в работе «Происхождение семьи, частной собственности и государства», выводя религию из бессилия человека перед природой, чрезмерно акцентирует ее роль в формировании классового общества и становлении социальных антагонизмов, тем самым, формируя базу нетерпимого марксистского атеизма. Религия, согласно Энгельсу, служит, прежде всего, интересам господствующих классов и должна отмереть вместе с государством, что явится следствием социальной революции. Л. Леви-Брюль в ставшей классической работе «Первобытное мышление» делает оригинальный вывод о взаимосвязи религиозных представлений с формированием человеческого мышления. Также как мышление ребенка качественно отличается от мышления взрослого человека, мышление «дикарей» отличается от мышления цивилизованных людей. Первобытный способ мышления Леви-Брюль назвал пралогическим, отмечая, что для него характерно отсутствие построения причинно-следственных связей там, где человек выходит за пределы обыденного опыта. Для объяснения явлений кажущихся первобытному человеку непонятными и сверхъестественными, он пользуется партиципацией, т.е. тем, что Леви-Брюль назвал «мистической сопричастностью», а К.Г. Юнг – синхронизмом. Логическая связь устанавливается между явлениями, алогичными по своей природе. Из такого типа мышления и формируются мифологические и религиозные верования, также как у детей присутствует вера в волшебные сказки. Несмотря на перспективность развития этой идеи, она чрезмерно фокусируется на ментальных факторах, полностью опуская все остальные объективные условия. Таким образом, очевидно, что сама сложность и многоуровневость религии не позволяет объяснять ее возникновение исходя из какого-то одного доминирующего фактора. Это в полной мере касается этологической концепции К. Лоренца, фантастической версии уфологов и «психоделической» теории Т. Маккены. 3.2. Как возникает религия Для объяснения процесса возникновения религии, который занял не одно тысячелетие, необходимо реконструировать жизнь первобытного сообщества, выделяя те его черты, которые способствовали появлению тех или иных верований и культовых действий: - Сильные кровнородственные узы, предполагающие четкое деление людей на «своих» и «чужих» и необходимость ограничения кровосмесительных связей (что было особенно актуальным для малочисленных групп), вызывало необходимость постоянных миграций и скорее всего, способствовало появлению тотемизма. Племя делилось на тотемные фратрии, и браки были возможны только между ними. Необходимость сохранения и передачи опыта вызывало особое отношение к чудом выжившим пожилым людям и формировало культ предков. - Близость природе, животным и растениям, особое отношение к предметному миру, когда орудия труда тяжело создавались и тщательно сохранялись, формировали фетишизм и поклонение животным (зоолатрия или териоморфизм). Один из первых культов фиксируемых археологией был, по-видимому, культ медведя, до сих пор сохраняющийся у многих коренных народов Сибири и Северной Америки. В Африке такую же роль играл леопард. Этих хищников уважали и боялись, изучали и подражали их повадкам. Племя пыталось связывать свое 9 происхождение с ними. Изображения колдунов и шаманов на стенах первобытных пещер демонстрирует очевидные зооморфные черты. - Повседневность смерти, с которой сталкивался первобытный человек (при средней продолжительности жизни 25-30 лет), действительно могла вызывать представление о душе. Грань между жизнью и смертью была слишком зыбкой, к тому же интуитивные озарения, трансы и видения были повседневной практикой, необходимой для развития охотничьего чутья и умения контролировать свою психику. Именно так появляется анимизм. - Особая важность перехода из детства во взрослое состояние. Дети были величайшей ценностью и одновременно обузой первобытного сообщества. Семь из десяти рожденных детей умирали, не дожив до трех лет. Однако во время бесконечных переходов детей надо было защищать, оберегать и кормить, часто отнимая пищу у взрослых охотников. Поэтому переход из одного возрастного состояния в другое обставлялся особо торжественными процедурами, к тому же, часто связанными с различными испытаниями. Статусные изменения фиксировались обрядами инициации, до сих пор сохраняющимися в некоторых, даже развитых религиях (обряды обрезания в исламе и иудаизме, конфирмации в христианстве). - Постоянная зависимость от прихоти природных стихий, глобальных похолоданий и потеплений, беззащитность перед природными катастрофами, превратности охотничьей удачи, вообще важность случайного фактора в жизни сообщества, вызывали потребность каким-либо образом воздействовать на «удачу». Отсюда огромная роль магии в первобытной религии. Вопросы для обсуждения 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Какова принципиальная разница во взглядах на происхождение религии у представителей светской науки и теологии? В чем на ваш взгляд исторические предпосылки возникновения религии? Почему в психоанализе З.Фрейда религия рассматривается как «общечеловеческий невроз навязчивых состояний» и обреченная на угасание иллюзия? Опишите, как объясняется происхождение религии с позиций материалистической философии Ф.Энгельса? Объясните выражение Э.Тейлора : « анимизм – есть минимум любой религии»? Дайте определение характеристике первобытного мышления Л.Леви-Брюля как основанного на партиципации? Какие особенности первобытного сообщества по мнению современных антропологов породили религиозное сознание? 4. Периодизация и классификация религии 4.1. Основные этапы развития религии. Настоящая периодизация развития религиозных верований носит достаточно условный характер, поскольку невозможно четко разграничить отдельные этапы формирования различных религиозных систем. В разных культурах и регионах в силу присущего ей консерватизма, религия может существовать значительно дольше, чем в мире в целом. Это касается в первую очередь верований народов, находящихся в стадии гомеостаза, т.е. по той или иной причине вытесненных более цивилизованными собратьями в отдаленные районы человеческой ойкумены и вынужденных жить в условиях изоляции. Кроме того, любая устоявшаяся религиозная система стремится достичь максимально статичного состояния, искусственно сдерживая процессы модернизации. 1. Прарелигия. 70-50 тыс. лет до н.э. – 4-3 тыс. лет до н.э. 10 2. Архаические политеистические культы. 4-3 тыс. лет до н.э. – VI-V вв. до н.э. Классические религии античности, брахманизм, зороастризм, древневосточные культы, возникновение иудаизма и буддизма, даосизм, конфуцианство, синтоизм. 3. Формирование мировых религий. VI-V вв. до н.э. – VII в. н.э. Возникновение эллинистических культов и религиозной философии (гностицизм, стоицизм, орфики, возникновение христианства и ислама). 4. Апогей мировых религий. VII в. н.э. – XVIII в. н.э. Наивысший подъем, распространение и распад на течения мировых религий, возникновение индуизма, сикхизма, формирование в рамках эпохи Просвещения, научного атеизма. 5. Кризис. XIX – первая половина XX в. Масштабный кризис религиозного мировоззрения, связанный с развитием науки и материалистической философии. 6. Современный этап. Вторая половина XX в. по настоящее время. Дальнейшее нарастание секулярных тенденций в западном обществе, экуменическое движение, появление новых «нетрадиционных» религий, развитие фундаменталистских течений в мусульманских странах Азии и Африки, религиозный «ренессанс» в бывших социалистических странах. 4.2. Классификация религии. Поскольку религия есть целостная система, обусловленная культурно-историческими, этническими, социально-экономическими и политическими условиями, в основу классификации наиболее продуктивно, по нашему мнению, следует положить цивилизационный подход, предложенный Б. Г. Иэрхартом. В качестве одной из характерных моделей человеческого поведения и способа мышления религия представляет собой традицию, которая передается из поколения в поколение, двигаясь сквозь время, и отличается непрерывной самотождественностью, не теряя при этом способности к самообновлению и трансформации5. Т.е. религия является областью человеческого бытия, в которой реализуется одна из специфических традиций, присущих той или иной цивилизации. При этом надо учитывать, что ныне существующие религии наследуют и продолжают многие характерные черты религий, отошедших в историческое прошлое. Так, например, христианство, иудаизм и ислам вобрали в себя многие вероисповедные и обрядовые особенности религий Др. Египта, Месопотамии, Ирана, Античности, языческих культов Европы и Сев. Африки, а индуизм является прямым наследником древнеиндийского ведического брахманизма. Кроме того, все современные религии активно влияли друг на друга на протяжении значительного времени, усваивая и перенимая культовую практику, формы распространения и организации. К тому же, поскольку поиски Абсолюта и гармонии, истины и порядка составляют универсальную характеристику человеческой культуры, то и содержание религии, связанное с проблемами отношения к страданию, смерти, насилию, связи поколений, любви, построению справедливого миропорядка, остается очень похожим, несмотря на историко-географические и этнические различия. 1. Традиция авраамического монотеизма. Представлена христианством во всех основных течениях (католицизм, протестантизм, православие), исламом (суннизм, шиизм, суфизм, хариджизм), иудаизмом. Христианство и ислам – мировые религии, в отношении иудаизма не существует единого мнения. С одной стороны, это типично этническая религия, присущая только еврейскому этносу (хотя следует учитывать эпизод принятия иудаизма хазарами), с другой стороны, иудаизм распространен по всему миру, в силу сложной истории евреев. Эта традиция возникает на Ближнем Востоке, фактически из единого корня семито-хамитских 5 Иэрхарт Б. Г. Религиозные традиции мира. Т.1 М., «КРОН-ПРЕСС» 1996, - с. 15. 11 народов, поэтому вышеперечисленные религии очень похожи, несмотря на длительную историю вражды и религиозных войн. 2. Традиция индийской цивилизации. Полуостров Индостан – один из самых пестрых в этническом отношении регионов мира, где множество раз пересекались многие народы и религии. Представлена буддизмом (направление Тхеравады или Хинаяны), индуизмом, джайнизмом, сикхизмом, наряду с родоплеменными культами и исламом. 3. Дальневосточная традиция. Охватывает Юго-Восточную Азию и Тибет. Представлена всеми направлениями буддизма (Тхеравада, Махаяна, Ваджраяна, Ламаизм, тантрические школы), даосизмом, конфуцианством, синтоизмом, Бон, родоплеменными культами. 4. Этнические религиозные традиции. Представлены родоплеменными, в большинстве своем шаманистскими культами коренного населения Африки, Полинезии, Австралии и Океании, Америки. В настоящее время религии этих народов в результате европейского и азиатского влияния носят синкретический характер. Типичный пример – религия Вуду, распространенная на островах Карибского моря, в которой смешаны элементы африканских магических обрядов и католицизма. 5. «Нетрадиционные» религии. Представлены разнообразными сектами и деноминациями, возникшими в конце XIX – XX вв. Их появление явилось своеобразным ответом на кризис традиционных религий, вызванный научными революциями. В большинстве своем являются синкретическими, сочетая восточные и западные верования, религию и паранауку, язычество и христианство. Например, Международное общество сознания Кришны, сайентология, свидетели Иеговы, мормоны и т.п. Помимо этой классификации религии делят по объекту верований на политеистические и монотеистические или на имперсоналистские и персоналистские; по отношению к пространству-времени на циклические и линейные; по форме распространения на этнические и мировые; по социальному контексту на догосударственные, раннегосударственные и развитые религии классового общества. В процессе своей эволюции религия проходит ряд этапов: а) Институционализация. Начинается с появления пророка (мессии) – Мухаммеда, Будды, Христа, Махавиры, Нанака, Конфуция, Заратуштры, Моисея, Лао-цзы и др. Их всех объединяет харизма, необыкновенные интуиция и воля, умение понять запросы времени, увлечь за собой массы. Их появление часто связано с глубоким социальным кризисом, вызывающим необходимость перемен, вестниками которых они чаще всего и являются. Затем происходит становление организаций. Это вначале группа ближайших последователей и учеников (апостолов, мухаджиров и т.п.), которые формируют общину (приход, хальсу, умму, сангху и др.). б) Канонизация. Личность Учителя либо обожествляется, либо ей придаются сверхчеловеческие качества. Возникает корпус канонических священных текстов и культовой практики, отсекаются еретические и диссидентские течения, формируется богословие, устанавливается связь с государством, движение становится массовым. Завершается этот этап становлением официальной церковной организации и экспансией данной конфессии в другие области и регионы. в) Кризис и обновление. Со временем ортодоксальное направление становится слишком догматическим и перестает удовлетворять большинство последователей. Требуется дальнейшее развитие, что приводит вначале к появлению мистических ответвлений, а затем к расколу на течения, направления, секты. В мировых религиях эта тенденция усиливается полиэтническим характером распространения. Универсальность веры и интересы отдельных национальных государств вступают в неизбежное противоречие. Вопросы для обсуждения 1. Каковы этапы исторической эволюции религии? 12 2. Какие формы религии можно выделить исходя из развития культурно-исторических традиций человечества? 3. Какие принципы классификации религий можно еще обосновать? 4. Назовите этапы исторической трансформации религии? 5. Формы религиозных верований 5.1. Родоплеменные верования доклассовых обществ. а) Анимизм и культ природы. Анимизм – вера в существование бесчисленных духовных сущностей, участвующих в человеческих делах и способных помогать или мешать человеку добиваться свих целей. Высшей формой развития анимизма является верование в относительно самостоятельное существование души. По представлениям первобытных людей или представителей «примитивных» сообществ душа может переселяться в других людей, животных, в растения, предметы во время сна, обморока и, наконец, смерти, покидать тело. Душа мыслилась как некая абстрактная сила, которой люди были наделены в разной степени. Согласно верованиям полинезийцев, эта сила – «мана» отмечает собой вождей и шаманов, дает им возможность предвидения, волю и право на главенство. Со временем анимистические верования усложняются, формируется развитое представление о душе и связанное с ним верование в различные формы ее посмертного существования (ад, рай, нирвана и т.п.). Вера в духов тесно связана с представлениями об одушевленности природы в целом. Природные стихии и объекты: солнце, луна, звезды, ветер, вода, огонь наделяются качествами живой материи и становятся объектами поклонения. Из ныне существующих религий анимизм в наибольшей степени присущ японской национальной религии синто, в которой, наряду с богами, объектами поклонения становятся многочисленные духи – ками, населяющие окружающий мир и имеющиеся даже у камней и отдельных предметов. б) Фетишизм и магия. Первобытные люди также верили в чудодейственные свойства некоторых предметов. Это мог быть любой предмет, поражающий воображение – камень необыкновенной формы или расцветки, зуб или коготь хищного животного, кусок дерева или кости. Таким образом, фетишизм (от португальского feitico, что значит волшебный, чудодейственный) есть поклонение неодушевленным предметам, которым приписываются магические, сверхъестественные свойства. Как отмечал Ш. Де Бросс в своей работе «О фетишизме», эти предметы, использующиеся как обереги, амулеты, приносящие удачу талисманы, даже могли наказываться или уничтожаться, если не оправдывали ожидания их владельца. Фетишизм до сих пор сохранился в повседневных суевериях, а также представлен во всех развитых религиях, например, поклонение святым мощам, иконам, различным реликвиям в христианстве или священному камню в храме Каабы в исламе, или зубам и костям Будды в буддизме. Неразрывно связана со всем комплексом ранних религиозных верований магия – совокупность обрядов и действий, вызванных верой в возможность повлиять на воображаемые таинственные силы и с их помощью на окружающую действительность. Магические приемы, используемые в ранних религиях, различают: по степени сложности на индивидуальные, групповые и коллективные магические обряды; по целевому назначению на вредоносные, военные, любовные, лечебные, промысловые и метеорологические (например, обряды вызывания дождя); по форме применения на контактные, дистантные, имитативные и парциальные (когда используются волосы, частицы кожи или ногтей объекта магического 13 действия). Хотя развитые религии не одобряли и часто преследовали магов и знахарей (средневековые процессы о ведьмах и колдунах), на деле магические процедуры использовались и в них, например, освящение построенного судна или здания с окуриванием ладаном, использование «святой» воды, экзорцизм – обрядовая практика изгнания злых духов в христианстве. В народных верованиях магические процедуры, гадания, привораживания, наведение порчи используются по настоящее время. В наибольшей степени магическая практика сохранилась в даосизме и шаманизме. Одной из наиболее важных составляющих магии является мантика – искусство гадания и предсказания. Существует множество мантических систем от «И-цзин» в Китае до гадания по руке (хиромантия) или картах Таро. в) Тотемизм. Культ предков. Тотемизм – система веры, постулирующая связь тотема (объекта, символизируещего родовое начало, с индивидом и группой). Был развит в основном у племен охотников и скотоводов. Его стержневой идеей является существование идеологических, мистических, эмоциональных, культовых, генеалогических взаимоотношений рода или племени с определенным животным предком. Тотем рассматривался как покровитель, прародитель, помощник, родственник, обладающий сверхъестественным могуществом. По отношению к нему использовались особые имена и символы, табу, запрещающие убийство и употребление в пищу всего, что связано с тотемом. Самоидентификация с тотемным предком являлась важнейшим средством отделения «своих» от «чужих» и в ритуалах иногда приводила к полному отождествлению с тотемом. Тотемизм играл важную роль в семейно-брачных отношениях, в наследовании имени и имущества по линии отца или матери, в самоназвании группы. В наибольшей степени тотемизм изучен у индейцев Северной Америки, аборигенов Австралии и Океании, народов Сибири и Центральной Азии. Культ предков – многообразные верования и ритуалы, связанные с поклонением душам умерших людей (родственников, прародителей, правителей, мифических и реальных героев). Он вытекает из тотемистических представлений и констатирует тесную взаимосвязь между живыми и умершими, веру в возможность воздействия умерших на дела живых. Духи умерших могут приносить пользу и вред, поэтому их пытались задобрить жертвоприношениями, специальными поминальными обрядами. Развитость культа предков зависит от значимости в социуме родовых связей, поэтому в наибольшей степени он сохранился у народов Востока, у которых коллективное социальное начало до сих пор значительно преобладает над индивидуальным. г) Шаманизм От тунгусо-манчжурского слова «знание». Шаманизм – это система верований и представлений, в которой синтезировалась ранняя религия, предшествующая появлению раннеклассовых и развитых конфессий. Эта вера в особую посредническую миссию шамана, который осуществляет ее между мирами людей и духов. Шаманизм восходит к палеолитическим охотничьим культам. Фигура шамана символизирует переход от зооморфизма и тотемизма к антропоморфизму. Шаман не человек и не зверь (что отражено в его одеянии из шкур животных), он воспринимается как бесполое существо (шаманки часто носят мужскую одежду, а шаманы - женскую), он не живой и не мертвый (это отражается в обрядах шаманской инициации, связанных с символическим умиранием). Шаману приписываются сверхъестественные способности переселяться в иные миры, в прошлое и будущее, обращаться в животных, одновременно находиться в разных местах, ясновидение. Шаман: жрец, пророк, врачеватель, певец родовых сказаний, учитель, советник, хранитель традиций. В шаманизме разработана сложная система символов и значений. Он использует особые сакральные предметы, например, особым почитанием пользуется шаманский бубен, «союзниками» могут быть разнообразные фетиши. Шаман действует в рамках особой картины мира, поделенного на верхний (мир богов), средний (мир людей) и нижний (мир духов) уровни. Эта картина мира прослеживается во многих религиях, вплоть до развитых мировых конфессий. Процедура шаманского магического действия – камлания, связана с пребыванием в измененном состоянии сознания – трансе. Достижение ИСС – цель шаманского ритуала. Для этого используются 14 психотропные растения, медитативные упражнения, экстатические пляски. Шаман должен уметь правильно истолковывать различные природные явления («знаки»), знать особые геотермальные зоны («места силы»), целебные травы, повадки животных, способы суггестии. Шаманизм сохранился у многих коренных народов всех континентов, а в наиболее развитой форме представлен тибетской религией Бон. В настоящее время шаманская практика стала объектом пристального изучения антропологов (К.Кастанеда), культурологов (К. Леви-Стросс), психологов и психотерапевтов (К.Г. Юнг). Китайская нетрадиционная медицина и рефлексотерапия восходят к шаманским целительским практикам. 5.2. Политеизм. Вера во многих богов, ранжированных в сложную иерархию (пантеон). Начал формироваться в раннеземледельческих и скотоводческих обществах. При этом у земледельцев особое развитие получили культ солнца и земли, правителя, священной реки (Нил, Ганг и др.), погребальные обряды, обряды жертвоприношения (часто человеческих). В раннеземледельческих обществах был развит культ Матери-земли, сохранялось почитание женских божеств и женского начала. Это было вероятно связано со значительной экономической ролью женщины в этих обществах. У скотоводов в большей степени был развит культ Луны и неба, почитание зооморфных божеств. Жреческая каста являлась одной из доминирующих. Особую роль играли очистительные ритуалы и обряды инициации. В связи с более значимой ролью мужчины у скотоводов, их верования и повседневная традиция носили ярко выраженный патриархальный характер. Это приниженное положение женщины сохранилось в развитых религиях, появившихся у скотоводческих племен (христианство, ислам, иудаизм). Политеистические религии господствовали на земле в раннеклассовую эпоху и в наибольшей степени сохранились в индийской и дальневосточной традициях. 5.3. Монотеизм. Единобожие. Упор делается на единственность и уникальность божества. Бог выступает как творец, руководитель и вершитель людских судеб, ему подчинен этический и социальный миропорядок. Как правило, Бог имеет личностные черты. Это крайне агрессивная форма веры, отрицающая все прочие как ложные. Других богов нет или это демоны. В наиболее последовательной форме представлен исламом, в христианстве догмат о Святой Троице есть остаточное явление политеизма. В буддизме Махаяны это проявляется в доктрине о множественности будд. Именно в монотеизме создана самая сложная и разветвленная система богословия, призванная обосновывать истинность данной конфессии. 5.4. Религиозный дуализм. Это вера в существование двух противоположных друг другу начал. Она может быть выражена в крайней форме в виде равенства этих начал (света и тьмы, добра и зла), например, в манихействе и зороастризме, а может быть смягчена верой в конечное превосходство светлого начала, Логоса над Хаосом, добром над злом, например, в гностицизме. Элементы религиозного дуализма во второй форме существуют и в монотеистических религиях в виде противостояния Бога и дьявола, ангелов и демонов. 5.5. Промежуточные формы. Полиморфный монотеизм – различные боги пантеона рассматриваются как проявления одной и той же божественной субстанции. Например, в даосизме все боги, также как и все 15 сущее в мире, есть проявление единого мирового начала – Дао, существующего в виде одновременно единого и противоречивого сочетания Инь и Ян. Генотеизм (монолатрия). Допускается существование множества богов, но почитается какое-то одно верховное божество. Пример – тенгрианство (религия древних тюрков и половцев, почитавших бога неба Тенгри). Генотеизм присутствовал часто в политеистических культах, например, шиваизм и вишнуизм в индийской традиции. Пантеизм – почитается один или множество богов, но божественное начало рассматривается растворенным в природе. Переход от религии родоплеменных обществ к религии раннеклассовых государств наглядно демонстрируется изменением в образах божеств. От тотемных зверей к зооморфным божествам (полулюдям-полузверям), затем к антропоморфным богам, имевшим высокоспециализированные функции. При этом зверобоги древности превращаются в монстров, которых побеждают герои, наделенные сверхчеловеческими качествами или полубоги (Геракл, Тезей, Персей, Гильгамеш, Рама, Беовульф, Греттир, Добрыня и т.д.). С возникновением мировых религий старые боги превращаются в демонические существа или трансформируются в ангелов и святых. Это символизирует окончательное отделение социума от природы и победу над ней. Вопросы для обсуждения 1. Каковы общие характерные черты ранних религиозных верований? 2. Какая взаимосвязь прослеживается между шаманизмом и социальными характеристиками доклассовых и раннеклассовых обществ? 3. Что понимается под выражением «авраамический монотеизм»? 4. Почему возникновение монотеизма тесно связано с созданием зрелого классового общества? 5. Почему политеистическая религиозная традиция дольше всего сохраняется в сложных многонациональных социумах и обществах Востока? 6. Структура религии Выше неоднократно отмечалось, что религия – это сложная система многообразно связанная с социумом. В нее входят в разных пропорциях и сочетаниях: верования и мифология, доктрины и догматика (в развитых религиях приобретающие форму сложнейшей теологии), обрядоворитуальная практика, морально-этические нормы, институты, т.е. организационные формы, через которые религия вплетается в общественную ткань, специфические формы распространения религиозных идей и предписаний. Все это связано с социальной ментальностью, чувствами, религиозно-мистическим опытом индивидов и групп. В предыдущем разделе давалось краткое описание основных религиозных верований, теперь следует охарактеризовать основные элементы религии, как системы. 16 6.1. Мифология. Мифы – это специфические описания богов или сверхчеловеческих существ, вовлеченных в необычные события или обстоятельства во времена неопределенные, но понимаемые как далеко отстоящие от обыденного человеческого опыта6. Миф можно определить как повествование особого типа, обладающее драматизмом, насыщенное смыслом и образами и наделенное большой силой эмоционального воздействия. Мифы предшествуют историческому мышлению, поскольку они цикличны и время в них течет не однонаправлено, как в историческом повествовании. Фантастические образы мифов были попыткой обобщить и объяснить различные социальные и природные явления. Мифы также отражают этические взгляды и эстетические пристрастия определенной эпохи и общества. Мифология (от греческого mythos – предание, сказание) – совокупность мифов, т.е. созданных народной фантазией сказаний, в которых в символической наглядно-образной, бессознательно-художественной форме отражаются события, заимствованные из реальности (так Г. Шлиман, идя вслед «Илиаде» Гомера, открыл «Трою», пусть и не ту, что описана в этом эпическом сказании, а Снорри Стурлусон значительно позже описываемых им событий, обобщает скандинавские саги в «Старшую и младшую Эдду», упоминая об открытии Америки Лейфом и Эриком Рыжим, что недавно получило археологическое подтверждение). Наиболее распространенными являются мифы о возникновении и эволюции мира, космоса (креативные), о происхождении животных и человека (зоо- и антропогенные), о всемирном потопе и гибели мира (эсхатологические, например, древне-скандинавский миф о Рагнарек – последней битве богов и людей с силами Тьмы), о непорочном зачатии (виргинальные), о героях (эпические, например, «Илиада» и «Одиссея», «Махабхарата» и «Рамаяна», славянские былины и скандинавские саги). Мифы носили коллективно-общинный характер, реализуясь в символической форме через ритуалы. По мнению К.Г. Юнга мифология является важнейшим хранилищем архетипов, бессознательных паттернов человеческого поведения. Мировые религии при своем формировании заимствовали большинство сюжетов древней мифологии, используя силу их драматического воздействия. Мифологию и религию объединяет вера в реальность сверхъестественного. Мифы – характерная черта пралогического мышления, по Л.Леви-Брюлю до конца неизжитая мышлением современного человека. Не потеряли свою актуальность мифы об исключительности нации, расы, рода, личности; мессианистские и эсхатологические мифы, основанные на идеализации прошлого или будущего. Многие радикальные движения в прошлом и настоящем использовали их в пропагандистских целях (например, «Тысячелетний рейх», «Коммунизм», «Тайпин - Тяньго» и др.). Мифами спекулируют паранауки и политтехнологии. 6.2. Доктрины и догмы. Доктрины и догмы – совокупность официально принятых существующими религиозными институтами версий вероучений. Доктрина – теоретический компонент религиозной практики. Это конкретная интеллектуальная система, лежащая в основе рациональной интерпретации веры, которая делает возможной пропаганду религиозных идей и полемику на религиозные темы. Догма – концептуальное ядро доктрины, т.е. первостепенные базисные аксиоматические принципы, которые исповедуются всеми верующими данной конфессии, как фундаментальные положения их религиозных взглядов. Обоснованием догм и созданием доктрин занимается теология, включающая в себя в христианстве, например, патрологию (изложение учения отцов церкви, писавших главным 6 Самыгин С.И., Нечипуренко В.Н., Полонская И.Н. Религиоведение: социология и психология религии. Ростов-на-Дону, «Феникс», 1996, с.321. 17 образом в первые века христианской эры – Августина, Тертуллиана, Оригена, Василия Великого, Иеронима, Григория Богослова и др.), апологетику, призванную защищать основы веры, экзегетику, в которой комментируется Библия и другие вероучительные книги, литургику, обосновывающую христианское богослужение, гомелетику, создающую теоретическую базу для проповедническо-миссионерской деятельности, пастырское богословие, создающее идеальную модель поведения священнослужителей и т.д. До недавнего времени теологические факультеты считались одними из наиболее престижных в ведущих университетах Европы. Не менее развито богословие и в других мировых религиях, каждая из которых настаивает на своем исключительном праве на абсолютную истину. В иудаизме этой цели служит Талмуд, в буддизме большинство сутр Трипитаки (хотя буддизм наиболее терпимая и миролюбивая религия, способная мириться и сосуществовать с другими вероучениями, за исключением монотеистических). Функции религиозных доктрин: 1) Инструктирование верующих относительно понимания священных текстов и их обязанностей как членов религиозных общин; 2) Фиксирование и сохранение первичной интерпретации и исходных догм религиозной традиции; 3) Ограждение веры от ложных версий и непонимания, от критики со стороны реформаторов, представителей других конфессий и атеистов. Противоречие между поиском более глубокого понимания религиозной истины и стремлением сохранить единство традиции лежит в основе любой теологии в частности и религиозной философии вообще. Главной проблемой любой доктринально-теологической системы является проблема первичного авторитета, т.е. доказательство истинности бытия символа веры, которая не имеет верифицируемого обоснования и может обсуждаться лишь с точки зрения формальной логики. Первичным авторитетом могут выступать: а) высказывания основоположника религии, например, Заратуштры, Христа, Будды, Моисея и т.п.; б) древние священные тексты, например, Веды и Упанишады в индуизме; в) некоторое первособытие, имеющее чудесный характер, например, непорочное зачатие или телесное вознесение Иисуса Христа, просветление Будды, откровение Мухаммеда; г) самооткровение Бога, составляющее каноническую основу главных священных книг (Библии, Корана, Грантх Сахиб, Трипитаки и т.п.). Общая для всех конфессий доктрина – о сотворении мира Богом или некой безличной Силы, которая как раз и является рациональным осмыслением креативного мифа. Это базисный паттерн, пронизывающий все религиозные традиции. В нем определяется место человека в мире, природе, среди других существ. Он ритуально драматизируется в обрядности, эстетически переосмысливается в искусстве, задает отсчет времени и пространства. На примере линейно-исторического восприятия мира в авраамическом монотеизме возникает представление о начале и конце истории, Страшном Суде и воскрешении мертвых. Надежда на настоящее Будущее определяется через представление о конце света, описываемое в Библии Апокалипсисом. Эсхатология питает собой радикальные движения и оживает в кризисные эпохи. Можно выделить: - Мессианизм, т.е. надежду на спасение истинно верующих, дорогу которым покажет посланник Бога; - Апокалиптизм, т.е. ожидание конца всего сущего в результате катастрофического вмешательства Бога, когда спасутся только избранные. При этом распространен сюжет о конечной битве Добра и Зла (например, в христианстве – Армагеддон); - Милленаризм, т.е. надежду на тысячелетнее истинное царство Бога на земле, которое наступит после второго пришествия Христа, Махди, Будды Майтрейи. Это земной рай для избранных. Согласно версии одного из виднейших христианских теологов Блаженного Августина это царство уже наступило, но духовно - в лице церкви. 18 Эсхатология описывает черты будущего в виде отрицания негативных черт настоящего, а история воспринимается как постоянно нарастающий кризис. В буддизме эсхатологические черты проявляются через концепцию нирваны – абсолютного конца всего сущего, достигаемого на идеальном личностном уровне. Во многих древних религиях, а также в конфуцианстве и даосизме идеальное будущее представляет собой возврат к первоначальной гармонии, утраченной человечеством, к некому «Золотому веку». 6.3. Обрядово-ритуальная практика. 6.3.1. Поклонение как основа культа. Культ – неотъемлемая часть любой религиозной системы, предполагающая четкое деление бытия на священное (сакральное) и обыденное (профанное). Сакральное является объектом веры, любви и страха, существующее отдельно от мирской жизни, оно составляет ее смысл, предельную и абсолютную ценность. Это вечная реальность, постигаемая иначе, чем обычные вещи обычного мира. Сакральными могут быть особы, места и объекты. Религия формирует специальный сакральный календарь. Возникает даже представление о некой священной прародине («земле обетованной» иудеев, земле пророка мусульман, «Срединном государстве» китайцев, «арьяварте» индусов). Контакт с сакральным выражается через комплекс обрядов поклонения. При этом устанавливается табуированная граница между обыденным и священным, которая фиксируется в ментальности как священная земля, а топографически отделяется воротами храма, священной рощей или горой, берегами реки или специальными сооружениями, например П-образными воротами в синтоизме или магическим кругом. Психологическая двойственность поклонения заключается в установлении контакта с потусторонними силами при сохранении ритуализированной дистанции. Важнейшая функция поклонения – это групповая социальная или этническая самоидентификация, через которую транслируется религиозная и культурная традиция. Можно выделить несколько типов поклонения, встречающихся в религиозной практике: - Корпоративно-эксклюзивный тип. Предполагает комплекс обрядов, подчеркивающих исключительность данной группы и ее особую миссию. Данный тип характерен для этнических религий (индуизма, иудаизма) и для элитарных культов; - Корпоративно-инклюзивный тип. Предполагает подчеркивание общности всех верующих данной конфессии вне каких-либо половых, возрастных, национальных или этнических рамок. Характерен для мировых религий и некоторых сектантских движений; - Индивидуальное поклонение. Предполагает установление личного контакта с божеством и обретение его поддержки. Есть во всех религиях, но наиболее ярко выражено в мистических культах и сектах. Основой поклонения является священный канон, который определяет формы и места ритуальной практики и фиксируется в священных текстах, предметах и изображениях. 6.3.2. Понятие и формы религиозного ритуала. В самом общем значении ритуал – система символических актов, строящаяся на основе определенных правил. В религии ритуалы являются формообразующей структурой культа. Через них осуществляется поклонение священному. Главной функцией ритуала в сообществе является то, что он регламентирует взаимоотношения людей с областью сакрального, служа своеобразным мостом, по которому осуществляется переход от обыденного к священному и обратно. При этом сакральное для одной этнической или социальной группы может быть профанным для другой и наоборот. Основной чертой религиозного ритуального поведения 19 является сложный психологический комплекс чувств благоговения, ужаса и любви. Ритуалы связаны с культурными символами и мифами. Типология религиозных ритуалов: 1) Имитативные ритуалы, т.е воспроизводящие миф или один из его аспектов, а также какую-либо доктрину вероучения (например, действия богов при сотворении мира); 2) Позитивный и негативный ритуалы, т.е. связанные с освещением или установлением запретов на какое-либо место или действие (например, табуирование употребления в пищу мяса определенных животных или нахождения без особой санкции в определенных местах); 3) Ритуалы жертвоприношений, являющиесяся актом предложения божеству определенных даров с целью установления, поддержания или восстановления правильных отношений между человеком и областью сакрального. Один из доминирующих мотивов этого ритуала – предание смерти ради жизни, восходящее к древним представлениям, что жизнь может существовать только за счет другой жизни. Фактически это представление о циркуляции жизненной силы (праны, Кундалини, Ци, Ки и т.п.). В ходе жертвоприношения, как правило, присутствуют: субъект, т.е. индивид или группа, являющиеся непосредственными жертвователями, посредник – жрец, шаман, колдун, священник, т.е. социальный или религиозный авторитет, объект, т.е. то, что приносится в жертву. В большинстве ритуалов доминировали бескровные жертвы (вода, вино, плоды, хлеб и т.д.). Однако в кризисные периоды или в традициях некоторых верований присутствовали кровавые жертвы (чаще всего животные, хотя существовали и обряды человеческих жертвоприношений, например, у ацтеков в некоторые годы в жертву богам войны или урожая приносилось до 20 тыс. человек). Последний компонент структуры жертвоприношения – получатель жертвы. При этом сам обряд мог приобретать форму ритуальной трапезы, например, в таком виде он сохранился в христианском таинстве евхаристии; 4) Ритуалы перехода или жизненных кризисов. Они знаменовали собой достижение человеком определенного возрастного или социального статуса (обряды инициации) или должны были сопровождать такие важные моменты личностной истории как рождение, заключение брака и смерть, снижая их психологическую травматичность. Эти же ритуалы сопровождали смену природных циклов (например, празднование нового года, дней летнего и зимнего солнцестояния). Доминирующий мотив этих ритуалов – смерть и возрождение. Нечто умирает для того, чтобы возникло новое. Основная позитивная функция данных обрядов – снятие стресса в кризисные периоды и ослабление трудностей адаптации к новой социальной или половой роли. К тому же, эти ритуалы укрепляли социальные связи в группе, отделяя «своих» от «чужих». Отдельно остановимся на цикле погребальных обрядов. Человек – единственное живое существо, на сознательном уровне воспринимающее факт своей смертности. Похоронные обряды фиксируются палеоантропологией на рубеже 60-50 тыс. лет до н.э. Большинство религиозных конфессий рационализируют смерть не как абсолютный, а как относительный конец существования, чем ослабляет важнейший экзистенциальный страх человека. Погребальные обряды делятся на: - подготовку умирающего к смерти, например, последнее причастие и исповедь в христианстве; - подготовку тела к погребению (у некоторых народов сформировались сложные процедуры мумификации); - захоронение, с разнообразными способами трупосожжения или ингумации в землю (более редкими были обряды оставления тела на пожирание падальщикам или предание водной стихии); - процедуру прощания в виде поминания умершего в определенные сроки. 5) Ритуалы очищения. Существовали как самостоятельная часть культа или входили в качестве составного элемента в другие обряды. Представление о чистоте или нечистоте в различных культурах варьировалось, однако, греховность всегда воспринималась как 20 внутренняя нечистота и осквернение сакрального. Чаще всего использовались процедуры омовения, перенесения нечистоты на одушевленные и неодушевленные объекты, заимствование чистоты в виде прикосновения к священным объектам или особам и уничтожение нечистоты как крайняя форма, либо сожжением, либо ритуальным убийством без пролития крови. До сих пор во многих религиозных традициях присутствуют обряды экзорцизма в качестве изгнания злых духов при помощи окуривания особыми травами, смесями, бани или использование специальных магических формул. 6) Ритуалы молитвы. Являются индивидуальной частью обрядовой практики (хотя используются и групповые моления), представляя своеобразный акт коммуникаций с божеством. Молитва – это обращение, просьба и требование. Человек обращается к сакральному с прошением о заступничестве, даровании благ, хвалой или покаянием. 7) Ритуалы религиозных праздников. Главной целью имели фиксацию циклического священного времени, сплочение социума и установление преемственности в традиции между поколениями. Значительную роль играла функция эмоциональной разгрузки, поэтому праздники были часто приурочены к окончанию тяжелых хозяйственных работ или войн. Празднества включали в себя совместное принятие пищи, соревнования, драматические произведения и экстатические обряды. Мистерии и карнавалы давали возможность обществу испытать своеобразный катарсис. Во время празднеств часто было разрешено то, что запрещалось в обычное время. К тому же, праздники несли функцию сохранения социальной памяти, а ритуалы зажжения вечного огня, поднятия знамени, салютов сохранились и в секулярных традициях. 6.4. Религиозный опыт. 6.4.1. Сущность и формы религиозного опыта. Развитие психологии и психотерапии, философской антропологии, открытие археологов в области исследований древних цивилизаций, а этнографов – в изучении культуры первобытных племен обострили интерес к сфере религиозного опыта, т.е. опыта соприкосновения с иной реальностью. Человек и его духовная жизнь оказались гораздо сложнее, чем представлялось с позиции жесткого рационализма и материализма. Экзистенциальный ужас, пережитый человечеством, осмысливающим свое бытие после двух мировых войн, и изобретения и применения ядерного оружия, также вызвали своеобразный ренессанс традиционных и нетрадиционных религий. Религиозный опыт – это непосредственное эмоциональное переживание сферы божественного или предельного, основанное на вере в то, что они существуют реально. Как чувственно-эмоциональная область человеческой ментальности, религиозный опыт требует рационального оформления его содержания, без чего он не может сохраняться и передаваться. Это главная сфера религиозных традиций, сохраняющих и воспроизводящих религиозный опыт в определенных формах представлений о священном и ритуалах. Религиозный опыт нельзя связывать с эстетическими аспектами духовной практики. Поскольку при наличии веры он включает в себя чувство благоговения, страха, присутствия в мире сверхчеловеческой силы, наличия некоего высшего порядка, предполагающего единство с Богом и способствующего преодолению эгоцентрического «Я».Во всех случаях эти чувства возникают в контакте с «Другим», понятием, введенным в научный оборот французской экзистенциальной философией и психологией. Под «Другим» можно в самом широком смысле понимать концепцию Бога, трансцендентного по отношению к человеку. В узком смысле это может быть: а) имперсональная сущность, определяющая мироздание и человеческие судьбы, «Логос», Дао и т.п.; б) священная сила, с которой можно поддерживать контакт только после специального очищения или подготовки (Мана, «Вакан», духи и т.п.); 21 в) личность или личности, стоящие над миром и человечеством, выступающие по отношению к ним как персонификации творческого и направляющего начала; г) в пантеистических или некоторых течениях философского идеализма это может быть сам принцип единства и гармонии бытия, мировой дух или разум, делающий жизнь человека осмысленной и созидающий общественный прогресс. Проблема объективной достоверности религиозного опыта всегда являлась одной из сложнейших в философии религии, допуская разные толкования от теологических до атеизма и агностицизма. Типы религиозного опыта: - Пророк или создатель религии. Его опыт носит интенсивный, аффективно окрашенный характер Он всегда социально направлен, обязательно предполагая его массовую трансляцию и воплощение в религиозных социальных движениях; - Монах или мистик. Это личностный индивидуально направленный опыт, допускающий и даже поощряющий отрыв от социальной реальности; - Священнослужитель. Это опыт профессионального хранителя и интерпретатора традиции, который направлен на толкование и разъяснение религиозных феноменов с точки зрения официального канона; - Реформатор. Это опыт преобразователя традиции в соответствии со своим пониманием религиозного опыта. Его активность основана на убеждении в искажении истинной веры и возможности ее исправления. Как и опыт основателей религии, он социально окрашен, однако, основывается в большей степени не на откровении, а на убеждении, т.е. интеллектуально осмыслен (М. Лютер, Никон, Эхнатон, Савонарола). Реформаторы могут начинать свою миссионерскую деятельность снизу, отталкиваясь от потребностей и чаяний народных масс, а могут идти к реформе существующей церкви сверху, исходя из потребностей власти в ее модернизации; - Святой. Идеал религиозного совершенства, мученик, чудотворец, праведник. Каждая религия формирует свой образ святого и механизм его канонизации и последующего поклонения его деяниям и образу веры. В любом случае моделью для восприятия религиозного опыта служит религиозный лидер - учитель, руководитель, помощник, образец для подражания. В восточных религиях, нацеленных на эзотерическую практику и в сектантских движениях эта роль традиционно более высока, чем на Западе. 6.4.2. Мистика и формы мистического. Неожиданный индивидуальный и групповой религиозный опыт, начиная с первобытных магических практик, неизбежно приводил к целенаправленным поискам опытного подтверждения веры. Мистика основана на утверждении, что обыденные способы восприятия повседневной реальности не годятся и даже препятствуют религиозному опыту, постижению истины, т.е. «подлинной» реальности. Человек, согласно мистическим представлениям, должен выйти за пределы обыденного восприятия при помощи специальной подготовки духа и тела. Иными словами мистика предполагает достижение особыми способами знания, невыразимого в словах. Мистический опыт непредсказуем и паралогичен. Он соединяет в себе «праксис» (специальные техники достижения измененных состояний сознания или транса) и «гносис» (само эзотерическое знание). Именно наличие сложных интеллектуализированных схем обоснования особой реальности, близких теологии, отличает мистику от суеверномагических представлений и действий. Хотя в большинстве мистических направлений существует негативное отношение к книжному знанию и ортодоксальной вере. В некотором смысле, мистика стала возможной только в развитых религиях, внутри которых сформировались элитарные группы, неудовлетворенные простой и наивной верой масс, которую всегда поддерживала церковь. Поэтому мистики очень часто оказывались в изоляции и 22 подвергались гонениям и отчуждению со стороны религиозных фундаменталистов, фанатиков и руководства господствующей конфессии. В этом заключается парадокс мистики. С одной стороны, церковь заинтересована в развитии, целенаправленных поисках религиозного опыта, с другой стороны, непредсказуемость практики и знаний мистических течений пугали церковные власти и заставляли их окружать мистику стеной формальных запретов и ореолом таинственности. В каждой религии находилось свое разрешение этого парадокса. Мистическое и догматическое объединялись в монашестве, духовных орденах и тайных братствах. Церковь покровительствовала отдельным мистическим течениям, противопоставляя их народным верованиям и суевериям (средневековые процессы над ведьмами и колдунами). Во всяком случае, именно в недрах мистических учений зарождались различные области знания, которые впоследствии лягут в основу современной науки (алхимия, астрология, мантические и целительские техники). Несмотря на то, что любой мистицизм в своей основе в качестве базисного паттерна имеет максиму М. Экхарта – «Познающий и то, что он познает – суть одно и то же» или индуистскую формулу «tat tvam asi» - «ты есть то», мистицизм есть многообразное явление, в котором растворение человека в Боге, исчезновение личностного Я, могут принимать самые различные формы: 1) Интеллектуально-созерцательный или рационально-диалектический тип. Предполагает сосредоточение духа на умозрительном постижении единого бытия с Богом (Плотин, греческие орфики, Пифагор, Б. Спиноза, Н. Кузанский). Т.е. мистицизм в данном случае направлен на формирование определенных мыслетехник, рефлексию по отношению к собственной личности и воспринимаемому опыту, для этого чаще всего использовалась формальная логика, математика, психологическая интроспекция; 2) Экстатический или эротический мистицизм. Предполагает достижение религиозного зкстаза при помощи особых ритуалов, позволяющих почувствовать эмоциональную одержимость (греческие вакханалии в честь Диониса, римские сатурналии и луперкалии, пляски суфийских дервишей, индуистское течение бхакти, тантризм); 3) Гештальтмистицизм. Предполагает достижение особой телесной дисциплины, соединенной с высокой моральной подготовкой и особыми духовными тренингами. Цель – создание единого с миром образа себя, самодисциплины и физического совершенства (йога, даоские и дзэн-буддийские направления); 4) Психоделический мистицизм. Предполагает использование психотропных веществ для достижения транса. При этом галлюциногенные эффекты рассматривались как результат контакта с божественной реальностью. Человеческая история с незапамятных времен знает различные формы использования психоактивных веществ в ритуальных целях. Древние арии использовали так называемую сому, напиток, содержащий психотропное вещество гармалин, в элевсинских мистериях древних греков использовался напиток киксон, содержащий производные спорыньи (из которой в 60-е гг. ХХ в. будет синтезирован один из самых мощных галлюциногенов ЛСД). Южноамериканские индейцы использовали напиток аяхуаска, изготавливаемый из некоторых видов лиан, мексиканцы для этой цели - кактус пейот, содержащий мескалин, африканцы – псилоцибиновые грибы. В религиоведении для этих практик, к которым можно отнести и употребление северо-азиатскими шаманами вытяжки из мухоморов, а южно-азиатскими - листьев бетеля, существует специальный термин – вегетализм, который талантливо описан Дж. Харнером в его книге «Путь шамана», в произведениях К. Кастанеды и книге Т. Маккены «Пища богов». В любом случае, мистицизм предполагает целенаправленное достижение измененного состояния сознания (ИСС). ИСС включает в себя интенсификацию зрительных или слуховых 23 впечатлений при одновременном подавлении воли и активизации воображения. Для человека характерно ощущение сверхнормальной значимости происходящего, собственной выдающейся миссии, исчезновение чувства времени и пространства, наличие иллюзий восприятия, т.е. состояние, близкое некоторым психическим расстройствам. Хотя надо отметить, что употребление психоактивных веществ в вегеталистских практиках всегда сопровождалось длительной предварительной подготовкой, обставлялось сложными ритуалами и проводилось под руководством опытного наставника. При этом используемые вещества из-за их галюцинаторной опасности для сознания почти никогда не вызывали физического привыкания или наркотической зависимости. ИСС, вызываемые мистиками носят индуцированный характер в отличие от естественных трансов, например, гипноза автодорог, видений одиночных заключенных, истерических припадков, сенсорной депривации, либо наоборот, чрезмерной концентрации внимания на каком-либо предмете. Его не следует путать с паникой, творческим экстазом, миражами, состоянием опьянения или коллективного психоза толпы. В большей степени индуцированные трансы мистиков напоминают гипноз или некоторые формы психотерапии (если исключить психоделические эффекты). Медитативные практики использовались еще первобытными охотниками, а экстатические пляски - в древних земледельческих обществах. Согласно К.Г. Юнгу мистический и религиозный опыт является результатом столкновения индивидуального сознания с мифологическими образами (архетипами) коллективного бессознательного. Именно это, по его мнению, объясняет универсальность мистических практик, поскольку все мистики полагают возможным существование высших уровней сознания за гранью мышления, опирающихся на интуитивное озарение. Мистическое мышление допускает множественность реальности, альтернативные формы сознания, трансперсональные состояния и особое поле восприятия (видение). Мистицизм - это путь постижения сверхъестественного в себе самом, который человек совершает, погружаясь вглубь своей психики в поисках «подлинного Я» - вечной и неизменной Самости. Религиозный и мистический опыт абивалентен. Одновременно существует и влечение к сверхъестественному и страх перед ним, стремление прорваться через повседневность и желание погрузиться в нее. Поэтому уже в ранних мистических культах отмечалась опасность неординарного религиозного опыта. В этноантропологии в исследованиях Дж. Деверо, Г. Рохейма, Э. Эриксона, У. Ле Баре, Э. Бенедикт, Л. Де Мосса, М. Мид и Г. Стейн отмечались невротические формы магического поведения, приводящие к тяжелым психическим недугам – так называемые этнические психозы (амок, арктическая истерия, иму, виндиго, шаманская или дзэнская «болезнь»). Общее для них - впадение в неистовство, одержимое состояние, потеря контакта с окружающими, страсть к одиночеству и, как следствие, изоляция и гибель. В ХХ в. на смену слабеющим традиционным религиям пришли культы мистикоэкзотического толка. Из-за высокой специализации в современном обществе человеку все труднее развиваться гармонично, осуществляя функцию самопознания. Подавляется эмоциональная сфера. В мегаполисах растет отчуждение. Все это понималось многими выдающимися философами, учеными, деятелями церкви, породив массу работ оригинальных мыслителей. Можно назвать О. Хасли, Р. Баха, А. Кроули, Т. Мертона, А. Уотса, Г. И. Гурджиева, Т. Де Шардена, М. Бубера, А. Меня, Р. Штайнера, Г. Гессе, Шри Ауробиндо, Ч. Трунгпа, Д. Т. Судзуки, Н. и Е. Рерихов и др. Именно благодаря им религиозный опыт стал объектом тщательного научного изучения, привлекая внимание психологов, физиологов, психиатров, физиков и философов. Йога, рефлексотерапия, фитотерапия, медитативные техники вошли в арсенал современной культуры и медицинского знания. 6.5. Религиозные социальные институты. Первые религиозные организации, по-видимому, возникали еще в родоплеменном обществе в форме тотемистских союзов, объединенных по клановому, половому или 24 возрастному принципам и играли статусно-ритуальную роль. К шаманам, волхвам, колдунам, бокорам, унганам, знахарям обращались по мере необходимости, соблюдая положенную ритуальную дистанцию. У большинства народов они не имели значительных привилегий и даже существовали в определенной изоляции. Только с развитием классового общества и усложнением общественной стратификации усложняется и социальная организация религии, формируются специальные религиозные институты, жреческие касты и сословия, которые получают особое, иногда господствующее положение. Это фиксируется высоким уровнем образования, тщательно оберегаемой жрецами монополией на знания, особой одеждой, местом жительства, отношением к браку. В древнем Риме жреческие коллегии авгуров, гаруспиков и понтификов имели официально признанный государством статус. До сих пор в некоторых религиозных традициях очень сильны позиции духовенства (в индуизме на особом положении находится каста брахманов, в тибетском буддизме – ламы, в католицизме – духовные конгрегации и ордена). В других религиях роль священнослужителя в основном сводится к обязанностям руководителя общины, советника, организатора обрядов и праздников (например, мусульманские муллы, иудейские раввины, протестантские проповедники). Это определяется общей социально-культурной ситуацией, обычаями и отношениями между религиозными институтами и государством. Особое место занимают монастыри и ашрамы, члены которых стараются избегать активных контактов с обществом, а духовный авторитет старцев, гуру, шейхов, сиддхов, роши в православии, суфизме и буддизме поддерживается всей культурной парадигмой социума. В большинстве развитых религий складывается сложная иерархия отношений между сообществом священнослужителей (клиром, причтом, фикхом), с одной стороны, объединенных церковью, а с другой стороны, общинами верующих и промежуточной сетью общественных, культурных и политических организаций. Эта иерархия регламентируется церковными уставами и иными кодифицированными нормами, священными текстами и, отчасти, государственным законодательством. При этом религиозные должности могут носить временный выборный или пожизненный характер (римский папа, далай-лама). Типология религиозных организаций (за основу взята теория американского религиоведа Дж. М. Ингера): 1) Универсальная церковь. Характерна для сообществ, в которых отсутствует сколько-либо серьезные секулярные тенденции. Играет в них интегрирующую и монопольную роль, удовлетворяя духовные запросы подавляющего большинства индивидов на всех социальных уровнях. Такая церковь определяет тенденции развития культуры, образования и даже медицины. Типичный пример – католическая церковь в средние века или мусульманская в эпоху расцвета арабского халифата. 2) Экклесия. Подобно универсальной церкви, но на этапе ее стагнации или кризиса. Развивается не дух, а буква учения. Характерна тенденция к огосударствлению религиозных институтов. Слабо выражены сектантские тенденции, дающие возможность проявляться индивидуальным запросам. Это церковь, тяготеющая к светским интересам политической и экономической элиты, выражающая мораль респектабельной части общества. К ней принадлежат от рождения и отдают дань религиозным обрядам потому, что «так принято». Консерватизм духовенства приводит к гонениям на любое инакомыслие. Пример – католическая церковь перед Реформацией, русская православная церковь в начале ХХ в. 3) Деноминация. Религиозная организация, ограниченная классовыми, этническими, расовыми и региональными рамками. Возникает либо как ответвление официальной церкви, выражая тенденцию к модернизации, либо вырастает из секты, до конца не превратившейся в церковь. Как правило, занимает компромиссное положение по отношению к власти и другим конфессиям. 25 Примеры – джайнизм в Индии, многие буддийские течения, Союз евангельских христиан-баптистов. 4) Секта. От лат. sekta – школа, учение. Организация, отколовшаяся от церкви или деноминации в результате выражения этической или социально-политической оппозиционности. В большинстве своем, появление сект свидетельствует о глубоком кризисе господствующей религии или государства. Секта – всегда выражение протеста, хотя и в разной форме: а) секты «против». Выражают агрессивное сопротивление вплоть до народных восстаний и террора. Для них характерно резкая антиофициальная направленность, подчеркнутый нонконформизм, стремление к реформированию общества. б) секты «для». Протест носит скрытую форму без какого-либо активного социального выражения. Борьба со злом не внешним, а внутренним, духовным. По отношению к государству, как правило, лояльны, критика носит умеренный характер. в) секты «от». Объединение, направленное на уход от окружающей действительности, иногда в символической культурно-религиозной форме, иногда в форме бегства в труднодоступные районы с тенденцией к полной изоляции. Эскапизм сопровождается эсхатологическими настроениями, пессимизмом, склонностью к мистике и социальной индифферентности. В любом случае все секты имеют общие черты: - претензия на исключительность своей роли, идейных принципов и доктрины; - тенденция к изоляционизму и мессианизму; - стремление к «духовному перерождению», связанное со строгим соблюдением собственных норм поведения и ритуалов; - культ харизматического вождя, фигура которого выводится из-под любой критики, наделяется сверхчеловеческими качествами, а иногда и прямо обожествляется; - использование в миссионерской работе любых способов психологической «обработки» неофитов. Современная церковь ввела даже понятие «тоталитарная секта», подчеркивая антигуманный характер деятельности, жесткую, полувоенную дисциплину, психологическое зомбирование членов, вплоть до использования наркотических препаратов и гипноза, аморальность в средствах достижения цели. 5) Культ. В данном случае рассматривается как небольшая религиозная группа, объединяющая людей, стремящихся к собственному мистическому опыту с неразвитой организационной структурой. Характерны недолговечность, локальность, зависимость от личностного фактора. В центр ставятся проблемы индивида, а не общества. 6) Тайные союзы. Это ассоциации, цели, порядок членства, ритуалы и даже само существование которых раскрывается только посвященным, т.е. ограниченному кругу людей. Часто носят не только религиозный, но и политический характер. Иногда смыкаясь с асоциальными стратами, применяют террор, например, первобытные «мужские» союзы, исмаилиты на Ближнем Востоке в средние века, католический орден Opus Dei, «Белый Лотос» в Китае, Ку-Клукс-Клан в США и масонские братства. Их деятельность может быть как крайне реакционной, носить расистский, шовинистический характер, так и прогрессивной, способствуя национально-освободительному движению. Согласно теории М. Вебера религиозные организации развиваются по определенному циклу. Вначале новое религиозное движение усиливает социальную динамику, давая возможность пробиться наверх общества людям «низкого» социального положения. Церковь в это время, формируясь на полуофициальном уровне, способствует появлению новых этических принципов, культурных канонов, новаций в искусстве. Затем, смыкаясь с государством, церковь начинает выражать в основном интересы элиты, ее развитие консервируется и она превращается в тормоз для общественного развития. Это в свою очередь вызывает тяготение к 26 переменам, социальный протест, появляются реформаторы-диссиденты и сектантские движения, некоторые из которых в свою очередь начинают формировать новую церковь. Обобщая, можно сказать, что важнейшей целью религиозных организаций является нормативное воздействие на их членов, формирование у них определенных ценностей и идеалов. Осуществление этой цели достигается при помощи: - выработки систематизированного вероучения; - разработки системы его защиты и оправдания; - руководства и осуществления культовой деятельности; - контроля и осуществления санкций за исполнением религиозных норм; - поддержания связей со светскими организациями, миссионерская деятельность. 6.6. Религиозная мораль. Религиозная мораль представляет собой совокупность нравственных понятий, принципов, этических норм, складывающихся под непосредственным влиянием религиозного мировоззрения. Религия, утверждая, что нравственность имеет сверхъестественное божественное происхождение, провозглашает тем самым вечность и неизменность проповедуемых моральных установлений, их вневременный, надклассовый характер. Этические нормы религии составляют видную часть канонических текстов (например, христианские заповеди Библии или заповеди «восьмеричного пути» или «панча шилы» в буддизме). Почти все они содержат табуирование убийства, воровства, лжи, нарушения брачных обязательств, хотя, нормы нравственности могут различаться в деталях в разных религиозных системах. Это объясняется, прежде всего, тем, что мораль в целом исторична и ее нормы складывались в разных странах, у разных народов и на разных этапах общественного развития. В то же время, гуманистический потенциал религии, несомненно, реализуется через формирование духовной жизни человека, через приоритет духовности над социальными, эстетическими и иными ценностями. Духовная культура имеет общечеловеческое и даже вселенское измерение. Духовность - это область связи человека с Абсолютом, с Бытием, как таковым. Можно сказать, что возникновение и функционирование религии в определенном смысле – есть ответ человека на потребность в равновесии и гармонии с миром, переживание единства со всем сущим, постигаемое разумом и чувством. Религия формирует у верующего человека чувство независимости и уверенности в себе, основанное на убежденности в правильности своей морали и поведении. Верующий человек через убежденность в своих этических ценностях преодолевает чувство беспомощности. Э. Фромм считал, что приоритет духовности необходимым образом связан с развитием субъективности человеческой личности, уделением первостепенного внимания развитию внутреннего мира, чувств веры, надежды и любви. Не даром, большинство религий акцентируют возможность спасения человека через любовь, сострадание и братство. В этом смысле религия представляет собой необходимый элемент культуры, выполняя наряду с другими формами духовной жизни задачу удовлетворения базовых человеческих потребностей. В то же время, религиозная мораль содержит авторитарный компонент, настаивая на неукоснительном выполнении часто отживших этических норм. Развивая понятие о грехе, религия часто формирует у человека бессознательное чувство вины за свои повседневные желания и поступки, создавая высший моральный императив в лице божественной субстанции, религия снимает с человека часть ответственности за собственное поведение. Кроме того, в классовых обществах религия, выполняя своеобразный «социальный заказ», заставляет человека мириться с существующей несправедливостью и антагонизмами. Вопросы для обсуждения. 1. Составные части религии как социальной структуры? 2. Характеризуйте специфику мифологического мировоззрения? 27 3. Почему К.Г.Юнг считал мифы – формой или архетипами «коллективного бессознательного»? 4. Какое место занимают догмы в структуре религиозных верований? 5. Роль и формы догматики в христианстве? 6. В чем проблема «первичного авторитета», поставленная в религиоведении? 7. Назовите основные типы религиозного поклонения? 8. Дайте определение понятия и назовите основные религиозные ритуалы? 9. Определите сущность и формы религиозного опыта? 10. Что называют мистикой ? Типология мистических практик? 11. Классификация религиозных институтов по Дж. Ингеру? 12. Социальная роль и специфика религиозной морали? 7. Религия и политика В их взаимоотношении всегда наблюдалась сложнейшая двойственность. С одной стороны, религией постулируется внеклассовость и аполитичность, с другой стороны, религия тесно связана с развитием всех человеческих сообществ, представляя в них серьезную социально-политическую силу. В традиционном обществе религиозные институты служат носителями непререкаемого сакрального авторитета и потому обладают реальной властью. Еще на родоплеменной стадии вожди, по представлениям сообщества, обладали особо сильной «маной», их сновидения и фантазии толковались жрецами как непосредственная воля божеств или духов. На стадии образования государств правители, как правило, соединяли религиозную и светскую власть, являлись представителями божества. Им приписывались сверхъестественные качества, особая харизма, они выполняли ритуальные функции, формировался их культ, вплоть до обожествления. Сакральный статус – одна из основных характеристик монархической власти. Цари и императоры рассматривались как «помазанники божьи», «наместники» Бога на земле. На Востоке религиозная и политическая власть никогда не разделялись. На Западе эти отношения носили более сложный характер. В современном мире религия не утратила своего политического влияния. Клерикальные партии и организации играют заметную роль в политической жизни. Кандидаты в президенты и премьер-министры стараются заручиться поддержкой большинства религиозных общин. Многие монархи в Европе и Азии по-прежнему являются религиозными лидерами и национальными символами (например, микадо в Японии сам является объектом религиозного поклонения). Подъем национально-освободительных сил и освобождение от колониальной зависимости большинства стран третьего мира после Второй Мировой Войны дали толчок к развитию мощных фундаменталистских и радикальных, а часто и экстремистских религиозных движений, прежде всего, мусульманских. Группировки «Хамас», «Исламский джихад», «АльКаида», ваххабиты на Северном Кавказе являются откровенно террористическими организациями, залившими кровью Ближний Восток и Среднюю Азию. В этой связи стоит остановиться на отношении религий к войнам в целом, которое также характеризуется двойственностью и непоследовательностью. Ритуальное очищение воинов, участие в боевых действиях священнослужителей, применение освященных регалий, знамен, оружия, молитвы за победу, посвящение добычи богам, ритуальные проводы погибших всегда были частью истории. Несмотря на декларируемое миролюбие мировых конфессий, известна масса примеров, когда их церкви освещали войну своим авторитетом, прямо призывали к военным конфликтам, а священники участвовали в них. В этой связи можно выделить несколько типов вооруженных конфликтов с религиозной окраской: 28 Религиозно-абсолютистские, межконфессиональные конфликты. Борьба в них идет за «истинную» веру, часто по линиям межцивилизационных границ. Крестовые походы и организация для этой цели рыцарско-монашеских орденов, направляющихся в Святую Землю (тамплиеров, иоаннитов, Тевтонского, Ливонского и др.), войны, которые вели халифы – последователи Мухаммеда, и сама концепция джихада – священной войны в исламе. 2) Религиозно-общинные и внутриконфессиональные конфликты. Возникают в рамках одной цивилизации между различными течениями некогда единой конфессии. Например, религиозные войны между католиками и протестантами в Европе XVI-XVII вв. или католической и протестантской общинами в современной Северной Ирландии, между католиками и православными в Прибалтике и Северо-Западной Руси XIII-XV вв., между мусульманами-шиитами и суннитами. 3) Религиозно-милленаристские конфликты. Организовывались сектантскими течениями различного толка ради провозглашаемых ими целей построения идеального общества, «царства божьего»: мюнстерская коммуна, моравские братья, анабаптисты, табориты, махдисты, карматы, хариджиты, катары, тайпины, амидаисты и др., вплоть до взрывов отравляющих веществ в токийском метро, организованных сектой «Аум Синрике». 4) Религиозно-автономистские или сепаратистские конфликты, в которых национальные и религиозные интересы и лозунги переплетаются. Например, терроризм сикхов, курдов, белуджей, тамилов (государство Шри-Ланка), католиков (ИРА) в Ольстере, вайнахов в Чечне. Кроме того, геноцид организованный государством, против какой-либо этнической группы или религиозной общины, имеющий исключительно политический или экономический характер, часто прикрывался религиозным знаменем. Например, истребление индейских племен в Америке, армян - турками, грузин - персами, христиан в Японии во время сегуната Токугавы. Можно отметить также массовые репрессии против верующих и священников любых вероисповеданий, организованные в Советском Союзе в 1920-50-е гг. Несмотря на миролюбие буддизма, монастыри школ «Тендай» и «Сингон» в средневековой Японии представляли серьезную военную силу и активно участвовали в междоусобных войнах, а дзэн стал своего рода идеологией военного сословия самураев. Хотя, справедливости ради, можно выделить и абсолютно пацифистские вероисповедания, представители которых не только не могут убивать живые существа, но и вообще прикасаться к оружию (меннониты, квакеры, джайны). В отношениях государства и религиозных институтов можно обобщенно выделить три основные схемы: 1. Теократия. Светско-сакральное государство, в котором либо государственная власть присваивается церковью, либо церковь поглощается государством (Ватикан, имамат Шамиля на Северном Кавказе в XIX в., государство далай-ламы в Тибете и т.п.). 2. Богоборчество. Под флагом материализма или иконоборчества государство подвергает церковь намеренному подавлению. 3. Религиозная автономия. Церковь отделяется от государства, существуя абсолютно самостоятельно, при этом права верующих закреплены конституционно и охраняются законом. Однако культура и образование остаются в целом в рамках секулярной идеологии. Религия – одна из самых консервативных систем человеческого мировоззрения, а религиозные институты сложнее всего поддаются трансформации. Тем не менее, на изменения, происходящие по мере прогресса общества, религия вынуждена реагировать различными способами: - игнорирование существующих реалий и попытка замкнуться в собственном континууме. Изоляционизм; 1) 29 - активное противостояние изменениям или их использование ради сохранения традиционных религиозных устоев. Фундаментализм; - реформирование религиозных институтов «сверху» или «снизу» и обновление религиозных ценностей применительно к изменившимся условиям. Модернизм; - изменение самой религиозной традиции и возникновение новой веры. В социально-политическом и мировоззренческом аспектах в процессе развития религии борются две противоположные тенденции. С одной стороны, тенденция к сакрализации, т.е. процесс вовлечения в сферу религиозного сознания, поведения людей, социальных отношений и институтов. Она сопровождала становления человеческого общества и культуры. В развитой форме это – клерикализация, т.е. регулирование всей личной и общественной жизни церковью, господство теологического мышления (пришедшего на смену мифологическому в ранних обществах). С другой стороны, тенденция к секуляризации, т.е. процессу освобождения общества из сферы религиозного сознания. Она начинает формироваться в эпохи Реформации – Просвещения (сам термин введен в оборот в 1646 г. П. Лонгвиллем). В узком смысле означает отчуждение церковного имущества в пользу государства. Секуляризация ведет к изменению роли религии. Она приобретает более осмысленный, личностный характер, попадает в область свободного выбора. Секуляризация – сложный процесс, объединяющий и узкокорыстные интересы государства в отношении церкви (так проходила Реформация в Англии и Северной Германии, в России, начиная с реформ Петра I), и стремление человечества к свободомыслию, т.е. мировоззренческая установка, утверждающая независимость человека от религии и церкви в решении общих и личных проблем. Секуляризация может основываться на богоборчестве, т.е. морально-этическом протесте против конкретной формы религии, скептицизме, т.е. сомнении в истинности положений вероучений в целом или частично (Эпикур, Ксенофан, Кратил, М. Монтень, П. Бейль, Д. Юм и др.), антиклерикализме – социальном движении, направленном против господства церкви в обществе и утверждающем идеалы веротерпимости и свободы совести. Секуляризация может приобретать характер воинствующего или индифферентного атеизма (Л. Фейербах, Ф. Энгельс, З. Фрейд, Э. Фромм, Ж.-П. Сартр, А. Камю, Б. Рассел). Атеизм – научно-материалистическое мировоззрение, система взглядов и ценностных установок, отвергающих религиозные представления и утверждающих самодостаточность и самоценность природы и человека. Это позитивное мировоззрение, вызванное развитием научных представлений о мире, которое, однако, может приобретать разрушительные формы, становясь предметом политических спекуляций и формой тоталитарного террора. В современном обществе секуляризация является господствующим направлением, хотя часто сочетается с нигилизмом и не обличенном в осмысленную форму безразличии к религии. Только гуманизм, ставший общественным идеалом и основой взаимоотношения людей, позволяющий сделать приоритетными общечеловеческие ценности дает возможность найти разумный компромисс между секуляризацией и сохранением религиозных традиций. Вопросы для обсуждения. 1. 2. 3. 4. 5. 6. Место религии в политической системе общества? В чем особенности взаимоотношений религии и государства? Что такое клерикализм? В чем смысл секулярных тенденций в развитии современного мира? Как религиозные институты реагируют на социальные изменения? В чем суть атеизма как формы научного мировоззрения? 30 8. Нетрадиционные религии Мировые религии наряду с этническими охватывают своим влиянием большинство верующего населения земного шара. Однако процесс формирования религиозных систем продолжается и в наше время. Религиоведами установлена определенная взаимосвязь между характером той или иной эпохи и зарождающимися в ней религиями. Каждая эпоха в соответствии со своими специфическими особенностями порождает и свои разновидности религии. По мнению известного американского социолога Р. Белла в ХХ в. начинается новый этап в эволюции религии, который характеризуется ослаблением влияния и авторитета традиционных форм религии и появлением значительного числа новых религиозных движений, организаций и культов. Именно они в нашей религиоведческой литературе часто называются «нетрадиционными религиями». Следует отметить некоторую расплывчатость данного термина, поскольку все они наряду с некоторой спецификой обладают также и характерными признаками традиционных религий. Их новизна носит относительный характер, поскольку они либо непривычны для нас, либо чрезмерно эклектичны. Иногда их называют «внеконфессиональными неканоническими верованиями», «альтернативными культами», «молодежными религиями». Их появление связано: а) с тенденцией к глобализации, делающей все культуры взаимопроникающими и хорошо известными; б) с экуменическим движением, т.е. в широком смысле, движением к объединению родственных церквей и культов; в) с ростом миссионерской деятельности северо-американских и восточных сект и религиозных движений в пространстве бывших социалистических стран, оказавшихся в идеологическом вакууме после крушения системы государственного марксизма и атеизма; г) с развитием науки, которая, с одной стороны, приводит к краху теологические доктрины, а, с другой стороны, порождает различные паранаучные версии, дающие возможность различных спекуляций; д) с развитием интереса к экзотическим, восточным и шаманистским техникам, к музыкальным течениям, единоборствам и гимнастикам. Первым, кто предсказал появление массы «новых» религий был К. Г. Юнг, который в начале 60-х гг. сформулировал идею о глубинной человеческой потребности порождать все новые мифы и бесконечно возвращаться к коллективным архетипам. Так, Юнг считал, что «уфология» паранаука об инопланетных цивилизациях неизбежно должна трансформироваться в систему, похожую на религию. Нетрадиционные религии формируются как разновидность харизматических культов или синкретических модификаций сект. Это сближает их с тоталитарными сектами. 1. Во главе стоит харизматический лидер, уверяющий, что он обладает новым уникальным «откровением» относительно Бога и реальности. 2. Лидер создает особую «семью» или коммуну, в которой его называют отцом. 3. Лидер устанавливает обязательные для всех абсолютные правила поведения, но вовсе не обязательно следует им сам. 4. Группа придерживается катастрофическо-апокалиптического взгляда на мир. Члены организации часто отказываются от всего имущества, меняют место жительства. 5. Используется определенная техника контроля за поведением обращенных, обычно предполагающая изоляцию от внешнего мира. 6. Культ в этих новых организациях предпочтительно коллективный, используется «техника» психологического манипулирования, психотерапии, особое внимание уделяется новообращенным, их адаптированию к группе. Исследователи нетрадиционных религий, как отечественные, так и зарубежные (Е.Г. Балагушкин, А. Баркер, П. С. Гуревич, А. И. Дворкин, Д. Ю. Копысов, Д. А. Таевский, Е.А. Торчинов, Ст. Хассен), выделяют следующие их разновидности: 31 1) 2) 3) 4) 5) Неохристианские объединения. «Церковь объединения», «Дети Бога», «Церковь Завета» («Христиане полного Евангелия»), «Благодать», «Богородичный центр» («Православная церковь Державной Иконы Божьей Матери»), «Белое братство» и т.п. Для этих вероисповеданий, преимущественно импортного происхождения, характерны стремление объединить христианское вероучение с элементами восточных религий, наукообразная фразеология в изложении вероучения, ярко выраженные мотивы скорого конца света, наделение руководителя статусом посланника Бога, сообщающего людям новое откровение и высшие нравственные предписания. Издательская деятельность, собрания и функционирование общин субсидируются из зарубежных центров. Вообще вся деятельность этих организаций носит ярко выраженный коммерческий характер. Неоориенталистские культы. «Международное общество сознания Кришны», «Тихоокеанский узел – буддийский центр», «Миссия Божественного света», «Махарай Джи», «Институт знания о тождественности», «Международный духовный университет», «Сахаджайога», «Тантра-Сангха», «Рейки», «Новый век» (сочетание теософии Е. Блаватской с Агни-йогой супругов Рерихов), «Шри Чинмой» («Комитет мира»), бахаизм и т.п. Общей чертой всех этих псевдовосточных культов является агрессивная антиинтеллектуальная направленность, а также способы психофизического воздействия на человека. В большинстве своем это западные издания трансформированных индуистских и буддистских учений, которые спекулируют на экзотике и интересе к реальному Востоку. Сайентологические культы. Наиболее известна «Церковь сайентологии» Р. Л. Хаббарда, а также «Общество трансцендентальной медитации». Это наукообразные направления, в которых получают мистическую трактовку различные неисследованные явления природы и психики человека. Фактически эти паранаучные данные выдаются за прорыв в мировом знании, а адептом обещаются различные блага в виде увеличения продолжительности жизни, излечения от всех болезней, достижения быстрого материального благополучия и т.д. Неоязыческие культы. «Троянова тропа», «Белые волки», «Общество П. Иванова», «Центр Велесовой книги» и т.д. Пропагандируют возврат к древнеславянской традиционной культуре, различные оздоровительные «народные» методики. На деле же представляют собой ультранационалистические (для этого создаются боевые организации под видом школ славянского рукопашного боя или боевого гопака) объединения, призывающие очистить Россию от иностранцев и проповедующие примитивные знахарские методики. Сатанистские группы. «Церковь сатаны», «Зеленый крест», «Общество Алистера Кроули» и т.д. Фактически по ритуальным и вероисповедным особенностям представляют собой христианство наоборот, в котором христианское вероучение выворачивается наизнанку. Отдельные общества проводя так называемые «черные мессы» совершают обряды кровавых жертвоприношений, занимаются самоистязанием, извращенными оргиями. Хотя в целом социальная опасность сатанистских групп чрезмерно преувеличивается и в большинстве своем они держатся в рамках эпатирующих направлений молодежного андеграунда. 32 Старопротестантские эсхатологические культы. «Свидетели Иеговы» («Общество сторожевой башни»), «Церковь Иисуса Христа святых последних дней» («Мормоны»), «Адвентисты седьмого дня», «Пятидесятники» и др. Для всех этих сект характерна проповедь близкого конца света, мессианизм, экстатические обряды, строгая иерархическая дисциплина, сопровождающаяся чрезмерно жесткими постами, длительными многочасовыми коллективными молениями, аскетическим образом жизни. Склонны избегать официальной регистрации. Христианское вероучение трактуется чересчур вольно вплоть до отрицания основной догматики и символов. Это деление несколько условно, так как в содержательной части вероучений и культовой деятельности между ними нет четких границ, а главное, что их объединяет – коммерческая прибыль руководителей. 6) Вопросы для обсуждения. 1. 2. 3. 4. 5. Что такое «новые религии»? Как они соотносятся с традиционной конфессиональной структурой? Какие факторы способствовали их бурному развитию в XX веке? Признаки и методы так называемых «тоталитарных сект»? В чем выражается влияние нетрадиционных религий на молодежь? Типология новых религиозных движений? 9. Конфессиональная панорама современной России Господствующей конфессией в России является православное христианство. Это было исторически определено самим ходом развития славянской государственности, начиная с IX-X вв. н.э. Не претендуя на полноту описания православия, в целом охарактеризуем его основные сущностные черты в рамках описания общеконфессиональной структуры России. Политическое и культурное разделение Римской империи уже в III — IV веках привело к обособлению восточных и западных церквей. На востоке Римской империи сформировались четыре автокефальных (самостоятельных) церкви: Константинопольская, Александрийская, Антиохийская, Иерусалимская. Вскоре от Антиохийской отделилась Кипрская, а затем Грузинская православные церкви. В середине пятого века, не признав решения Халкидонского собора, обособилась Армяно-григорианская церковь. Наиболее крупный удар по единству христианства, был нанесен 16 июня 1054 года, когда глава Западной церкви Римский Папа и формальный глава православия — Константинопольский патриарх, провозгласили друг по отношению друга анафему, т. е. подвергли церковному проклятию. Фактически же раскол христианства на два основных направления — православие и католицизм — произошел гораздо раньше, после распада Римской империи в начале V в. на Восточную и Западную. Православие сформировалось в Восточной части Римской империи, в Византии. Католицизм — в Западной части Римской империи. Византия в то время представляла собой сильное централизованное государство. Император Византии считал себя главой всей Римской империи. Столицей Римской империи был объявлен Константинополь. В VI в. глава Византийской церкви Константинопольский патриарх после освобождения Византией Рима от варваров стал именовать себя вселенским патриархом, то есть главой как восточной, так и западной церкви. Соперничество между главой Римской католической церкви 33 Папой и Константинопольским патриархом за власть над христианами продолжалась в течение многих веков. Эта борьба шла с переменным успехом. После завоевания императором франков Карлом Великим Италии (конец VII — начало VIII в.) Римский Папа выходит из-под юрисдикции византийского императора и начинается процесс усиления его позиций. Византия же в это время подвергается атакам со стороны арабского халифата и теряет ряд важных территорий, на которых происходит консолидация самостоятельных церковных организаций. В настоящее время насчитывается 15 автокефальных (самостоятельных) православных церквей: Константинопольская, Александрийская, Антиохийская, Иерусалимская, Русская, Грузинская, Сербская, Болгарская, Кипрская, Элладская (греческая), Румынская, Албанская, Польская, Чехословацкая, Американская. Автокефальные церкви имеют в различных странах экзархаты, епархии, благочиния, подворья, миссии. Например, Русская православная церковь имеет экзархаты в Средней и Западной Европе, епархию в Бельгии, благочиния в Австрии, Японии, Венгрии, подворья в Белграде, Бейруте, Софии и т. д. В свою очередь, другие автокефальные православные церкви имеют свои представительства на территории России и стран СНГ. Многие из автокефальных церквей имеют автономные православные церкви. Пределы самостоятельности автономных церквей определяются соглашением с той автокефальной церковью, которая предоставила им автономию. Главы автономных церквей избираются поместными соборами с последующим их утверждением патриархом автокефальной церкви. За Константинопольским патриархом сохраняется титул «Вселенского патриарха», но ему не предоставлено право вмешиваться в деятельность других православных церквей. Иначе говоря, Константинопольский патриарх по авторитету считается «первым среди равных». Для всех православных церквей является общим вероучение, культ и каноническая деятельность. Основу православного вероучения составляет Никео-Царьградский символ веры, принятый на первых двух Вселенских соборах (325 г. — Никейском и 381 г. — Константинопольском (Константинополь в древней Руси назывался Царьград, отсюда и название Никео-Царьградский символ веры). Этот символ веры был утвержден в виде 12 членов (параграфов), содержащих догматические формулировки основных положений вероучения о Боге как творце, о его отношении к миру и человеку, о триединстве Бога, боговоплощении, искуплении, воскресении из мертвых, спасающей роли церкви и т. д. Православный называет себя православным потому, что провозглашает своей обязанностью сохранять в неприкосновенности «вверенный первоначальной церкви залог веры, ничего к тому догматическому наследию вселенской церкви не прибавляя и ничего не убавляя». Реально же это означает признание в качестве истинных только тех положений вероучения, которые были утверждены первыми семью Вселенскими соборами. Итак в результате первых семи Вселенских соборов сформировалось православное вероучение. Это вероучение ежедневно воспроизводится верующими христианами в виде молитвы — «Верую», как знак признания основных положений вероучения. Коротко содержание православного вероучения можно представить следующим образом: Православные верят в единого Бога, сотворившего весь мир, в том числе и человека. Этот Бог, по православным понятиям, представляет собой тождество трех равноправных лиц: Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святого; в первородный грех, который совершили первые люди Адам и Ева; во второе пришествие Иисуса Христа — Бога Сына, который вочеловечился (т. е. принял человеческий облик, родившись путем непорочного зачатия от Девы Марии) и добровольно принес себя в жертву за грехи человечества (был распят на кресте и на третий день воскрес, а по прошествии 40 дней вознесся на небо) и придет снова во второй раз в силе и славе, чтобы судить живых и мертвых и установить свое вечное царство на земле, как и на небе, в котором праведники будут блаженствовать, а грешники вечно мучиться. Православные верят в бессмертие души, в существование ада и рая, где пребывают души умерших до страшного суда. По православному вероисповеданию добиться спасения можно только в рамках церкви, 34 которая является «мистическим телом Иисуса Христа», посредником между Богом и человеком. В православии, как и всякой другой религии, с догматическим вероучением тесно связана система культовых действий. Основы этих культовых действий составляют семь главных обрядов — таинств. Таинствами эти культовые действия называются богословами потому, что в них «под видимым образом сообщается верующим не-видимая божественная благодать». Православные признают семь таинств: крещение, причащение (евхаристия), покаяния (исповедь), миропомазание, брак, елеосвящение (соборование), священство. Таинство крещения — это одно из главных таинств, символизирующих принятие человека в лоно христианской церкви. Обряд крещения происходит в форме омовения. В православной церкви младенца трижды погружают в воду. Взрослого человека просто обмывают водой. Через таинство крещения, учат богословы, человеку прощается первородный грех (а если крещается взрослый, то и все прочие грехи). Совершение обряда крещения означает приобщение человека «в лоно церкви ». Именно после совершения этого обряда он становится христианином — православным, если этот обряд проведен по православному канону, католиком—если по католическому и т. д. С обрядом крещения связано и имянаречение. В результате этого обряда новорожденный получает свое собственное имя. По традиции это имя связано с именем святого, которому посвящен день, в который родился крещаемый. Второй по времени, но не менее важный обряд — это совершение таинства причащения или святой евхаристии (благодарственной жертвы). По христианскому вероучению обряд причащения был установлен на тайной вечере самим Иисусом Христом, который тем самым «воздал хвалу Богу и Отцу, благословил и освятил хлеб и вино и приобщил своих учеников, а в их лице и всех верующих к Богу» «Ядите тело мое, пейте мою кровь в знак близости ко мне», — заповедовал Иисус Христос. Памятуя об этом, церковь совершает таинство причащения. Конкретно содержание этого обряда состоит в том, что верующим дают съесть специально выпеченный хлеб — просфору, который они запивают глотком красного вина из особого сосуда — потира. Считается, что во время этого обряда совершается таинство преосуществления, то есть хлеб-просфора превращается в тело Иисуса Христа, а вино — в кровь. Причащению придается большое значение в православной церкви. Этот обряд сопровождается рядом других таинств. Духовенство настаивает на том, чтобы каждый верующий, причащался не реже одного раза в год. Считается, что только на основе таинства причащения человек может сохранять неразрывную связь с Иисусом Христом. Совершение таинства покаяния (исповеди) является непременным атрибутом религиозной жизни православного христианина. Совершение таинства покаяния включает в себя два важных акта. Первый состоит в исповедании грехов. Исповедание грехов представляет собой отчет верующим перед священнослужителем в нарушении заповедей божьих или церковных предписаний. Считается, что исповедание грехов духовно очищает человека, снимает с него груз грехов, удерживает в дальнейшем от всякого рода прегрешений. Поэтому важной составной частью таинства покаяния является ритуал «отпущения грехов», который правомочно сделать только специальное лицо — священнослужитель определенного ранга. Первоначально, в раннем христианстве покаяние носило публичный характер. Начиная с XIII века вводится «тайная исповедь». И священник должен соблюдать тайну исповеди. Церковь гарантирует сохранение этой тайны. Нарушение тайны исповеди считается большим грехом. Таинство миропомазания также важная составная часть многих культовых действий. В православной церкви миропомазание совершается сразу за обрядом крещения. Это таинство происходит в форме крестообразного смазывания тела человека (лба, глаз, носа, губ, ушей, груди, рук и ног) особым ароматическим маслом (миром). Перед миропомазанием священник читает молитву о ниспослании на человека Духа Святого. При этом он повторяет слова «Печать Святого духа». Смысл этого таинства в православном катехизисе истолковывается так: «чтобы сохранить душевную чисто ту, полученную в крещении, чтобы возрастать и укрепляться в 35 жизни духовной, нужна особенная помощь Божия, которая и подается в таинстве миропомазания». Таинство брака — церковное освещение обряда бракосочетания или венчания — это также важный момент религиозной жизни человека. С точки зрения православного вероучения, семья — это первичная ячейка духовной общности людей — «домашняя церковь». В этой церкви рождается христианин, через крещение он приобщается к вселенской церкви, получает христианское воспитание и умирает как христианин. Обряд венчания построен таким образом, чтобы подчеркнуть особую важность этого события в жизни молодых людей. Священник встречает молодых в праздничном облачении. Звучат слова псалмов, славящих Бога, именем которого совершается брак. Читаются молитвы, в которых священнослужитель испрашивает у Бога благословения для жениха и невесты, мира и согласия будущей семье. На головы вступающих в брак налагаются венцы. Им предлагают выпить вина из одной чащи. Затем их обводят вокруг алтаря. При этом вновь возносятся молитвы к Богу. Духовный смысл этого обряда состоит в том, что при совершении венчания на будущих супругов изливается Божья благодать, которая обеспечивает неразрывный символический союз, основанный на любви, верности и взаимной помощи до гроба. Таинство елеосвящения (соборования) совершается над больным человеком. Обряд состоит в смазывании лба, щек, губ, рук и груди освященным деревянным маслом — елеем, сопровождаемым чтением молитв, в которых священнослужители просят Бога ниспослать больным выздоровление. При этом читаются семь посланий апостольских, произносятся семь ектений (прошений) о болящем. Духовный смысл этого таинства, по учению церкви, заключается в том, что елеосвящение обладает целительной силой, очищает больного от грехов. Таинству священства православная церковь приписывает особый смысл. Оно совершается при посвящении человека в духовный сан, то есть в ту или иную степень священства. В православной церкви существует три степени священнослужителей: первая (низшая) — диакон (диакон, протодиакон, архидиакон, (в монашестве иеродиакон); вторая (средняя) — пресвитер (священник — иерей, протоиерей, протосвитер, (в монашестве — иеромонах, игумен, архимандрит); третья (высшая) — епископ (викарный епископ, правящий епископ, архиепископ, митрополит, экзарх). В совокупности все эти категории священнослужителей составляют церковную иерархию. Каждая из ступеней священства имеет свои отличительные особенности в облачении, за каждой из них закреплены определенные права и обязанности. Таинство священства совершается на основе специального обряда хиротонии — рукоположения, в процессе которого осуществляется возложение рук вышестоящего служителя культа — на голову посвящаемого. Считается, что в момент возложения рук епископа на голову посвящаемого в пресвитеры или в диаконы, последнему передается божественная благодать, делающая его посредником между Богом и людьми. Пресвитер получает от епископа власть совершать все таинства, кроме священства, и все богослужения и обряды. Дьякон не может самостоятельно совершать таинства и богослужения, а лишь помогает служить епископу и пресвитеру при совершении ими таинств при богослужений. В епископы может посвящать лишь собор епископов. Посвящение в патриархи осуществляется посредством особого обряда — интронизации собором (собранием) трех других православных глав автокефальных церквей после избрания на эту должность Поместным собором православной церкви. Помимо совершения таинств православная культовая система включает в себя молитвы, поклонение кресту, иконам, реликвиям, мощам и святым. Молитвы — это обращение верующего к Богу или святым со своими просьбами, жалобами, благодарностью и т. д. Молитвы могут быть мысленные и изустные, выражающиеся в подобающем словесном обращении к Богу или святому. Молитвы могут быть индивидуальными и коллективными. Примером коллективной молитвы является литания. Во время коллективной молитвы большое значение придается определенным ритуальным действиям: коленопреклонению, воздеванию рук, закрыванию глаз и т. д. Поклонение кресту — один из важнейших элементов православного культа. Крест является символом христианской веры. Им увенчаны православные храмы, одежды 36 священнослужителей, его носят на теле верующие, во время молитв, богослужения верующие и священнослужители совершают крестное знамение (крестятся). По православному учению, крест как символ был принят христианской церковью в память о мученической смерти Иисуса Христа, который, как известно из Библии, был распят на кресте и тем самым освятил его своею кровью. Кресту приписывается магическая спасительная сила. Форма креста может быть различной: четырех, шести (для изображения надписи, прибитой над головой Христа) и восьмиконечная (с присовокуплением бруса для ног). Культ икон — живописных или рельефных изображений Бога-Отца, Бога-Сына, Бога Святого Духа, Троицы, Богоматери, святых, евангелистов и т. д. имеет широкое распространение в православии. Считается, что через эти изображения верующий может вступать в контакт с изображенными на них персонажами, обращаться к ним с молитвами. Некоторые иконы пользуются особым объектом поклонения. За ними признается особая чудотворная сила, потому что с этими иконами связаны какие-то чудесные события. Примером такой иконы является икона Казанской Божьей Матери. Православные верующие почитают также святые мощи. Мощи, по православному учению, это останки умерших, по божьей воле оставшиеся нетленными и обладающие даром чудотворения. В отличии от византийского православия, в котором под мощами понимаются только нетленные тела, в русском православии возобладало представление о мощах как нетленных телах, а также частях тела, изъятых силой божьей из всеобщего закона тления. С культом мощей тесно связан культ святых. По учению церкви, святые — это лица, которые вели благочестивую жизнь, совершили «подвиги» во славу Божью и после смерти были отмечены всевышним даром чудотворения, способностью влиять на судьбы людей. Православные христиане верят, что святые — это посредники между Богом и людьми, небесные покровители, живущих на земле, и обращаются к ним с просьбами о земных делах. Причисление к лику святых осуществляется на основе акта канонизации. В первые века христианства канонизация происходила стихийно, увековечивая память о мучениках, отшельниках, исповедниках. Позднее были разработаны определенные правила, одним из которых является обретение мощей данного святого. В настоящее время вопросами канонизации в Русской православной церкви занимается специальная комиссия, предложения которой рассматриваются Священным синодом и принимаются решения Поместных соборов. В православном каноне содержится строгая иерархия святых: ангелы, пророки, апостолы, святители, мученики, преподобные, праведники. Важное место в православном культе занимают праздники и посты. В церковных календарях каждый день связан с именем Иисуса Христа, Богородицы, святых, чудотворных икон, креста. Во главе праздничного круга Русской православной церкви — пасха. Пасха — это наиболее почитаемый в православии общехристианский праздник, установленный в память воскресения распятого на кресте сына Божьего Иисуса Христа. Поскольку идея воскресения является центральной в христианстве, постольку и посвященному этому событию празднику отводится центральное место. Православные богословы называют его «праздником праздников» и торжеством из торжеств. Этот праздник отмечается в первое воскресение после весеннего равноденствия и полнолуния. Для исчисления дня празднования пасхи составляются специальные таблицы — пасхалии. Вслед за пасхой по значимости идут так называемые двунадесятые праздники — Рождество Христово, Крещение господне, Сретение, Благовещение, Преображение, Рождество Богородицы, Успение Богородицы, воздвижение Креста, Вход Господен в Иерусалим или Вербное воскресение, Вознесение и Троица. За двунадесятыми праздниками следует пять праздников, называемых великими: обрезание господне, рождество Иоанна Предтечи, праздник святых Иоанна и Павла, усекновение главы Иоанна Предтечи, покров Пресвятой Богородицы. Остальные праздники называются престольными. Это местные праздники, связанные с престолами — святым местом в храме, которое посвящено тому или иному святому. В Русской православной церкви широко распространены «Николин день», «Ильин день», день «Казанской божьей матери» и другие. 37 Христианство в форме православного вероучения и культа официально было признано государственной религией Киевской Руси в 988 г. Конкретным актом принятия православия явилось знаменитое Крещение на Днепре населения города Киева князем Владимиром. Однако проникновение православия в Киевскую Русь началось гораздо раньше. Исторические источники утверждают, что бабка князя Владимира княгиня Ольга была христианкой. Христианами были и некоторые видные деятели дружины князя Владимира. Православные источники связывают проникновение христианства на территорию Киевской Руси с миссионерской деятельностью апостола Андрея Первозванного в первом веке новой эры, который якобы после смерти, воскресения и Вознесения Иисуса Христа отправился проповедовать его учение в Византию, а затем, «прошел Черным морем до Днепра и Днепром вверх до Киева, а от Киева даже до Великого Новгорода...». Исторических источников, подтверждающих версию о миссионерской деятельности апостола Андрея не существует. Однако существуют источники, что христианство на Руси имело свои корни и до знаменитого крещения. Киевская Русь жила не изолированно. Ее население вступало в контакт с окружающим миром, в том числе и с Византией в процессе торговли или завоевательных походов. Нужна была объединяющая идея для всех племен и народностей — идея единого Бога. Этим требованиям соответствовало христианство, с его учением о едином Боге — спасителе всего человечества. Правящие слои тогдашнего Русского общества осознавали необходимость принятия новой цивилизованной формы религии, для того, чтобы обрести идейное единство с Византией и Западной Европой, для которых они являлись варварами. Это единство благоприятствовало развитию контактов с цивилизованным миром, благоприятствовало торговле, заключению военных союзов и т. д. Конкретный же выбор византийского православия, помимо прочих общих соображений, был продиктован наиболее тесными контактами с Византией, а также династическими амбициями князя Владимира, который через брак с сестрой Византийского императора Анной, хотел породниться с ним. Князь Владимир был крупным государственным деятелем своего времени. Он проявил понимание исторической необходимости принятия христианства, а также достаточную волю для осуществления этой нелегкой миссии. Всякое новое воспринимается с трудом, тем более, что связано с вековыми обычаями и традициями. Исторические источники свидетельствуют, что установление христианства на Руси не исчерпывалось актом знаменитого Крещения. Потребовались многие годы борьбы, просвещения и увещевания, прежде, чем новая религия укоренилась на территории Русского государства. В каноническом отношении Русская православная церковь долгое время находилась в полной зависимости от Константинопольской патриархии. После принятия христианства, уже при сыне Владимира Ярославе Мудром (ок. 978—1054) в Киеве была создана митрополия во главе с присланным греком — митрополитом Леонтием. До татарского нашествия высшее духовное лицо в России — Киевский митрополит прямо назначался из Константинополя. Только два раза 1051и1147гг. русские попытались посвятить себе митрополитов (Иллариона и Клима) сами, собором русских епископов. Константинополь не утвердил этих назначений сославшись на то, что «нет того в законе, чтобы епископы ставили митрополита. Патриарх ставит митрополита». И русские в конце концов вынуждены были признать власть патриарха Константинопольского. Только со времени нашествия татар на Русь эти отношения русской церкви к патриарху начали изменяться. Этому способствовало то, что Византия в результате наплыва тюрков из Азии, попала в руки крестоносцев четвертого похода. Эта двойная неурядица — в России и на Балканском полуострове — привела к тому, что русские митрополиты все чаще стали посвящаться дома, а в Константинополь ездили только за утверждением. Так продолжалось два века — до середины XV столетия. В 1448 г. русская церковь объявила себя автокефальной. В 1455 г. Константинополь захватили турки. Разрушение Византийской империи, интересы укрепления авторитета российского государства, а также возросшее влияние Русской 38 православной церкви за рубежом привели к тому, что в 1589 г. была создана московская патриархия и митрополит Иов на Поместном соборе был избран первым русским патриархом. Сделав Русского патриарха независимым от Константинопольского, собор вместе с тем поставил его в зависимость от царской власти: согласно соборному уложению, патриарх после избрания на Поместном соборе, утверждался царем. Дальнейшее укрепление власти церкви в государстве было проведено патриархом Никоном в середине 17 века. Никон провел ряд реформ, последствием которых явился раскол в Русской православной церкви — возникло старообрядчество. Здесь же отметим, что Никон в своей реформаторской деятельности стремился утвердить приоритет духовной власти над светской, стремился стать над царем. Но в борьбе с самодержавием Никон потерпел поражение. В результате Поместный собор 1667 года осудил Никона, лишил его сана и подтвердил необходимость подчинения церкви царской власти. Окончательное подчинение церкви государству произошло в период управления Петра I. В 1721 г. Петр 1 ликвидировал патриаршество и учредил Святейший синод — коллективный орган, члены которого назначались царем. Главой церкви стал сам царь, а синодом должен был управлять царский чиновник обер-прокурор. Церкви вменялось в обязанность исполнение ряда функций государственной власти: запись актов гражданского состояния, руководство начальным образованием, наблюдение за политической благонадежностью граждан. Православие верой и правдой служило самодержавию в течение последующих двух веков, вплоть до свержения династии Романовых и ликвидации монархии в результате Февральской революции 1917 года. Высшим коллективным органом власти является Поместный собор. Ему принадлежит высшая власть в области вероучения, церковного управления и церковного суда. Членами Поместного собора по своему положению являются правящие и викарные архиереи, а также избираемые в соответствии с Уставом Русской православной церкви представители от духовенства, монашествующих и мирян. Поместный собор истолковывает учение православной церкви, решает канонические, богослужебные, пастырские и другие вопросы внутренней и внешней деятельности, канонизирует святых, утверждает постановления Архиерейских соборов, оценивает деятельность Священного Синода, избирает патриарха, является последней инстанцией, полномочной рассматривать догматические и канонические отступления в деятельности патриарха. Наряду с Поместным собором для решения наиболее важных вопросов религиозной жизни РПЦ созываются Архиерейские соборы. Их участниками являются епархиальные, а также возглавляющие синодальные учреждения и духовные школы архиереи. Собор заслушивает отчет о деятельности Патриарха и сам подотчетен Поместному собору, на котором утверждаются его решения. Персональной главой Русской православной церкви является Патриарх Московский и всея Руси. Согласно Уставу Русской православной церкви он имеет первенство чести перед епископами, управляет церковью совместно со Священным Синодом и подотчетен только Поместному и Архиерейскому соборам. Патриарх избирается на должность пожизненно на Поместном соборе. В период между соборами ему принадлежит высшая власть в вопросах вероучения, церковного управления и суда. Он назначает и контролирует деятельность епархиальных архиереев, награждает титулами и высшими церковными наградами (орденами и медалями Святого Владимира трех степеней) и осуществляет связи с другими Церквами и организациями и т. д. Патриарх правит церковью вместе со Священным Синодом. Священный Синод состоит из председателя (патриарха), пяти постоянных и пяти временных членов (епархиальных архиереев). На своих заседаниях (во время весенних и зимних сессий) рассматривает вопросы внутренней и внешней деятельности церкви, среди которых избрания, назначения, перемещения и увольнения на покой архиереев, заслушивание отчета епархиальных архиереев, назначение руководителей синодальных учреждений, ректоров и инспекторов духовных дел. 39 Для организации текущей деятельности РПЦ в Священном Синоде создано 8 отделов: внешних церковных сношений, учебный, управления делами патриархии, хозяйственный, пенсионный, издательский, благотворительности и социального служения, катехизации. В административном отношении РПЦ делится на епархии, во главе которых стоят епархиальные архиереи. Епархии включают благочинные округа, округа делятся на приходы. Приход — является первичной ячейкой РПЦ. Главой прихода является священник, который руководит его деятельностью с помощью выборного органа мирян — церковного совета. Церковный совет, как правило, имеет старосту, заместителя старосты, казначея и не менее трех членов ревизионной комиссии. Второй по влиянию, количеству верующих и распространенности конфессией в России является ислам (около 15 млн. человек, включая мигрантов из Закавказья и Средней Азии). Исповедуется главным образом татарами, башкирами, чувашами, народностями Северного Кавказа. Основное направление – суннизм, шиитские общины встречаются только на Кавказе. Руководят мусульманским культом независимые духовные управления, координирующие свои действия, но сохраняющие полную автономию. Третье лидирующее течение – буддизм в форме ламаизма (примерно от 5 до 7 млн. верующих), который распространен среди бурятов, калмыков и тувинцев. С 1996 г. буддийский культ централизован в единую управляющую инстанцию «Традиционное буддийское сантау России». Кроме того, зарегистрировано около 60 буддийских общин других направлений, преимущественно тантрического толка. Например, «Карма Кагъю», чья деятельность направляется из за рубежа под руководством популярного международного проповедника Ламы Оле Нидала. У народностей Сервера, Алтая и Дальнего Востока сохраняются шаманистские верования, как правило, сосуществующие с другими религиозными исповеданиями. Есть немногочисленные иудаистские, католические и старопротестантские общины, среди которых самая влиятельная – баптистская (численность верующих в виду ненадежности статистических данных не приводится). Последние двадцать лет наблюдается рост численности и миссионерской активности эсхатологических протестантских течений и нетрадиционных культов. Государство после 1989-90 гг. многое сделало для возвращения церквям традиционных конфессий (православия, ислама, буддизма), изъятых за годы советской власти религиозных реликвий, монастырей и храмов. В целом же, отношения между церковью и государством остаются в рамках конституции РФ, определяющей светский характер государственной власти и образования при сохранении всех, гарантированных законом, прав верующих. Вопросы для обсуждения. 1. 2. 3. 4. 5. Какова конфессиональная панорама современной России? В чем специфика православия как одного из главных направлений христианства? Назовите основные исторические вехи в истории Русской православной церкви? Какова связь православия и русской национальной культуры? Кто на сегодняшний день является Патриархом Московским и Всея Руси? 40 Приложение № 1. Сравнительная характеристика Греко-римского пантеона богов, показывающая тенденцию к синкретизму в античной культуре Греция Аид Аполлон Арес Артемида Асклепий Афина Афродита Борей Геба Гера Гермес Гестия Функции Бог царства мертвых Бог солнца и покровитель искусств Бог войны Богиня охоты Бог врачевания Богиня мудрости и справедливой войны Богиня любви и красоты Бог северного ветра Богиня юности Царица богов Бог торговли и ловкости Богиня домашнего очага Рим Плутон Аполлон Марс Диана Эскулап Минерва Венера Аквилон Ювента Юнона Меркурий Веста 41 Гефест Гея Деметра Дионис (Вакх) Зевс Зефир Кронос Мойры Музы Ника (Нике) Пан Персефона Посейдон Селена Тихе (Тиха, Тюхе) Хариты Эос Эриннии Эрот (Эрос) Ирида Фемида Гелиос Морфей Уран Гименей Бог огня и кузнечного ремесла Богиня земли Богиня полей и плодородия Бог виноградарства и виноделия Верховный бог Бог западного ветра Бог времени Богини человеческой судьбы Покровительницы наук, поэзии и искусств Богиня победы Бог лесов, охотников, пастухов, всей природы Богиня плодородия и царства мертвых Бог морей и землетрясений Богиня луны Богиня случая и судьбы Богини красоты и изящества Богиня утренней зари Богини мщения Бог любви Богиня радуги Богиня-хранительница законов Бог солнца Бог сновидения Бог неба Бог брака Вулкан Теллус Церера Бахус, Либер Юпитер Фавоний Сатурн Парки Камены Виктория Фавн Прозерпина Нептун Диана Фортуна Грации Аврора Фурии Амур, Купидон Приложение № 2. Сравнительная характеристика некоторых мировых и этнических религий Богослужение Паломничество Таинства (обряды) 1) Посвящение в религию Православие Литургия: общая молитва; песнопения, чтение Евангелия; молитвы священников в алтаре; вынос Святых Даров; причащение. Всю службу прихожане стоят. Пение каноническое В лавры и монастыри приложиться к мощам Святых Католики Месса: то же, что православная литургия + проповедь; причащение – для всех желающих; прихожане стоят; стоя – только общая молитва. Возможна модернизация музыки и текстов, песнопение под гитару, джазовая аранжировка и т.п. В Рим, Иерусалим и другие Святые места Крещение. В любом возрасте; предпочтительно в младенчестве Протестанты В основном – проповедь или совместное чтение Евангелий Иудеи Трижды в день, особая молитва в субботу Нет В Иерусалим к Стене Плача Крещение. сознательном В Обрезание на восьмой день Мусульмане Цикл молитвенных поз и телодвижений с одновременным произнесением молитв нараспев в строго определенном порядке, лицом к Мекке Раз в жизни – хадж в Мекку Обрезание 42 троекратным погружением в купель троекратным окроплением водой 2) Миропомазание (конфирмация) Сразу после крещения – в знак приобщения к благодати В сознательном возрасте (в 12-15 лет) после катехизации – изучения основ веры и экзамена на их знание 3) Покаяние В строго отведенное время – перед литургией; у аналоя – в общем зале; без подробностей – просто назвать грех; священник читает разрешительную молитву Для покаявшихся и получивших отпущение Только между православными В любое время; в закрытой исповедальне; грех можно анализировать со священником; священник дает советы и наставления, отпускает грехи 4) Причащение 5) Брак 6) Рукоположение в священный сан Есть 7) Елеосвящение Соборование – молитва о выздоровлении и отпущении всех грехов. Не может совершаться наедине; необходимо присутствие хотя бы еще одного христианина Чтение покаянных молитв; земные поклоны; усиленный пост; отлучение от причастия Наказание (епитимья) Брак для священнослужителя Женщина святой возрасте, по самостоятельному решению и с обязательным научением основам веры Нет Между человеком и Богом нет посредников. Никто не имеет права отпускать грехи после рождения В 13 лет Нет иудея впервые вызывают читать Тору. После службы в синагоге – семейная вечеринка В ходе поста и паломничества Для всех желающих во время богослужения Между любыми христианами, а также с неверующими То же, но возможно общение священника страждущего наедине Посильное возмещение ущерба, причиненного другим людям; дела милосердия; покаянные молитвы Белое духовенство Целибат – обет имеет право вступать безбрачия в брак 1 раз в жизни; черное духовенство – монахи – принимают обет безбрачия Обладает бессмертной душой, наравне с мужчиной подчиняется заповедям и установлениям; в то же время – второстепенна Не требует обязательного церковного освящения Не является таинством, часто выборно Нет Нет Брак или безбрачие – дело личного выбора Во многих церквах абсолютно Желательно на человеке своей веры Мусульманин может жениться на женщине любой веры, мусульманка – выйти замуж только за мусульманина В обеих религиях между человеком и Богом нет посредников. Есть только люди, получившие богословское образование, которые руководят молитвой и знают религиозный закон Практически не применяется За тяжкие грехи – побивание камнями до смерти. За более мелкие – наказание палками. За воровство – отрезание кисти руки Личное дело служителей культа Бережет религиозную чистоту «Неполная душа» неясной с 43 по отношению к мужчине – «помощник», «ребро». Не может «духовную карьеру» Посты Запреты в еде Запреты в одежде «друг», сделать равноправна. Может быть рукоположена в священники и епископы 4 многодневных (всего до 130 дней) + 3 однодневных + все среды и пятницы Только на время постов запрещаются животные белки Не обязателен Нет Нет В некоторых направлениях запрещается употреблять мясо теплокровных животных и птиц Женщинам запрещены брюки и короткие юбки; непокрытая голова; в церкви – то же + короткие рукава; для мужчин в церкви – запрет на головные уборы В церкви – как у православных; вне церкви – запретов нет Нет (в некоторых направлениях осуждается излишняя роскошь) домашнего очага. Евреем может считаться только тот человек, у которого мать еврейка. Молитва раздельно 5 однодневных постов Разрешена только кошерная пища: говядина, баранина, козлятина. Мясо – без крови, рыба – с чешуей и плавниками Правомерный иудей во время молитвы обязан иметь головной убор загробной жизнью. Не может молиться вместе с мужчинами В лунный месяц Рамадан в светлое время суток Запрещено есть животных, не имеющих шерсти, и рыб, не имеющих чешуи, употреблять алкоголь На людях женщины должны носить хиджаб, покрывало, скрывающее волосы и фигуру. В некоторых странах - чадру Приложение № 3 Организация православной церкви и патриархи РПЦ Номер 1 2 3 Патриархи всея Руси Иов. (1589-1605) Получение Патриаршего престола для Русской церкви; распространение христианства в Поволжье, Сибири и Карелии; предание анафеме Лжедмитрия; канонизация Василия Блаженного. Гермоген. (1606-1612) Автор многих книг; в Москве было возведено здание типографии, начато активное книгопечатание; противник поляков; Патриарх был заточен в Чудской монастырь, где умер от голода. Филарет. (1619-1633) Отец и соправитель первого царя из семьи Романовых; обладал огромной, не имевшей аналогов Поместные автокефальные церкви Русская. 100 млн.Россия, страны СНГ, приходы РПЦ за рубежом. Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. Румынская. 20 млн. Румыния. Патриарх Румынский Даниил. Элладская (Греческая) Греция. 9 млн. Архиепископ Афинский и всея Эллады Иероним. 44 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 архипастырской властью; создание «Сказания о появлении патриаршества в России». Иоасаф I (1634-1640) Значение патриаршей власти снизилось; издана «Лествица властем», определяющая порядок занятия иерархами мест при богослужении и на Соборах; основаны три монастыря, пять заново открылись. Иосиф (1642-1652) Выбран на престол по жребию; послание о благочестивом соблюдении поста, запрет на работу в воскресные дни; становление Москвы в качестве центра мирового православия. Никон (1652-1658) Установил троеперстное крестное знамение и внес исправления в Символ веры, что привело к возникновению старообрядчества; после ссоры с царем был заточен в монастырь. Иоасаф II (1667-1672) Московский Собор 1667 г. торжественно проклял староверов, предав их уголовному преследованию; велась миссионерская деятельность на Крайнем Севере и Дальнем Востоке. Питирим (1672-1673) Претендовал на патриарший престол еще после Никона, будучи его приближенным, в итоге стал Патриархом в преклонном возрасте и серьезно больным. Иоаким (1674-1690) Исходатайствовал царскую грамоту о неподсудности лиц духовного сана гражданским властям; киевская митрополия была подчинена Московскому патриархату. Адриан (1690-1700) выступил против антирусских мероприятий Петра I, в том числе против бритья бород, заступился за осужденных на казнь стрельцов; после его смерти патриаршество упразднено. Тихон (1917-1925) Его раскаяние в действиях церкви, направленных против государственного строя , спасло РПЦ от полного уничтожения; скончался, по неофициальной версии, от отравления. Сергий (1943-1944) Выступал за безусловную лояльность советской власти, что позволило РПЦ выжить; под его руководством во время ВОВ священники сделали многое для победы. Алексий I (1945-1970) При нем торжественно отметили 500-летие автокефалии РПЦ; сделали все, чтобы Церковь, против которой начал гонения Хрущев, выжила. Пимен (1971-1990) При нем прошло Сербская. 8 млн. Страны, входившие ранее в состав Югославии. Патриарх Павел. Болгарская. 6 млн. Болгария. Патриарх Болгарский, митрополит Софийский Максим. Константинопольская. (в Турции3млн., вне ее-до 3-х млн.). Турция, часть Греции, Афон. Патриарх Константинопольский Варфоломей I Грузинская. 2 млн. Грузия. Католикос-Патриарх всея Грузии, архиепископ Мцхетский и Тбилисский Илия II Антиохийская. 1, 4 млн. Ирак, Кувейт, Ливан,Сирия. Патриарх Антиохийский Игнатий IV. Американская. До 1 млн. США и Канада. Местоблюститель митрополичьего престола Дмитрий. Польская. До 1 млн. Польша. Митрополит Варшавский и всея Польши Савва. Кипрская. 500 тыс. Республика Кипр. Архиепископ Кипрский Хризостом II. Александрийская. 300 тыс. Страны Африки. Феодор II, папа и патриарх Александрийский и всея Африки. Албанская. 165 тыс. Албания. Архиепископ Тиранский и всея Албании Афанасий. Иерусалимская. 130 тыс. Израиль, 45 15 16 празднование 1000-летия христианства на Руси; при Горбачеве смог воспользоваться предоставившимися возможностями повышения роли РПЦ. Алексий II (1990-2008) Объединение РПЦ с зарубежной; усиление влияния Церкви:60 % россиян причисляют себя к православным; открытие огромного числа монастырей и церквей. Кирилл (с 2009) Избран Местоблюстителем Патриаршего престола. Возглавил Церковь в 62 года. Иордания, Палестина. Патриарх Иерусалимский Феофил. Чешских земель и Словакии. 100 тыс. Словакия, Чехия. Митрополит Чешских земель и Словакии Христофор. Религиоведческий глоссарий Аватара – (нисхождение) – воплощение божества на Земле. Особо почитаются индусами аватары Вишну – Рама и Кришна. «Авеста» – древнеиранский, религиозный памятник. В зороастризме собрание священных книг. Содержит свод религиозных и юридических предписаний. Авидья – невежество, синоним – заблуждение, мешающее человеку понять дхарму и выйти из круга перерождений. Автокефалия – самостоятельная «поместная» православная церковь, чье существование объясняется культурно-этническими и обрядовыми причинами. Агиография – вид церковной литературы, жизнеописания святых. Адат – обычное право, обязанность мусульман почитать обычай. Адвентисты (от лат. пришествие) – протестантское эсхатологическое направление, возникшее в США в 30-х гг. XIX в. Основатель В. Миллер. Для него характерны вера в пришествие мессии, ожидания конца света и наступления тысячелетнего царства Господа, в котором будут жить лишь истинно верующие, проповедь жесткого аскетизма, дисциплины, активная миссионерская деятельность. Самое радикальное направление было возглавлено 46 Еленой Уайт, призывавшей к личным экстатическим поискам Бога, отрицанию государства и неподчинению законам, как якобы исходящим от Сатаны. Азан – призыв муэдзина к молитве верующих мусульман с особой башни мечети – минарета. Аналой – высокий столик с покатым верхом, на который в церкви кладут иконы, богослужебные книги. Анафема – отлучение от христианской церкви отвергающих или извращающих обряды или истины веры. Анимизм – вера в существование душ и духов, обязательный элемент всякой религии, одушевление природы. Антропоморфизм - уподобление человеку, т.е. наделение человеческими свойствами животных, предметов и явлений неживой природы, сверхъестественных существ. Апологетика – комплекс доказательств истинности догматики, религиозной нравственности и норм, установленных той или иной религией. Атеизм - исторически разнообразные формы отрицания религиозных представлений и культа и утверждения самоценности бытия мира и человека. Ахимса – отказ от причинений вреда, порчи или ущерба любой живой особи, главная заповедь джайнизма. Ба – в древнеегипетской религии духовная сила, близкая к «Душе», но в ней довольно мало схожего с античным представлением о душе. Баптизм (от греч. погружаю в воду) – разновидность радикального протестантизма, возникшего в Англии в начале XVII в. Распространен в основном в англоязычных странах. Спасение достигается через личную веру и божественное откровение, мистическое общение с Богом. Церковь, как организация, отрицается. Крещение совершается над взрослыми, «по сознательному выбору». В России баптистские общины объединяются советом евангельских христиан-баптистов (ЕХБ) и легально существуют с конца 50-х гг. Бодхисаттва – в буддистской мифологии и философии человек, способный выйти из круга сансары и достичь состояния Будды, но остающийся на Земле ради сострадания и помощи всем живым существам. Бон – древнетибетская религия, основанная на шаманизме и тантрической магии, со временем воспринявшая ламаистский вариант буддизма. Брахманы – часть ведийского канона, тексты, содержащие, разъяснение и толкование жертвоприношений, ритуальные мифологические комментарии к Ведам. Каста жрецов в индуизме. Бусидо – кодекс поведения японских самураев. Варны – сословия в Индии. Ваххабизм – крайне фундаменталистское радикальное течение в исламе, названное по имени саудовского проповедника, муллы и общественного деятеля XVIII в. Мухаммеда ибнВаххаба. Стоит на панисламистских позициях, т.е. выступает за воссоздание общемусульманского теократического государства любыми средствами. Веды – древнейшие памятники индуисткой литературы, священные книги индуизма. Ву-вей – в даосизме принцип, по которому человек всегда должен совмещать в себе первоначальную гармонию. Вуду – синкретические религиозные верования народов Западной Африки, Южной Америки и островов Карибского моря (главным образом, Гаити и Ямайки), совмещающие магические обряды и католическое вероучение. Гностицизм – религиозно-философское учение I-III вв. н.э., возникшее на Ближнем Востоке и сочетающее христианское учение с мистическими позднеантичными представлениями и верованиями. Гуру – наставник, учитель – главная фигура традиционной индуистской и буддийской системы духовного образования, глава общины сикхов. 47 Дао – в конфуцианстве – путь совершенного правителя, нравственного совершенствования, совокупность морально-этических норм. В даосизме – закономерность сущего, его порождающее и организующее начало. Джихад – война против неверных. Усилия во имя веры. Дзэн – (кит. «чань», индийское «дхъяна» - медитация) – одна из наиболее влиятельных буддистских школ в Японии, использующая особые психотехники для пути к нирване. Друиды – кельтские жрецы, хранившие религиозные знания и передававшие его по средствам религиозного организационного обращения. Дукха – мировоззренческий принцип буддизма, следствие незнания, страдания. Дхарма – Учение Будды. Высший Закон (путь). Евхаристия - таинство причащения, верующие под видом вина и хлеба вкушают, якобы, кровь и тело Христа. Елеосвещение – таинство, совершаемое у постели больного в христианстве с целью его излечения или ради утешения умирающего. Епитимья – церковное наказание согрешившему в виде дополнительных постов, молитв. Ересь – различные отклонения от официального вероучения какой-либо религии. Закят – обязанность каждого мусульманина помогать бедным и больным членам общины. Зиккурат – в архитектуре Древней Месопотамии культовая башня, храм. Зоолатрия (териоморфизм) – обожествление священных животных. Имела место в ранних религиозных верованиях как часть тотемистского культа. Сохранилась в развитых религиях (например, почитание священной коровы и кобры в индуизме, голубя в христианстве, обезьяны в буддизме, льва в сикхизме). Зооморфизм – культ животных, наделение животными чертами богов, создание звероподобных богов и т.д. Зороастризм – «огнепоклонничество», религия, распространенная в древности и раннем средневековье в Ср.Азии, Иране, Афганистане, Азербайджане и ряде стран Ближнего и Ср.Востока, сохранилась у парсов в Индии и гербов в Иране. Учение Заратустры, религиозный дуализм. Имам - глава мусульманской общины. Индульгенция – в католицизме – отпущение грехов, грамота, выданная в качестве свидетельства об этом. Продажа индульгенций стала одним из поводов к началу Реформации в Европе. Инициация – посвятительные обряда общества, связанные с переводом юношей и девушек в возрастной класс взрослых мужчин и женщин. Инквизиция – особый судебно-следственный орган римской католической церкви, учрежденный для борьбы против еретических движений, народных суеверий и свободомыслия. Деятельность «святой инквизиции» наивысшего размаха достигла в XV-XVII вв. И – цзин – «Книга перемен», философско-гадательный сборник Др. Китая. Ка – магическая сила, охраняет жизнь своего носителя от злых духов. Ками – в синто существа, населяющие и одухотворяющие природу, способны воплотиться в любой предмет. Карма – закон причинно-следственной зависимости, обуславливающий последующие перерождения на основе поступков и мыслей человека. Катехизис – книга, содержащая краткое изложение христианского вероучения в форме вопросов и ответов. Квакеры (от англ. трястись) – протестантская секта, возникшая в Англии XVII в. Основатель Дж. Фокс. Характерная особенность – ревайвализм, т.е. признание главным фактом религиозности «озарение святым духом», интуитивное постижение веры через экстатические обряды. Квакеры требуют соблюдения строгих этических норм, равенства всех членов замкнутых общин, отрицают внешнюю обрядность. Строгий пацифизм. Клерикализм – идейно-политическое направление в христианстве, выступающее за усиление роли Церкви в жизни общества. 48 Клир – в христианской церкви совокупность священнослужителей и церковнослужителей. «Кодзики» – первый дошедший до нас японский мифологический памятник. Составлен в 712 г. на древнекитайском языке. Конгрегации – в католической церкви религиозные организации, руководимые монашескими орденами, в них входят наряду со священнослужителями и миряне, монашеские ордена. Конгрегационализм – радикальная разновидность протестантизма, возникшая в Англии во второй половине XVI в. (пуритане). Отрицает необходимость церковной организации. Признаются только таинства крещения и причащения. Настаивает на независимости общин во главе с выборными проповедниками-пресвитерами. Конклав – собрание коллегии кардиналов для избрания нового папы Римского. Конфессия – официально принятое вероисповедание. Конфирмация – у католиков и протестантов обряд приема в церковную общину подростков, достигших, определенного возраста, таинство миропомазания. Кришнаизм – синкретическая ориенталистская секта – «Международное общество сознания Кришны». Создана еще в XVIII в. Свами Прабхупадой Бхактиведантой Чаран Дэ для распространения реформированного индуизма на Западе. Согласно учению все боги являются реинкарнациями Кришны. Община живет по крайне аскетическому моральному кодексу. Ее члены считаются избранными. Главный священный текст – переработанная гуру «Бхагавадгита». Ведут активную миссионерскую и благотворительную деятельность. Для вовлечения новый адептов используются различные психотехники и психотропные препараты. Главной обязанностью члена общины является отказ от собственности в ее пользу и повторение священной мантры 1728 раз в день. Лавра – название крупных и известных реликвиями мужских монастырей в православии (например, Троицко-Сергиевская, Киево-Печорская и др.). Лары – в римской религии божества - покровители семьи и дома. Литургия - богослужение. В христианстве обряд моления в церкви, во время которого совершается таинство евхаристии. Магия – совокупность обрядов и действий, связанных с верою в возможность сверхъестественного влияния на окружающий мир. Майя – «иллюзия», обычная реальность, мешающая истинному знанию. Мандала – круг, символизирующий картину мира, используемый для медитации. Манихейство – древнеиранская религия, в которой развитие мира предстает в виде борьбы сил Света и Тьмы, Добра и Зла. Мантика – система различных гадательных, предсказательных практик. Мантры – магические формулы, включающие имя одного из богов или Будды, заклинания. Мессианизм – вера в спасение человечества через приход мессии (посланца Бога). Методисты – последователи одного из протестантских направлений. Возникновение методизма связано с учреждением в 1729 г. братьями Уэсли так называемого «святого клуба» для систематического изучения Библии. Ответвление англиканской церкви. Главное внимание – миссионерской деятельности. Третья по числу верующих после католичества и баптизма церковь в США. Основное внимание уделяется эмоциональному воздействию христианской проповеди. Мзхпбхарата – древне индуистская эпическая поэма на санскрите от 82-95 тыс. двустиший. Мистерия – тайные религиозные обряды, в которых участвовали только посвященные Мистика – религиозное учение, предполагающее веру в сверхъестественное и комплекс практических методов непосредственного общения человека с потусторонними силами, Богом, духами. Монотеизм – представление и понятие о единственности Бога. 49 Монофизитство – направление христианства, признающее в Христе только одну божественную природу (армянская, коптская, эфиопская, сирийская, малабарская церкви). Мормоны – «Церковь Иисуса Христа святых последних дней». Религиозная секта, возникшая в США в 1730 г. Основатель Джон Смит. Источники вероучения: Библия, «Книга Мормона» (эсхатологическое сочинение Смита). Центр г. Солт Лейк Сити штат Юта. Синкретическая система, объединяющая иудаизм и христианство и проповедующая особую роль Америки в духовном возрождении человечества. Многоженство, практикуемое мормонами было основанием для их преследования, вплоть до формального отказа от него в начале ХХ в. Мудра – (печать, символ). В индуизме, буддизме – 1) Название рук, ладоней, пальцев, которые символизируют какую-либо идею в ходе ритуала; 2) Название специфической позы тела. Мюридизм – мистическое направление в исламе, провозглашающее равенство верующих в рамках единого теократического государства, аскетизм и борьбу против «неверных». Достиг пика на Сев. Кавказе в имамате Шамиля в 30-60-е гг. ХIХ в. Нирвана – отсутствие паутины желаний, соединяющей одну жизнь с другой. Цель буддизма. Состояние абсолютной свободы от мира страдания. «Нихонги» – сборник священных текстов в синто, повествующих о священной истории Японии и ее императорской фамилии. Оккультизм – сумма мистических представлений и верований, предполагающая различные способы общения с духами, особая форма магии – спиритизм. Оракул – у древних греков, римлян и народов Востока предсказание, передавшееся жрецами от имени божества вопрошавшим верующим, а также место, где оглашалось предсказание. В переносном смысле – человек, все суждения которого признаются непреложной истиной, откровением. Ортодоксия – правоверие, неуклонное следование традиционному учению церкви. Рамадан – третий «столп ислама» - пост в месяц рамадан требует от мусульманина строгого воздержания от питания, курения. Священный месяц мусульманского лунного календаря. Рамаяна – древне-индуистская эпическая поэма на санскрите, состоит из 7 книг. Посвящена подвигам Рамы Пантеизм - религ. – философское учение, признающее существование только безличного духовного начала, присущего природе. «Бог во всем и все в Боге». Патристика – ранняя христианская теология II-VIII вв. н.э., учение «отцов церкви», обосновавших основные догматы ортодоксального христианства в борьбе с язычеством, гностицизмом и раннехристианскими ересями (арианством, павликианством, несторианством). Пенаты – у римлян боги-хранители, покровители домашнего очага, семьи, затем всего римского народа. Пифия – жрица-предсказательница в храме Аполлона в Дельфах. Политеизм – представление о многобожии. Сайентология – «новая» нетрадиционная религия, возникшая в середине ХХ в. Создатель Рон Хаббард (главный труд «Дианетика»). Претендует на соединение религиозной веры и научного мировоззрения, в основном, парапсихологии. Салят (намаз) – обязательная, ежедневная пятикратная молитва в исламе. Сангха – буддийская монашеская община единое сообщество монахов-буддистов, живущих в разных странах («Сангха четырех сторон света»). Сансара – «блуждание», переход через различные состояния, круговорот рождений и смертей. Сати – 1) Добродетельная супруга, преданная мужу вдова; 2) Обычай восхождения вдовы на погребальный костер мужа. Сатори – пробуждение, озарение, просветление; в дзэнской традиции наивысшая цель религиозной практики. 50 Саум – пост в месяц Рамадан, ураза. Секта (от лат. secta – учение, направление) – религиозная организация, возникающая как форма протеста против определенных общественных или ортодоксально-религиозных условий и взглядов. Для сект свойственны тенденции к изоляционизму, эскапизму, мессианизму. Часто формируются в условиях кризиса как группа последователей какого-либо харизматического лидера. Секуляризация - обращение государством церковной собственности в светскую. Сикхизм – секта Индии XVI – XVII вв., превратившаяся в самостоятельную религию, получившую распространение главным образом в Пенджабе. Основой является единобожие, отрицание идолопоклонства, аскетизма, каст, проповедь равноправия членов общины. Основатель гуру Нанак. Симония – покупка и продажа церковных должностей в средневековой католической церкви, ставшая объектом критики протестантов и проявлением религиозного кризиса. Синекура – церковная должность приносившая доход, Синклит – в Др.Греции собрание высших сановников, жрецов. Синкретизм – слияние разнородных культов, религиозных систем. Синод – в дореволюционной России, высшие учреждения, управляющие православной церковью, в настоящее время – совещательный орган при патриархе. Синто (путь богов) – политеистическая религиозная система, распространенная только в Японии. Старообрядцы (раскольники) – совокупность религиозных групп и церквей (поповцы, безпоповцы, беглопоповцы), которые не приняли реформ патриарха Никона в XVII в., настаивая на сохранении православия в неизменном с X в. виде. Стоицизм – позднеантичное греко-римское религиозно-философское течение, представители которого (например, Зенон или Сенека) настаивали на пантеистическом характере божественного, требовали аскетического образа жизни, спокойного рационального и фаталистического взгляда на мир. Сунна – священное предание ислама, изложено в рассказах о поступках, изречениях посланника Аллаха. Сутра – (санкскритское «свиток») отдельное вероучительное произведение в индуизме, буддизме, сборник афоризмов и заповедей. Суфизм – мистическое течение в исламе, возникшее в IХ в. н.э. Проповедовался праведный образ жизни, аскетизм, духовные упражнения, имеющие целью личный поиск связи с Богом. Различается мистико-философский, мистико-поэтический (например, Руми, Саади, Хайям и др.) и мистико-экстатический (дервиши) суфизм. Наиболее известное суфийское братство (орден) – Накшбандийя, возникшее в XV-XVI вв. в Бухаре. Схизма – название раскола в христианстве на отдельные течения. Наиболее часто употребляется в отношении раскола 1054 г. на католицизм и православие, т.е. западную и восточную ветви. Схима – монашеский обет в православии, предполагающий особо строгое аскетическое «служение» Богу. Схоластика – средневековая христианская философия, главной целью которой было обоснование религиозных догматов (в основном с позиций формальной логики). Табу – система религиозных запретов. Таинства – обряды, приобщающие верующих к божественной благодати, (7 таинств) – крещение, причастие, миропомазание, брак, исповедь, священство и соборование. Тайцзи – в китайской мифологии и философии космическое начало, порождающее инь и ян. Великий предел. Универсальное гармонизирующее начало мира. «Талмуд» - многотомный свод иудейских догматических, правовых, философских, моральных и бытовых предписаний, определяющих повседневные культовые правила и жизнь еврейской общины. Тантры – священные тексты в индуизме, буддизме. «Тайное знание». 51 Тарикат – путь подавления воли и любовь к Богу. Система духовной практики суфиев. Таухид – утверждение единства и единичности Бога в исламе. Теократия – форма, при которой государство и церковь совпадают, объединяясь в одно целое. Теология (богословие) – систематическое изложение, обоснование и защита учения о Боге, его свойствах, качествах, признаках. Теософия – религиозно-философское мистическое направление, требующее непосредственного постижения Бога с помощью «откровения» и развития особой интуиции. С 1875 г. связано с именем Елены Блаватской. Томизм – религиозно-философское учение, ставящее науку на службу богословию. Основателем является монах-доминиканец Фома Аквинский (1225-1274 гг.), использовавший философские труды Аристотеля для доказательства религиозных догматов. «Тора» (от евр. - учение) – первые пять книг Ветхого Завета Библии, часто называемые Пятикнижием Моисея (Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие). Главный священный текст иудаизма, рассматривающийся также как религиозно-каноническая история еврейского народа. Тории – священные ворота в синто перед храмами, способствующие очищению Тотемизм – комплекс верований и обрядов первобытного общества, связанных с представлением о родстве между группами людей и т.н.тотемами - животными и растениями, которые считаются предками. Униатство – ряд христианских направлений, заключивших союз (унию) между католическим и православным направлением. Особенно распространено в Западной Украине. Признают главенство римского папы, но сохраняют православную обрядность. Упанпшады – произведения, составляющие завершающий цикл канонического свода Вед, философская часть брахманизма, индуизма. Фетва – в мусульманских странах решение религиозного, высшего авторитета о соответствии того или иного действия или явления нормам ислама. Фетишизм – культ, неодушевленных предметов - фетишей, наделенных, по представлениям верующих, сверхъестественными свойствами. Фикх – мусульманское законоведение основанное на Коране и преданиях. Филиокве – догмат в христианстве об исхождении Святого Духа или от Бога Отца (православие) или от Бога Отца и Сына (католицизм), послуживший поводом к расколу церквей. Фитра – 1) «божественная природа»; часть души человека, данная Богом; 2) подношение продуктов, денег; из этого создают помощь нуждающимся мусульманам. Фундаментализм – крайний религиозный консерватизм, представители которого настаивают на сохранении религиозных верований и обрядности в первоначальной форме, отрицая всякую модернизацию веры и церкви. Хадж – паломничество в Мекку. Халифат – исламское теократическое государства, созданное преемниками Мухаммеда после его смерти в 30-е гг. VII в. н.э. и просуществовавшее вплоть до середины XIII в. Известны несколько халифатов: Омейядов, Фатимидов, Аббасидов. Его реставрация до сих пор остается главным требованием радикальных мусульманских группировок (например, «братья мусульмане»). Хальса – военно-религиозная община сикхов. Хиджра – (араб. – переселение) переселение Мухаммеда и его приверженцев из Мекки в Медику в 622 г. Мусульманский календарь. Целибат – в христианстве – требование безбрачия духовенства (в католицизме носит абсолютный, а в православии относительный характер, распространяется только на монахов). Ци (прана) – биоэнергия, магическая энергия живых существ в даосизме, индуизме. Шаманизм – особая форма религии, состоящая в выделении в обществе определенных лиц – шаманов, которым присваивается способность путем искусственного приведения себя в экстатическое состояние вступать в непосредственное общение с духами. 52 Шамбала – мифическая страна святых учителей – Махатм, якобы существующая в Тибете и являющаяся местом всех человеческих знаний и мудрости. Шариат – свод мусульманских законов, принципов и правил поведения, соблюдение которых ведет прямой дорогой в рай. Законодательство исламских стран. Шахада – мусульманский символ веры. «Свидетельствовать. Нет Бога кроме Аллаха». «Эдда старшая» - сборник мифов и героических песен, бытовавших в устной традиции германских народов. Сохранился в рукописи XIII в. Экзегетика – раздел богословия, занимающийся истолкованием библейских текстов. Экуменизм – объединение церквей. Движение за согласованные действия христианских конфессиональных направлений. Эллинизм – направление в культуре и религии поздней античности III-I вв. до н.э. – I в. н.э., сочетающее греческие и восточные культы, верования и религиозную традицию в целом. Эсхатология – религиозное учение о конечных судьбах мира и человека. Литература Антес П. Религии современности. История и вера. М., 2001, - c. 303. Аринин Е.И. Религиоведение. Введение в основные концепции и термины: учебное пособие для вузов. М., 2004, - с. 316. Бакусев В. М. Классики мирового религиоведения. М., 1996, - с. 420. Балагушкин Е. Г. Нетрадиционные религии в посткоммунистической. России М., 1997, - с. 289. Баркер А. Новые религиозные движения. СПб., 1997, - с. 282. Беляев Ю. А. Зверобоги древности. М., 1998, с – 231. Библия. Книги Ветхого и Нового Завета. М., 2001, - с. 965. Брачев В. С. Религиозно-мистические кружки и ордена в России. СПб., 1997, - с.157. Буддизм: Словарь. М.,1992, - с.287. Бычков А. А. Энциклопедия языческих богов. Мифы древних славян. М., 2001, - с.398. Вандерхилл Э. Мистицизм. Киев, 2000, - с. 494. Васильев Л. С. История религий Востока. М., 2001, - с. 340. Введение в общее религиоведение / Под. ред. Е. И. Аринина. М., 2001, - с. 392. Вебер М. Протестантская этика «дух капитализма» // Избр. произведения, М., 1990, - с. 342. Вебер М. Социология религии: Типы религиозных сообществ. Хозяйственная этика мировых религий / Работы М. Вебер по социологии религии и идеологии. М., 1985, - с. 220. 53 Всемирная энциклопедия: Религия. Минск, 2003, - с. 831. Гараджа В. И. Социология религии. М., 2005, - с. 344. Геннеп А., ван. Обряды перехода. Систематическое изучение обрядов. М., 1999, - с. 562. Гонсалес Х.Л. История христианства. СПб., 2003, - с. 620. Гурджиев Г.И. Рассказы Вельзевула своему внуку. М., 2000, - с. 692. Гуревич П.С. Религиоведение: учебное пособие. М., 2007, - с. 695. Давыдов А.И. Проблемы преподавания курса «Основы религиоведения» в вузе //Высшая школа как социальный институт: история и современность. Новосибирск, 2006, - с. 216. Дворкин А.И. Введение в сектоведение. Н.Новгород, 1998, - с. 457. Дворкин А.Л. Сектоведение: тоталитарные секты. Н.Новгород, 2000, - с. 693. Деструктивные психотехники: Технология изменения сознания в деструктивных культах. СПб., 2002, - с. 223. Добаев И.П. Исламский радикализм: генезис, эволюция, практика. Ростов на/Д., 2003, - с. 414. Донини А. У истоков христианства. М., 1989, - с. 365. Доусон К. Г. Религия и культура. СПб., 2001, - с. 567. Дубровская О. Н. Древние религии мира. М., 2003, - с. 446. Дюмулен Г. История дзэн-буддизма. М., 2003, - с. 315. Еремеев Д.И. Ислам: Образ жизни и стиль мышления. М., 1990, - с. 287. Ермакова Т.В. Классический буддизм. СПб., 1999, - с. 283. Жданов Н.В. Исламская концепция миропорядка. М., 2003, - с. 563. Иванова Л.В. Индуизм. М., 2003, - с. 543. Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. М., 2004, - с. 588. Иллюстрированная история религии: Сб. статей / Под. ред. А. А. Радугина: В 2 т. М., 1996, - Т. 1. с. 411; Т. 2. с. 431. Индуизм, Джайнизм, Сикхизм. Словарь. М., 1996, - с. 576. Ислам: краткий справочник. М., 1986, - с. 139. Ислам на постсоветском пространстве. М., 2001, - с. 320. Ислам. Словарь. М., 2000, - с. 140. История религии / Под. ред. И. Н. Яблокова: В 2 т. М., 2004, - Т. 1. с. 450; Т. 2. с. 486. «И цзин» и ее канонические комментарии. М., 2001, - с. 559. Иэрхарт Б. Религиозные традиции мира. М., 1996, - Т. 1. с. 576; Т. 2. с. 640. Капица Ф.С. Славянские традиционные верования, праздники и ритуалы. Справочник. М., 2003, - с. 216. Конец света: Эсхатология и традиция. М., 1997, - с. 402. Конфуций: Жизнь. Учение. Мысли, изречения, афоризмы. Минск, 2002, - с. 379. Копысов Д.Ю. Современные нетрадиционные религии. Ижевск, 2000, - с. 135. Коран. М., 2003, - с. 687. Ксендзюк А. Тайна К. Кастанеды. Одесса, 1995, - с. 480. Краткий путеводитель по мировым религиям. СПб., 2000, - с. 301. Кузнецов Б.И. Древний Иран и Тибет: история религии Бон. СПб., 1998, - с. 351. Кун Н.А. Что рассказывали греки и римляне о своих богах и героях. М., 2003, - с. 576. Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М., 1994, - с. 416. Леви-Строс К. Путь масок. М., 2000, - с. 399. Лобазова О. Ф. Религиоведение: Учебник. М., 2006, - с. 486. Лобачев С.В. У истоков церковного раскола // Отечественная история. 2001. № 2. Люди погибели: Сатанизм в России: попытка анализа. М., 2000, - с. 269. Маккена Т. Пища богов. Киев, 1997, - с. 442. Маккоби Х. Революция в Иудее (Христос и еврейское сопротивление) // Знание-сила. 1992. № 11. Малерб Ж. Религии человечества. М., 2000, - с. 600. Малиновский Б. Магия, наука и религия. М., 1998, - с. 290. Малявин В.В. Чжуан-цзы. М., 1985, - с. 307. 54 Мартин Лютер: реформатор, проповедник, педагог. М., 1996, - с. 410. Мень А. История религии: В 2 т. М., 1997, - Т. 1. с. 720; Т. 2. с. 680. Мифология: Энциклопедия. М., 2003, - с. 731. Мосс М. Социальные функции священного. СПб., 2000, - с. 446. Мухаммед: Жизнь. Учение. Мысли, изречения, афоризмы. Минск, 2002, - с. 318. Никольский В.С. Основы религиоведения: учебное пособие. М., 2007, - с. 355. Накорчевский А.А. Синто. СПб., 2003, - с. 443. Народы и религии мира: Энциклопедия. М., 2000, - с. 928. Немировский В.Г. Структура и динамика религиозно-этических представлений студенческой молодежи. Красноярск, 2002, - с. 174. «Нетрадиционные религии» в посткоммунистической России // Вопросы философии. 1996. № 2. Олейникова Т.С. Словарь церковно-славянских слов. М., 1997, - с. 123. Основы религиоведения /Под. ред. И.Н. Яблокова. М., 2005, - с. 507. Основы религиоведения (история религии): Программа и планы семинарских занятий / Сост. А.И. Давыдов, Н.Л. Сергеева. Новосибирск, 2006, - с. 35. Островская Е.А. Тибетский буддизм. СПб., 2002, - с. 398. Пивоваров Д.В. Философия религии: учебное пособие. М., 2006, - с. 638. Пилкингтон С.М. Иудаизм. М., 2002, - с. 399. Писманик М.Г. Современные верующие, их социальный облик и самочувствие // Социальногуманитарные знания. 2003. № 4. Померанц Г. С. Великие религии мира. М., 2001, - с. 279. Попов Г.В. Тайные культы и мировые конфессии. М., 2000, - с. 199. Поспеловский Д.В. РПЦ в ХХ веке. М., 1995, - с. 623. Радугин А. А. Введение в религиоведение. М., 2000, - с. 238. Религии Китая. СПб., 2001, - с. 511. Религии народов современной России: Словарь. М., 2002, - с. 624. Религия в истории и культуре /Под. ред. А. А. Радугин. М., 2002, - с. 541. Религия сикхов. Ростов на/Д., 1997, - с. 346. Росс Ф. Великие религии человечества. М., 1999, - с. 317. Русское православие: вехи истории. М., 1989, - с. 468. Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. М., 2001, - с. 741. Самыгин С. И. Религиоведение: Социология и психология религии. Ростов н/Д, 1996, - с. 608. Сидихменов В.Я. Китай: страницы прошлого. М., 1987, - с. 448. Символы буддизма, индуизма, тантризма. М., 1999, - с. 216. Славянская мифология: словарь-справочник. М., 1998, - с. 318. Соколова З.П. Культ животных в религиях. СПб., 2001, - с. 286. Солодовников В.В. Протестантизм. М., 1993, - с. 548. Сомов К.В. История христианства. М., 1990, - с. 720. Стефаненко Т.Г. Этнопсихология. М., 2003, - с. 368. Судзуки Д.Т. Дзэн и японская культура. СПб., 2003, - с. 522. Судзуки Д.Т. Основные принципы буддизма махаяны. СПб., 2002, - с. 383. Таевский Д.А. Синкретические религии и секты: словарь-справочник. М., 2001, - с. 160. Таевский Д.А. Христианские ереси и секты. Словарь. М.,2003, - с. 319. Тайлор Э.Б. Первобытная культура. М., 1989, - с. 573. Тантрический буддизм. М., 1999, - с. 251. Теологический энциклопедический словарь. М., 2003, - с. 467. Токарев С.А. Ранние формы религии. М., 1990, - с. 496. Токарев С.А. Религия в истории народов мира. М., 1986, - с. 575. Тораваль И.В. Мусульманская цивилизация. Энциклопедический словарь. М., 2001, - с. 296. Торгашев Г.А. Основы религиоведения: учебное пособие, СПб.,2004, - с. 364. Торчинов Е.А. Буддизм. Словарь. СПб., 2002, - с. 187. Торчинов Е.А. Даосизм. СПб., 1998, - с. 445. 55 Уилсон Р.А. Психология эволюции. Киев, 2001, - с. 302. Уотс А. Путь Дзэн. Киев, 1993, - с. 320. Фрейд З. Тотем и табу. СПб., 1997, - с. 222. Фрэзер Д. Золотая ветвь. М., 1998, - с. 458. Хаксли О. Вечная философия. М., 2004, - с. 461. Шаманизм и иные традиционные верования и практики. М., 1999, - с. 235. Шарден Т. де. Феномен человека. М., 1998, - с. 386. Щапов Я.Н. Русское православие: вехи истории. М., 1989. 480 с. Элиаде М. История веры и религиозных идей. М., 2001, - с. 520. Элиаде М. Священные тексты народов мира. М., 1998, - с. 420. Элиаде М. Словарь религий, обрядов и верований. М., 1997, - с. 414. Элиаде М. Тайные общества: обряды инициации и посвящения. Киев, 2003, - с. 351. Элиаде М. Трактат по истории религий. М., 1999, - с. 680. Юнг К.Г. Бог и бессознательное. М., 1998, - с. 477. Яблоков И.Н. Религиоведение. М., 2005, - с. 317. Оглавление 1. Введение…………………………………………………………………………………………...1-2 2. Предмет и метод религиоведения………………………………………………………………..3-4 3. Функции религии………………………………………………………………………………….5-6 4. Проблема происхождения религии……………………………………………………………...7–9 5. Периодизация и классификация религии………………………………………………………9-11 6. Формы религиозных верований……………………………………………………………….11-15 7. Структура религии……………………………………………………………………………..16-27 8. Религия и политика……………………………………………………………………………..28-30 9. Нетрадиционные религии……………………………………………………………………...31-33 10. Конфессиональная панорама России………………………………………………………...34-41 11. Приложение №1…………………………………………………………………………………..42 12. Приложение №2……………………………………………………………………………….43-44 13. Приложение №3……………………………………………………………………………….45-46 14. Религиоведческий глоссарий…………………………………………………………………47-53 15. Литература……………………………………………………………………………………..54-56 56 СГУПС А. И. Давыдов Основы религиоведения: учебное пособие 57 Новосибирск - 2009
