ТОРА

ТОРА
Тора. Её мы получили, стоя у Синайской горы, её мы учим днём и ночью. Ее хранят
и ею живут многие поколения нашего народа. Но что такое Тора?
Сложно найти конечный, чётко сформулированный ответ на этот вопрос. Тора
также бесконечна, как миры созданные Вс-вышним. А евреи приходят в этот мир для ее
постижения и уходят из него в бесконечность тоже для этого. Однако, с Б-жьей
помощью, попробуем начать разговор о том, что такое Тора.
Лейб Александр САВРАСОВ
Обычно, говоря Тора, мы имеем в виду пятикнижие Моше. Как известно, Тора
начинается с описания создания мира: «В начале сотворил Вс-вышний небо и землю…» В
своих комментариях известнейший мудрец рабейну Шломо бен Ицхак (Раши)
размышляет о том, почему в самом начале Торы нет перечисления заповедей. Он пишет:
«Нужно было начать Тору словами: «Месяц этот, будет вам началом месяцев», поскольку
это первая заповедь». Такое недоумение великого мудреца свидетельствует, что, по его
мнению, Тора прежде всего есть закон, руководство к действию. Действительно, многие
стихи Торы выглядят как чёткие, недвусмысленные приказы. С другой стороны,
некоторые ее главы похожи на исторические или даже приключенческие рассказы (часто
очень драматичные).
Известно еще одно мнение мудрецов, в соответствии с которым Тора послужила
своеобразным планом для создания мира. Творец «смотрел в Тору, создавая мир», говорят
они. Получается, что Тора – это закон, которого по воле своей придерживается сам
Создатель. Это не значит, что Тора раньше Создателя. (Не дай Б-г так подумать!) Просто,
создавая миры, Творец, по воле своей сначала создал путь для их создания – Тору.
Два мнения, приведенные выше, плохо сочетаются друг с другом, если не просто
противоречат одно другому. Закон, лежащий в основе сотворения мира и являющийся
«наиболее общим и всеобъемлющим законом природы», и закон, регламентирующий
поведение человека, не могут быть одним и тем же законом! Мы попробуем разрешить
это противоречие с помощью источника, имеющего непосредственное отношение к
получению Торы. Это Вавилонский талмуд, трактат Шаббат (88б). В нем сказано: «В час,
когда Моше поднялся на высоту (попросту на небо), сказали ангелы-служители Всвышнему:
- Господин мира! Что [надо] рождённому женщиной среди нас?
Ответил Он им:
- Пришёл получать Тору.
Сказали они ему:
- Сокровище, скрытое у тебя ещё до сотворения мира, ты хочешь передать человеку
из плоти и крови?
Сказал Всевышний Моше:
- Ответь им!...
Сказал Моше:
– Что написано в Торе? «Я Б-г Всесильный твой, который вывел тебя из земли
египетской». Вы были рабами у Фараона? Зачем вам Тора?
«Не будет у тебя других богов». Вы находитесь среди народов и способны
поклоняться идолам?
«Помни день Субботний». Вы исполняете какую-то работу и нуждаетесь в отдыхе?
«Не клянись ложно». Вы занимаетесь бизнесом?
Ещё что написано там? «Не убивай, не развратничай, не воруй». Есть у вас дурное
начало?
Как мы видим, ангелы, знающие о том, что Тора была создана раньше мира, не
могли понять, почему она должна быть дана человеку. Однако Моше сумел объяснить им
причину ее дарования людям. Сама Тора, подчеркнул Моше, свидетельствует, что она
предназначена для человека, который находится в рабстве материальности и нуждается в
освобождении из него; для человека, которому необходимо преодолевать свое дурное
начало.
Кроме того, человек, в отличие от ангелов, исполняет в этом мире некую работу. На
первый взгляд, это странно, ведь именно об ангелах сказано: «Могучие силой,
исполняющие волю Создателя». Однако когда Моше говорит «работа», он имеет в виду
деятельность, подобную созидательному труду самого Творца, сотворившего весь мир.
Именно от такой работы «отдыхал» в Субботу Вс-вышний. И нам субботний отдых
заповедан «потому, что шесть дней Всевышний делал небо и землю, море и все, что в нем,
и «отдыхал» в день седьмой». Суббота – прообраз совершенного будущего мира, в
котором будет отдыхать человек, наслаждаясь плодами своего труда в этом мире. Из
ответа Моше ангелам, следует, что, создавая мир в соответствии с Торой, Творец оставил
свою работу незавершённой, дабы затем передать Тору человеку к исполнению и
изучению. Исполняя Тору, человек становиться соавтором самого Создателя и
заслуживает, тем самым вечную награду.
Нам заповедано также изучение Торы. Постигая ее законы, мы постигаем желание
Творца, настолько, насколько оно может быть постигнуто человеком, и сокровенную
связь данных им законов с человеческой природой и самим миром. Другими словами,
непостижимый Творец открывает нам своё желание в Торе, как в законе, положенном в
основу создания этого мира, и как в законе, данном нам к исполнению. И нет в этом мире
никакого другого, доступного нам проявления воли Творца, кроме Торы.
Таким образом, Вс-вышний даровал еврейскому народу Тору, дабы, соблюдая и
изучая ее, мы постигали и исправляли себя, и этот мир, и старались постичь самого
Создателя настолько, насколько нам дано Его понять. Идя этим путём, мы становимся как
бы «соратниками» Творца в исправлении самих себя и мира, в котором мы живём,
приобретая вечность, как награду за наше участие.
Практически всем известно, что Тора была дана Всевышним на горе Синай. Там,
стоя у горы, евреи услышали голос Творца. Вот как это описано в главе Итро книги
Шмот: «И гора Синай вся в дыму, из-за того, что опустился на неё Всевышний в огне, и
поднимался дым, как дым печи, и дрожала вся гора очень. И был голос рога очень
сильный. Моше говорил, а Вс-вышний отвечал ему голосом... И говорил Всесильный все
слова эти, говоря: - Я, Б-г Всесильный твой... Не будет тебе других богов... А весь народ
видит голоса, и огни, и голос рога, и дымящуюся гору... И сказали Моше – говори ты с
нами, а мы будем слушать, и [пусть] не говорит с нами Всесильный, чтобы мы не умерли»
(Шмот 19:18 – 20:16). Как мы видим, во время собственно Синайского откровения, народ
услышал только первые заповеди. Но заповеди эти были получены «из уст» самого
Создателя. Народ «видел голос». Откровение было очевидным, небывалым чудом.
Присутствие Творца стало явным, а не скрытым за законами природы, как в обычной
жизни. Затем Моше, «уполномоченный» народом, поднялся на гору и через сорок дней
спустился оттуда, неся в руках каменные скрижали с десятью заповедями. Потом, в
течение сорока лет хождения по Синайской пустыне, Моше записывал то, что говорил ему
Вс-вышний. Так были получены и записаны пять книг Моше – Пятикнижие. Оно
включает в себя книги Берейшит, Шмот, Ваикра, Бемидбар и Дворим. Моше записал всего
13 свитков Торы. Один из них был положен в «Арон акодеш» (Ковчег завета), и каждое из
12 колен еврейского народа получили по одному свитку. Есть специальная заповедь
переписывать эти свитки, сохраняя в них каждую букву. Такой свиток - Сефер Тора,
находятся в Арон а-Койдеш в каждой синагоге. Часто, когда говорят Тора, имеют в виду
именно эти пять книг. Из них мудрецы учат практически все исполняемые нами законы.
Собственно говоря, это письменная основа всей полученной нами Торы. Кроме того, к
письменной Торе относятся книги пророков и писания. Всё вместе это называется
абревиатурой ТаНаХ - Тора, Невиим (пророки), Ктувим (писания). Книги пророков и
писания – это тоже записанные людьми откровения Вс-вышнего, однако, их роль
особенна, непроста и в рамках нашей статьи нет места для обсуждения этого. Скажем
только, что в этих откровениях Творец дополнительно приоткрыл нам то, как Он
управляет нашим миром и что нас ожидает в будущем.
(Продолжение следует.)