http://www.enu.kz И.Ф. Кагарманов г. Уфа, Башкортостан О

http://www.enu.kz
И.Ф. Кагарманов
г. Уфа, Башкортостан
О БАШКИРСКОМ ВАРИАНТЕ ТУРЕЦКОГО ХИТРЕЦА ХОДЖЕ НАСРЕДДИНА
Комический персонаж под именем Ходжа Насреддин вот уже несколько тысячелетий
радует представителей разных народов от Средиземноморья до Китая с обхватом
Поволжья, Урала и Средней Азии. Опубликованы тысячи анекдотов, переведены в сотни
языки мира. И у каждого он свой. Свой Ходжа Насреддин.
С незапамятных времен не утихают споры на тему: где родился Ходжа Насреддин.
Турецкие исследователи считают, что Ходжа Насреддин – лицо историческое. Найдены
документы, в которых упоминается имя некоего Насреддина. Человек этот родился в
деревне Хорто в 1206 г.. В предисловие книги “Самые лучшие анекдоты. Ходжа
Насреддин” и вовсе говорится, что Насреддин Ходжа жил в 1208-1284 гг., а родился он в
городе Акшехир (Dikmen M., 2004г. с. 5). Опровергавший этот миф К. С. Давлетов
считает, что зарождение образа Насреддина приходится к арабским завоеваниям, то есть
к VIII-XI вв. В книге “Башкирское народное творчество: Кулямясы” говорится, что
персидские и арабские анекдоты о Джухе послужили для создания образа Ходжи
Насреддина у башкир и у остальных тюркоязычных народов начиная с XV в. (М.С.
Харитонова, 1978г. с. 17). В последнее время интересную гипотезу выдвинули и
азербайджанские ученые. Ряд сопоставлений позволил им предположить, что прообразом
Насреддина был известный азербайджанский ученый Хаджи Насреддин Туси, живший в
XIII в. (М.С. Харитонова, 1978г. с. 5).
Фактически до наших дней никаких фактов о признание того, что Насреддин
действительно жил в средние века так и не были найдены. Оттого и вечные споры о
происхождение данной личности. Даже если это не факт, признано считать Турцию
родиной Ходжи Насреддина. Этот комический персонаж популярен в фольклоре у
тюрских народов. У турков он – Насреддин Ходжа, у казахов – Алдар Кодже, у карачеевобалкаров – Насра Ходжа, у киргизов – Апенди, у узбеков – Насреддин Афанди, у
туркменов – Эпенди и т.д. У башкир и татар его называют Хужа Насретдин. У народов
среди которых получили хождение анекдоты о комике типа Насреддин и таковы у арабов
– Джуха(или Джоха), у таджиков Мушфики, у болгар и народов южных славян – Хитрый
Петр. Образы многих региональных и национальных комиков тесно переплетены с
образом Насреддина. В зависимости от национальной принадлежности рассказчика один
из этих комиков, а именно национальный комик демонстрирует превосходство. Например,
в македонских анекдотах Хитрый Петр несколько раз обводит Насреддина вокруг пальца.
А в турецких источниках Насреддина обыграть в чувстве юмора и остроумия не смог
никто (М.С. Харитонова, 1978г. с. 9).
Многие элементы в фыкрах и анекдотах подчеркивают то, что действие
действительно происходит именно на турецкой земле. В анекдотах “Из чего сделан
минарет?”, “Желаю корзину яиц от одной курицы”, “Если дашь денег, дудка заиграет” и
т.д. история происходит в городах Акшехир и Конья (Dikmen M., 2004г. с. 14-32). В
башкирских кулямясах с образом Насреддина не говорится о городе, где происходит
действие, но местом шутливых сценарий часто становится рынок. И в башкирских и в
турецких анекдотах часто Насреддин встречается с соседом, с моллой, с купцом, с
представителем власти и т.д. (Башкирское народное творчество, 1985г. с. 66-73).
Башкирский кулямяс “Хужа и бык” очень схож с турецким анекдотом “Преступление
быка”. Единственное отличие, в турецком анекдоте Насреддин Ходжа идет на базар
города Акшехир, а в башкирском варианте про город ничего не говорится (Dikmen M.,
2004г. с. 17). Турецкий анекдот “Может с макушки дерева есть прямой путь” с
аналогичным башкирским названием имеет одну и ту же мысль, но башкирский вариант
дан в более сокращенном виде (Dikmen M., 2004г. с. 54). Интересное совпадение
http://www.enu.kz
уйгурского анекдота “Кто осел?” с башкирским “Осел”. Где слово “осел” в башкирском
варианте было написано на спине осла, а в уйгурском на двери дома Ходжи (М.С.
Харитонова, 1978г. с. 222). Из опубликованных в башкирских изданиях кулямясы о
Ходже Насреддине часть основана на современные темы. Например, “Хужа Насретдин и
Гитлер”, “Хужа– солдат” и т.д., что характерно и для турецких анекдотов: “Знакомится ли
ваш дом?” и т.д. (Башкирское народное творчество, 1985г. с. 93).
Башкирский комический образ Ерэнсэ в кулямясах имеет много общего с Ходжа
Насреддином. Насреддин, как и в фольклоре многих восточных народов, выступает
преимущественно как хитрец, острослов, - иногда играет и роль простака, глупца отнюдь
не притворно. Ерэнсэ же в башкирском фольклоре встречается в основном как мудрец. Он
особенно часто проучивает и посрамляет хана, муллу, бая, купца. Творя суд, проявляет
проницательность и гуманность. В фольклоре башкир и казахов эти два персонажа
встречаются в одном и том же рассказе. Как говорилось выше, комический персонаж
любого народа всегда держит вверх над другими персонажами. А в башкирском кулямясе,
где встречаются Ерэнсэ и Ходжа башкирского мудреца сажают в “худую лодку”, что
очень даже необычно. Видимо, образ Ходжа Насреддина имел большую популярность
среди башкир, что ему позволили одолеть в комическом поединке национального мудреца
Ерэнсэ. Если прийти к фактам, то Ерэнсэ сэсэн жил в XVI в. и конечно в реальности они
никак не могли встретиться (Башкирское народное творчество, 1992г. с. 13).
По нашему мнению, возможно в Малой Азии и существовал, некий человек с именем
Ходжа Насреддин, но не он деял все шутливые деяния и не он всегда мог блестать
остроумием, как говорят тысячи рассказов и анекдотов, но он чем то прославился в
комическом плане и после этого все люди, когда придумывали интересный случай или
свой рассказ переделывали поставив на место главного героя Насреддина. Но есть и
другая сторона. Один и тот же рассказ о Ходже может встечаться в разных народах с
разными искажениями, но притом единым смыслом. Довольно широкое распостранение
на Востоке приобрел анекдот о том, как Ходжа Насреддин сам себе поверил. В этом
случае башкирский вариант очень схож с чеченским о молле Несарте.
У тюркоязычных народов, связанных культурным, этническим, религиозным,
родством, а также в странах, некогда подвластных Османской империи, образ Насреддина
вступал в разнообразные, порой сложные и даже конфликтные отношения с
традиционными национальными комическими персонажами.
Образ Ходжа Насреддина в башкирских кулямясах играет большую роль, как для
фольклора, так и для науки в целом. Кулямясы служили радовать людей, поднимать им
настроение и поэтому такие герои как Ходжа Насреддин на вечно оставались в сердцах
многих людей. Кому то они представлялись заступниками народа, кому то творцами
справедливости, а кому то просто как близкий друг.
ЛИТЕРАТУРА
1. Башкирское народное творчество: Кулямясы/подбор. текстов, сост., коммент. А.М.
Сулейманов. – Уфа: Башкирское книжное издательство, 1985. – 384 с.
2. Башкирское народное творчество. Т. 6: Шуточные сказки и кулямясы/подбор. текстов,
сост., коммент. А.М. Сулейманов. – Уфа: Башкирское книжное издательство, 1992. – 464
с.
3. Двадцать три Насреддина/подбор. текстов, сост., коммент. М.С. Харитонова. – М.:
Наука, 1978. – 583 с.
4. Dikmen M. En güzel Nasreddin Hoca fıkraları. – İstanbul: Haziran, 2004. - 192 s.