«История украинской культуры»

Реклама
МИНИСТЕРСТВО ЗДРАВООХРАНЕНИЯ УКРАИНЫ
ВЫСШЕЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ УЧЕБНОЕ ЗАВЕДЕНИЕ
УКРАИНЫ
«УКРАИНСКАЯ МЕДИЦИНСКАЯ
СТОМАТОЛОГИЧЕСКАЯ АКАДЕМИЯ»
Кафедра общественных наук,
украиноведения и украинского языка
«История украинской культуры»
Методические рекомендации
для самостоятельной работы
иностранным студентам
стоматологического и
медицинского факультета
Рассмотрено и утверджено на заседании ЦМК ВГУЗУ
«УМСА»,
протокол № ___ от «____» ________ 20___ г.
Авторы:
Зинченко Н.А., кандидат философских наук, преподаватель
кафедры общественных наук, украиноведения и украинского
языка
Веремей С.А., преподаватель кафедры общественных наук,
украиноведения и украинского языка
Рецензенты:
Киричок А.Б., кандидат философских наук, доцент кафедры
философии,
психологи
и
педагогики
Полтавской
государственной аграрной академии
Методические рекомендации для самостоятельной работы
составлены по новой програмне с «Истории украинсокй
культуры» для медицинских вузов. Содержат все темы для
самостоятельной
работы
в
хронологической
последовательности, а также вопросы для самоконтроля
знаний. Рекомендуется студентам стоматологического и
медицинского факультетов.
© Высшее государственное учебное заведение Украины
«Украинская медицинская стоматологическая академия»
2
Тема № 1. Культура времен палеолита на территории
Украины.
(2 часа)
План
1. Вступление. Понятие, структура, формы и функции культуры.
2. Источники формирования украинской культуры.
3. Синкретизм первобытной культуры. Дифференциация
социальных отношений (семья, род, племя).
4. Первобытное искусство, как способ понимания мира.
Вопрос № І. Понятие, структура, формы и функции
культуры.
История украинской культуры
– составная и
неотъемлемая часть всемирной культуры. Историческому
процессу на ее территории присущи общие закономерности
развития человечества. Во все времена украинский народ был
тесно связан с другими государствами, а значит, имеет много
точек соприкосновения с историей других государств.
Предметом изучения курса "История украинской
культуры" является культура украинского народа, а также
культура его предков на основных землях их расселения.
Курс изучается в различных аспектах: социальноэкономическом, политическом, культурном, религиозноцерковном. Целью курса является научный анализ процесса,
становления и развития народов и государств.
Курс истории Украинской культуры неразрывно связан
с историческими дисциплинами: историей России, Польши,
Литвы, Чехии, Венгрии, Румынии, Турции, Швеции, а также с
такими
предметами,
как
политология,
социология,
археология, этнология и этнография, историография,
источниковедение и другими, называемыми специальными
или вспомогательными.
Понятие культуры является фундаментальным в цикле
наук о человеке.
3
Под культурой понимается система исторически
развивающихся надбиологических программ человеческой
жизнедеятельности (деятельности, поведения и общения),
обеспечивающих воспроизводство и изменение социальной
жизни во всех ее основных проявлениях.
По определению Г. В. Ф. Гегеля, «культура – это
созданная человеком «вторая природа»». Культура может
быть понята как самообновляющееся в процессе человеческой
деятельности бытие родового человека, т. е. понятие
«культура» так или иначе выражает родовую специфику
человеческой жизнедеятельности.
Культура обеспечивает общение и регуляцию поведения
людей в обществе, таким образом, культура представляется
явлением общественным, социальным, коллективным.
Посредством ее осуществляется передача социального опыта
от одного поколения людей к другому, т. е. культуру можно
рассматривать как форму хранения и передачи накопленного
обществом знания в разнообразных сферах общественной
жизни. Именно в культуре осуществляется процесс
осмысления мира обществом и отдельным человеком.
Обобщая существующие точки зрения на культуру,
можно сказать, что слово "культура" имеет три основных
значения:
1) возделывание, творчество и производство,
обрабатывание, включая обработку земли;
2) образование, воспитание, развитие;
3) поклонение, почитание, имея в виду поклонение
религиозному культу.
В самом широком смысле под культурой нередко
понимаются совокупность достижений человечества, все
созданное человеком.
Культура состоит из:
- материальной культуры;
- духовной культуры.
4
Материальная культура охватывает прежде всего
сферу материального производства и его продукты - технику,
технологию,
средства
связи
и
коммуникации,
производственные здания и сооружения, дороги и транспорт,
жилища, предметы быта, одежду и т. д. Духовная культура
включает в себя сферу духовного производства и его
результаты - религию, философию, мораль, искусство, науку
и т. д. Внутри духовной культуры часто специально выделяют
художественную культуру, включающую произведения
искусства и литературы. Наука, в свою очередь,
рассматривается в качестве основы интеллектуальной,
научно-технической культуры.
Между материальной и духовной культурой имеется
глубокое единство, поскольку обе они являются результатом
человеческой деятельности, у истоков которой в конечном
счете находится духовное начало - идеи, проекты и замыслы
человека, которые он воплощает в материальную форму.
Формы культуры:
Элитарная – является такой формой культуры,
продукты которой доступны узкому кругу представителей
высшего общества (требует знаний).
Массовая – продукты данной формы доступны для
широкого круга общества.
Базовая – система ценностей, принципов, идеалов
характерных для общества.
Субкультура- система символов, убеждений, форм
мышления, ценностей характерны для конкретной группы
людей (медицинская культура).
Можно выделить следующие функции культуры.
1. Адаптативная (защитная): культура обеспечивает
приспособление человека и общества к окружающей среде.
5
2. Гносеологическая (познавательная): культура
содержит всю сумму человеческих знаний о мире и способов
их использования на практике.
3. Информативная (трансляционная): культура
является способом хранения и передачи социального опыта.
4. Коммуникативная: культура обеспечивает общение
людей друг с другом (формирует условия и средства).
5. Нормативная (регулятивная): культура регулирует
поведение как социальных групп, так и отдельных индивидов.
6.
Интегративная:
культура
способствует
объединению людей в государства, нации, общественные
группы и т. п.
7.
Социализирующая:
культура
осуществляет
включение индивидов в общественную жизнь, способствует
усвоению ими социального опыта, роли и т. д.
8.
Гуманистическая
(человекотворческая):
посредством усвоения культурных стандартов происходит
формирование человека как существа сверхбиологического,
иначе говоря, только культура делает человека вполне
человеком.
Таким образом, изложенный выше материал показывает,
что культура представляет собой систему, т. е. структурно
функциональную целостность, где каждый элемент системы
соотносится с ней структурно и функционально. Деформация
одного из элементов может привести к рассогласованности и
разбалансировке системы в целом. В этом случае фиксируется
ситуация культурного конфликта. Системное понимание
культуры крайне важно современному человеку.
Вопрос № 2. Истоки украинской культуры.
Сложные и многогранные процессы происхождения
народов и их культур постоянно привлекают к себе внимание.
За свою многовековую историю украинский народ создал
6
великую культуру, сделал значительный вклад в культуру
мировую. Украинская культура прошла сложный путь.
Истоки украинской культуры относятся к временам
первобытного общества. Это одна из древнейших
европейских культур. На нынешней украинской земле люди
появились около 300 тысяч лет назад. Вся территория
современной Украины уже была заселена в позднем
палеолите (35 - 40 тысяч лет назад). Около 8 тысяч лет назад
начался новый, каменный, век - неолит. Он длился на
территории Украины до III тысячелетия до н. э. В этот период
человечество пережило глубокие изменения, нежели за
предыдущее 2 - 3 млн. лет. Люди нашли новые способы
добывания пищи. Тогда произошел переход первобытных
людей от собирательной формы хозяйственной деятельности
к производящей, более продуктивных форм хозяйственной
деятельности - мотыжного земледелия и скотоводства.
Наиболее ранними земледельческими племенами на
территории Украины считаются племена трипольской
культуры (по названию села Триполье на Киевщине). Эта
культура сложилась на Правобережной Украине и
развивалась на протяжении IV - III тысячелетий до н. э. (1500
- 2000 гг.).
Происхождение
трипольской
культуры
еще
окончательно не выяснено. Современная наука не установила
этногенетической связи трипольских племен с последующими
племенами на территории Украины. Поэтому называть
трипольцев
непосредственными
родоначальниками
украинского народа, древними украинцами не имеет сегодня
достаточных оснований. Украинский народ вышел на
историческую арену позднее - в средневековые времена.
Древние культуры еще не носят национальный характер.
Но культура имеет свои законы развития. Она
наследственна. И если трипольцы не являются прямыми
предшественниками украинцев, то целый ряд элементов их
7
культуры стал органической частью культуры украинского
народа. Это - система хозяйства, декоративная роспись домов,
характер орнамента разрисованной керамики. В этом плане
можно говорить, что украинская культура является
оригинальным синтезом автохтонных предыдущих культур и
внешних культурных взаимовлияний.
Древнейшим народом на украинском древе, который
сохранила история, были киммерийцы. Они занимали
территорию между Тиром (Днестром) и Танаисом (Доном), а
также Крымский и Таманский полуострова. Исторические
памятники этих племен относятся к IX - первой половине VII
вв. до н. э. Для киммерийцев характерно было кочевое
скотоводство, высокая культура бронзы и керамики с цветной
инкрустацией. Киммерийские мастера одними из первых на
территории Украины начали выплавлять железо.
Скифы оставили после себя достаточно много
культурных памятников. Их находят на юге Украины в
курганах, где хоронили скифских царей. Для культуры
скифов характерна керамика, изобразительное искусство,
которое имело зооморфный характер. Его основой было
изображение оленя, барана, коня, фантастического грифона,
горного козла.
Традиции скифского искусства продолжили сарматы кочевники с Востока. Они завоевали и ассимилировали
большую часть скифов и хозяйничали в причерноморских
степях почти 400 лет - со II в. до н. э. до II в. н. э. Скифы и
сарматы и на западе фракийцы послужили непосредственным
этническим субстратом для украинцев.
На побережье Черного и Азовского морей греки в
середине VII в. основали города -государства: Ольвию,
Херсонес, Пантикапей, Феодосию. Они существовали здесь
на протяжении почти тысячелетия. Их упадок приходится на
рубеж III - IV вв. н. э.
8
Греческие
города-государства
стали
прямым
источником античных традиций в украинской культуре.
Вместе с греческой колонизацией, на территорию
Причерноморья и Поднепровья пришло письмо. Отсюда берет
свое начало письменный период украинской истории.
Значительную роль в культурной жизни греческих
поселенцев играли литература, музыка, театр, живопись,
скульптура. В I в. до н. э. - III в. н. э. греческие городагосударства подчинялись Риму, поэтому существенно влияла
на развитие украинской культуры римская античность.
На рубеже нашей эры как самостоятельная этническая
общность сформировались славяне. С III в. до н. э. до II в. н. э.
праславянам была характерна так называемая зарубинецкая
культура (от с. Зарубинцы на Переяславщине). Носители
зарубинецкой культуры были оседлыми земледельцами, но
занимались и скотоводством. Население владело рядом
развитых ремесел, знало выплавку железа, кузнечное дело.
Посуду изготавливали на гончарном круге из местных глин.
Во II в. н. э. зарубинецкая культура прекратила свое
существование. На смену ей пришла черняховская культура
(от с. Черняхово, ныне Кагарлицкого района Киевской
области). Наряду с ней существовала и киевская культура.
Во второй половине I тысячелетия в разных районах
Украины существовали волынцевская (VI - VIII вв.),
роменская (VIII - X вв.) и другие культуры. Люди были
объединены в восточнославянские союзы племен - волынян,
древлян, полян, уличей, тиверцев, белых хорватов, северян.
Древние славяне достаточно хорошо знали природу
своего края. Но неумение правильно объяснять явления
окружающего мира привело к появлению языческой религии политеизму (многобожие). Главным богом восточных славян
был Перун - бог грома и молнии. Пользовались уважением в
то время Стрибог - бог ветра и непогоды, Сварог - бог-кузнец,
Ладо - бог домашнего очага. Кроме того, люди верили в таких
9
богов как Велес, Ярило, Коляда и др. С помощью этих богов
они познавали мир, осмысливали времена года, изменения в
природе, свою взаимосвязь с ней. Славяне думали, что их
родословная происходит от богов. Основу язычества
составляло обожествление сил природы, солнца как
источника жизни, земли как кормилицы всего живого.
Для мировоззрения древних славян был характерен
антропотеокосмизм, то есть неразделенность сфер людского,
божественного и природного, понимание мира как никем не
созданного, мира - как вечно живого огня, который
размеренно угасает и размеренно загорается.
Еще до введения христианства на Руси развивалась
монументальная архитектура - строились языческие
рубленные из дерева храмы.
Языческая религия дала миру великие ценности и
своеобразную культуру.
Христианство на Руси было принято в 988 г. (главные
причины его принятия - социально- политические), но
языческое
мировоззрение
продолжало
еще
долго
сосуществовать с христианством, воплощаясь в феномене
двоеверия (сочетание славянских верований и обычаев с
православными).
Принятие христианства на Руси имело огромное
значение: оно оказало влияние на все стороны жизни Руси
(помогло
установить
политические,
экономические,
культурные связи со странами христианского мира);
способствовало становлению городской культуры в
преимущественно
сельскохозяйственной
по
роду
деятельности стране, ориентировало человека на духовные
преобразования, стимулировало его приближение к
христианским идеалам; способствовало развитию разных
видов искусства.
10
Вопрос № 3. Синкретизм первобытной культуры.
Дифференциация социальных отношений (семья, род,
племя).
Историческая наука предлагает два пути изучения
первобытной культуры. В соответствии с первым,
первобытная культура разделяется по социальному признаку
на несколько эпох:
-первобытное человеческое стадо;
- родовой строй (включающий в себя матриархат и
патриархат);
-высшую демократию.
Второй путь предполагает разделение всей истории
первобытной культуры на эпохи в соответствии с
материалами, из которых изготавливались орудия труда и
оружие, а именно:
1) каменный век, в свою очередь подразделяющийся на
древнекаменный (палеолит), среднекаменный (мезолит),
новокаменный (неолит);
2) век бронзы;
3) век железа.
Многочисленные археологические находки убеждают
нас, что первобытная культура представляла собой
изначальную синкретическую целостность, составляющими
компонентами которой были орудия труда, эмпирические
знания, верования, предметы быта, нравственные нормы,
традиции и обычаи, наскальные рисунки и скульптурные
изображения.
Эта
синкретическая
нерасчлененность
первобытной культуры убедительнее всего подтверждается
наскальными рисунками, найденными в разных регионах
планеты. Почти все рисунки и изображения животных
испещрены ударами заостренных предметов
видимо,
каменными наконечниками копий и стрел. Их следы дают
основания для вывода, что сами рисунки были сделаны не для
получения эстетического наслаждения, а из более
11
утилитарных соображений. Эти изображения имели не
эстетический, а магический смысл. Первобытный художник,
почти все время занятый поисками пропитания и охотой,
высекал и рисовал животных только для совершения
магических обрядов, так как охотники племени были
убеждены, что поразив изображение во время обряда, они
удачно поразят животное на настоящей охоте.
Синкретизм первобытной человеческой деятельности
находил также свое выражение в следующих основных
признаках:
- единстве человека и осваиваемой им природной среды;
- неосознанности различий между реальностью и
нереальностью (бытием или небытием);
отсутствием
развитых
форм
социального
самосознания;
- доминировании чувственного восприятия мира и
основанного на нем воображения.
Разумеется, художественная деятельность в этих
условиях также носила синкретический характер и не
делилась на роды, жанры, виды. Все ее результаты имели
прикладной, утилитарный характер, но при этом у них
сохранялось и ритуально-магическое значение. Просто
«большая часть продуктов человеческой деятельности в силу
синкретизма
последней
приобретала
художественное
значение. Это явление получило название художественной
коннотации, означающей наличие утилитарных предметов и
действий дополнительного, сопутствующего значения».
Синкретический характер первобытной культуры
породил миф (от греческого «мифос» - предание,
повествование) и мифологическое мировоззрение.
Важнейшим этапом в развитии человека стало
изобретение языка. Вместо сигнального языка животных,
способствующего их координации на охоте, люди получили
возможность выражать языком абстрактные понятия «камень
12
вообще», «зверь вообще». Такое применение языка привело к
возможности обучать потомство словами, а не только
примером, планировать действия до охоты, а не во время ее и
т. д.
Восходящие к Энгельсу марксистские представления о
раннем первобытном обществе содержат предположение, что
первоначально половые отношения между людьми внутри
коллектива были беспорядочными (промискуитет). Однако
эта идея не является общепризнанной . Тем более, что даже у
человекообразных обезьян полного промискуитета не
наблюдается. Так или иначе, неконтролируемое проявление
полового инстинкта, даже когда оно не вело к открытым
столкновениям между соперниками, мешало единству
формирующейся общины. Коллективная охота требовала
сплоченности всех еѐ участников. Поэтому возник запрет на
половые отношения между членами коллектива в период,
предшествовавший охоте, и самой охоты. Подавление
возможности удовлетворения полового инстинкта внутри
одной праобщины заставляло еѐ членов искать половых
партнеров в других. Завязывание половых отношений между
членами разных праобщин сделало возможным полный
запрет половых отношений между членами каждого из
первобытных коллективов (экзогамия). Так каждая
праобщина превратилась в род, и на смену промискуитету
пришѐл групповой дуально-родовой брак. Члены родов,
составлявших дуальную организацию, жили раздельно. В
этих условиях человек всю жизнь принадлежал к коллективу,
в котором родился, то есть к тому, к которому принадлежала
его мать. Поэтому первоначальные роды были материнскими.
Два или несколько ближайших родов стали объединяться в
племя. Роды возглавляли старейшины.
Естественным кормильцем человека была его мать —
вначале она его вскармливала своим молоком, затем вообще
брала на себя обязанность обеспечивать его пищей и всем
13
нужным для жизни. Эту пищу должны были добывать на
охоте мужчины — братья матери, принадлежавшие к еѐ роду.
Так стали образовываться ячейки, состоявшие из нескольких
братьев, нескольких сестер и детей последних. Они жили в
общинных жилищах.
Лишь затем возникла парная семья — образование
постоянных пар на более или менее продолжительный срок.
Она превратилась в моногамную семью — пожизненное
единобрачие отдельных пар.
Специалисты в настоящее время в основном считают,
что во времена палеолита и неолита — 50–20 тысяч лет тому
назад — социальное положение женщин и мужчин было
равным, хотя ранее считалось, что сначала господствовал
матриархат.
Изменение экономики с чисто присваивающей на
производящую привело и к изменению общества. У
земледельческих племен типом поселения стала деревня, в
которой проживала одна община, которая из родовой
превращалась в соседскую. Большие общинные дома отошли
в прошлое, и в каждом доме теперь проживала одна
патриархальная семья. Собственность на землю была
коллективной — внутри коллектива отдельные люди или
семьи владели участками земли, которые можно было
обрабатывать, но нельзя передать другому в пользование. У
одних
общин
земельные
участки
ежегодно
перераспределялись,
у
других
перераспределение
происходило один раз в несколько лет, у третьих, возможно,
участки раздавались в пожизненное землепользование.
Орудия труда, жилище, домашняя утварь, одежда, украшения,
хозяйственный
инвентарь
находились
в
частной
собственности, но пережитки общинного пользования
сохранялись до нашего времени.
Важным элементом общественной организации были
мужские союзы. Мужская часть общины выбирала вождя из
14
числа мужчин, которые выделялись из общей массы личными
талантами, знаниями, богатством и щедростью. Сначала такие
люди (так называемые бигмены) были влиятельны благодаря
своим личным качествам, а затем власть вождей стала
передаваться по наследству. Результатом этих процессов
стало появление привилегированных слоев общества —
вождей, жрецов, а также наиболее удачливых в
хозяйственной деятельности. Возникло имущественное
неравенство. Вожди начали требовать приношений себе от
рядовых общинников. Захваченные в войнах между
племенами пленные становились рабами.
Сначала соседние роды и племена обменивались тем,
что им давала природа: солью, редкими камнями и т. п.
Дарами обменивались как целые общины, так и отдельные
люди; это явление получило название дарообмена. Одной из
его разновидностей был «немой обмен». Затем выделились
племена земледельцев, скотоводов и тех, кто вѐл
земледельческо-скотоводческое
хозяйство,
и
между
племенами с разной хозяйственной ориентацией, а
впоследствии и внутри племен, развивался обмен продуктами
их труда.
Некоторые исследователи полагают, что племена
охотников, не принявшие аграрного образа жизни, начали
«охотиться» на крестьянские общины, отнимая еду и
имущество. Так сложилась дуальная система производящих
сельских общин и грабящих их дружин бывших охотников.
Вожди — предводители охотников постепенно перешли от
набегового
грабежа
крестьян
к
регулярным
регламентированным поборам (дани). Для самозащиты и
защиты подданных от набегов конкурентов строились
укреплѐнные города. Последним этапом догосударственного
развития общества стала так называемая военная
демократия. Стали возникать вождества («автономная
политическая единица, включающая в себя несколько
15
деревень или общин, объединенных под постоянной властью
верховного вождя») — политические единицы, включающие
в себя несколько деревень или общин, объединенных под
постоянной властью верховного вождя. Племена стали
объединяться в союзы племен, которые постепенно стали
преобразовываться в народности.
Вопрос № 4. Первобытное искусство.
Древнейшие
сохранившиеся
художественные
произведения были созданы же в первобытную эпоху,
примерно 60 тысяч лет тому назад. В то время люди ещѐ не
знали металла и орудия труда изготовляли из камня; отсюда и
название эпохи - каменный век. Люди каменного века
придавали художественный облик предметам повседневного
обихода - каменным орудиям и сосудам из глины, хотя в этом
не было практической необходимости. Зачем они так
поступали? На этот счѐт мы можем строить лишь
предположения.
Одной из причин возникновения искусства считают
человеческую потребность в красоте и радости творчества,
другой - верования того времени. С поверьями связывают
прекрасные памятники каменного века - написанные
красками, а также выгравированные на камне изображения,
которыми покрывали стены и потолки подземных пещер пещерные росписи. Люди того времени верили в магию: они
считали, что с помощью картин и других изображений можно
воздействовать на природу. Считалось, например, что нужно
поразить стрелой или копьѐм нарисованного зверя, чтобы
обеспечить успех настоящей охоты.
Точное время создания пещерных росписей до сих пор
установить не удалось. Самые прекрасные из них были
созданы, по мнению учѐных, примерно 20-10 тысяч лет назад.
В то время большую часть Европы покрывал толстый слой
льда; пригодной для обитания оставалась лишь южная часть
16
материка. Ледник медленно отступал, а вслед за ним
двигались на север первобытные охотники. Можно
предположить, что в тяжелейших условиях той поры все силы
человека уходили на борьбу с голодом, холодом и хищными
зверями. Тем не менее он создавал великолепные росписи. На
стенах пещер изображены десятки крупных животных, на
которых тогда уже умели охотиться; среди них встречались и
такие, которые будут приручены человеком - быки, лошади,
северные олени и другие. Пещерные росписи сохранили
облик и таких зверей, которые позднее совсем вымерли:
мамонты и пещерные медведи.
Первобытные художники очень хорошо знали
животных, от которых зависело само существование людей.
Лѐгкой и гибкой линией передавали они позы и движения
зверя. Красочные аккорды - чѐрное, красное, белое, жѐлтое производят чарующее впечатление. Минеральные красители
смешанные с водой, животным жиром и соком растений,
сделали цвет пещерных росписей особенно ярким. Для
создания таких больших и совершенных произведений тогда,
как и сейчас, надо было учиться.
Наряду с пещерными росписями и рисунками в ту пору
изготовляли разнообразные изваяния из кости и камня. Их
делали с помощью примитивных инструментов, и эта работа
требовала исключительного терпения.
За каменным веком следовал бронзовый (он получил
своѐ название от широко распространѐнного тогда сплава
металлов - бронзы). Бронзу было гораздо легче обрабатывать,
нежели камень, еѐ можно было отливать в формы и
шлифовать. Поэтому в бронзовом веке изготовляли всякого
рода предметы обихода, богато украшенные орнаментом и
обладающие
высокой
художественной
ценностью.
Орнаментальные украшения состояли большей частью из
кругов, спиралей, волнистых линий и тому подобных
17
мотивов. Особое внимание уделяли украшениям - они были
крупного размера и сразу бросались в глаза.
Больше всего древнейшей живописи найдено в Европе.
По понятным причинам она хорошо сохранилась на стенах
заброшенных пещер, входы в которые оказались наглухо
заваленными тысячелетия назад. В течение тысячелетий
самой природой в них поддерживалась одна и та же
температура и влажность. Поэтому хорошо сохранилась не
только настенная живопись, но и многие другие
свидетельства деятельности человека, включая четкие следы
босых ног взрослых и, что особенно впечатляет, - детей на
сыром полу некоторых пещер.
Переход от охоты к земледелию и скотоводству
способствовал развитию новых тенденций в искусстве.
Появились изображения, передающие более сложные и
отвлечѐнные понятия; сильнее, чем прежде, развилось
декоративно-орнаментальное направление, сложившееся уже
в палеолите (украшение бытовых предметов, жилища,
одежды). В эпохи неолита и энеолита и отчасти в бронзовом
веке у древних племѐн распространяется искусство, во
многом связанное с земледельческой мифологией: крашеная
керамика с орнаментами (сложные криволинейные, главным
образом спиральные, прямолинейно-геометрические узоры,
нередко в сочетании с изображениями животных и
стилизованными человеческими фигурами). Наряду с
декоративной орнаментикой у многих земледельческих
племѐн существовала жизненно выразительная скульптура.
Зодчество неолита и энеолита представлено архитектурой
общинных поселений (многокомнатные сырцовые дома,
жилища с каркасной основой из прутьев и глинобитным
полом и т. д.). В эпоху неолита появились также первые
мегалиты и свайные постройки.
В осмыслении первобытного искусства остаѐтся много
неразрешѐнных проблем и спорных вопросов. Однако нет
18
сомнения в том, что древний человек совершил ряд открытий
в технической и художественной областях, что произведения
древнего искусства отражают сложную духовную жизнь
наших далѐких предков, свидетельствуют о наличии у них
высокоразвитого эстетического чувства. В искусстве ХХ –
ХХ1 вв. оказались вновь актуальными лаконичные и
выразительные формы первобытного искусства.
Вопросы для самоконтроля.
1.Назовите источники культуры самого древнего населения на
территории Украины.
2. Что такое палеолит?
3. Какие особенности археологических культур Вы знаете?
4. Проанализируйте стоянки первобытных людей.
5. В чѐм особенности познепалеолетического жилища?
6. Что вам известно о Каменной могиле?
7. В чѐм сущность специфики дифференциации социальных
взаимоотношений?
8. Раскройте особенности религиозных представлений и верований.
9. Какие характерные особенности палеолитической пластики,
образовательного и музыкального искусства?
Темы докладов, рефератов и фиксированных выступлений:
1. «Каменная могила» - культурная памятка позднего палеолита на
Украине.
2. Культура времен меди, бронзы и железа в Европе.
Тема № 2. Трипольская культура.
(2 часа)
План
1. Автохтонная культура охотников. Первые земледельческие
племена на территории Украины.
2. Памятники трипольской культуры в Украине. Мировое
значение культуры Триполья.
3. Искусство трипольцев:
19
а) технический и художественный уровень керамического
производства;
б) семантика живописно-орнаментальных мотивов;
в) антроморфная пластика;
г) письменность, жилищное строительство, календарь.
Вопрос № І. Первые земледельческие племена на
территории Украины.
Впервые человек появляется на территории Украины в
период раннего палеолита (200.000 лет до н.э. - 100.000
лет до н.э.). Найдены стоянки человека в Южном Крыму (
стоянки Киик-Коба), в Приазовье (Амбросеевка), на
Волыни, на Житомирщине и в других местах. В период
среднего палеолита (100.000 лет до н.э. - 40.000 лет до
н.э.) число стоянок увеличивается. В Крыму - Чокурча,
Староселье, над Днепром - Кодак, над Донцом - Деркул, и
многие другие. В период позднего палеолита (40.000 15.000 лет до н.э.) почти вся территория Украины была
заселена людьми. Известны такие стоянки: на Днестре Молодовое 5, Городок, Радомышль, на территории Киева Кирилловка, на Десне - Мизин, Новгород-Северский,
Пушкари, на Полтавщине - Гинцы и др.
В период палеолита люди занимались охотой и
собирательством, открыли способ добывания огня.
Основой социального устройства был матриархат.
В переходной период мезолита (10.000 - 7.000 лет до
н.э.) начало развиваться рыболовство, была приручена
собака, человек изобрел лук. Стоянки этого периода
обнаружены в Крыму -Таш-Аир, Мурзак-Коба, ЗамильКоба, на нижнем Днестре - Гребенки и другие. В мезолите
началось
формирование
первобытной
племенной
организации.
В неолите (7.000 - 3.000 лет до н.э.) население
территории Украины переходит к земледелию - тут сеют
просо, ячмень, пшеницу, овес; одомашнивают крупный
20
рогатый скот, овец, коз, коней, развивается скотоводство,
Люди
изготовляли
глиняную
посуду,
ткани.
Неолитические памятники есть по всей Украине.
Наиболее интересны Мариупольский Могильник и
наскальные
рисунки
Каменной
Могилы
возле
Мелитополя.
Выдающейся достопримечательностью духовной и
материальной культуры древнейшего населения Украины
является Каменная Могила, расположенная в степи
поблизости с. Терпиня Мелитопольского района
Запорожской области. В еѐ гротах обнаружено больше
тысячи рисунков разного времени, на которых изображено
15 видов животных, разнообразные сцены охоты. Фигуры
выполнены как в реалистичной, так и в схематической
манере. Некоторые из рисунков еще и до сих пор хранят
остатки красной краски.
Родоплеменной строй у древнейших жителей
украинских земель сложился еще во время мезолита.
Археологические находки характерных изготовленных из
камня и глины, доказываю о распространении среди
первобытных людей не только примитивных культов,
связанных с эпохой охоты и собирательства, но и более
развитого -- поклонение предкам, который на то время
был связан с идеей материнства, рода и его
прародительницы, и, достоверно, отвечал матриархальным
принципам организации общественных отношений.
Во время неолита, которое для Восточного Европы
датируется 4--3 тыс. до н.э., культуры жителей украинских
земель выразительно распределялись на два типа:
автохтонную
охотничью
и
заимствованную
земледельческую. Первые земледельческие племена
появились из устья Дуная. Их принято относить к
культуре с линейно-ленточной керамикой. Достоверно
известно, что именно они принесли на наши земли
21
культурные злаки, которые в диком виде встречались
только в субтропической зоне Азии и Африки. От этих
племен традиции земледелия были унаследованы и
представителями
буго-днестровской
охотничьей
культуры, но дальше на север и восток они в эпоху
неолита не распространились.
В эпоху энеолита земли
Украины начали
распределяться на зоны трех хозяйственных типов.
Правобережье
стало
колыбелью
трипольской
земледельческой культуры, а степной юг -- скотоводства,
связанного с племенами так называемой ямной культуры,
которые вели кочевой способ жизни в степях от Днестра
до Зауралья. В лесах и лесостепях рядом с охотниками и
рыболовами встречались и представители скотоводства
(среднеостоговская культура 4--3 тыс. до н.э.).
Вопрос № 2. Трипольская культура.
Трипольская культура (рум. Cultura Cucuteni, укр.
Трипільська культура, Кукутені культура) — энеолитическая
археологическая культура, распространенная в VI—III тыс. до
н. э. в Дунайско-Днепровском междуречье. На смену
трипольцам пришли индоевропейские народы Ямной
культуры. Трипольская культура была распространена в
эпоху энеолита на территории правобережной Украины, в
Молдавии, в восточной Румынии (Кукутень), а также в
Венгрии. Трипольская культура — энеолитическая (меднокаменный век).
Название «Трипольская культура» получила в честь села
Триполье Киевской губернии, где в 1897 году археолог
Викентий Хвойка обнаружил материальные остатки
неолитической культуры (сегодня село Триполье находится в
составе Киевской области, а точнее, в Обуховском район, что
в сорока километрах от Киева).
22
По периодизации Т. С. Пассек выделяются 3 этапа
развития трипольской культуры:
 Ранний этап — (Триполье А)- вторая половина
VI — начало первой половины V тысячелетия до н. э.
Жилища — землянки и небольшие наземные
глинобитные «площадки». Орудия делались из кремня,
камня, рога и кости; медных изделий немного (шилья,
рыболовные крючки, украшения); лишь Карбунский
клад в Молдавии отличается богатством медных
изделий. Кухонная керамика имеет примесь шамота,
песка, шероховатую поверхность (горшки, миски),
орнамент в виде насечек, налепов, столовая посуда
украшена каннелированным (горшки, кувшиновидные
сосуды, чашки, черпаки) и углубленным орнаментом
(«фруктовницы», грушевидные сосуды, крышки).
Много статуэток, изображающих сидящую женщину,
меньше — зооморфных фигурок; известны глиняные
креслица, модели жилищ, украшения. Обнаружено
единичное погребение в жилище (Лука-Врублевецкая).
 Средний этап — (Триполье В — Триполье С1)вторая половина V-П тыс. до н. э. Ряд поселений на
мысах укреплѐн валами и рвами. Увеличилась площадь
поселений, иногда жилища располагались по кругу.
Встречаются двухэтажные дома. Известны модели
жилищ с двускатной крышей и круглыми окнами.
Обработка кремня совершенствуется, появляются
мастерские по изготовлению орудий. Начинается
добыча медного сырья (руда и самородная медь), а
также выплавка металла на территории между
Днестром и Днепром. Увеличивается количество и
ассортимент медных изделий (топоры, ножи, кинжалы,
тѐсла, шилья, украшения). Появляется расписная
керамика. Кухонная керамика иная — с примесью в
массе толчѐных раковин или песка, полосчатым
23
сглаживанием и «жемчужным» орнаментом. Меняется
форма статуэток — стоячие фигурки с округлой
головкой, наряду с женскими есть и мужские
изображения. Найдены погребения в жилищах.

Поздний этап — (Триполье С2)- 3150—2650 до
н. э. Расширяется территория трипольской культуры за
счѐт продвижения племѐн на север и восток. Небольшие
поселения располагаются на укреплѐнных местах, наряду
с небольшими наземными жилищами встречаются
землянки. Продолжает развиваться добыча и обработка
металла. Уменьшается количество расписной керамики,
появляется посуда округлой формы с примесью песка и
толчѐных раковин с орнаментом по краю венчика
(защипы, оттиски, верѐвочки, наколы). Совершенствуется
обработка кремния, много шлифованных кремниевых
топориков.
Распространены
женские
статуэтки
удлинѐнных пропорций со схематизированной головкой и
слитыми ногами. Известны грунтовые и курганные
могильники. В Поднепровье найдены погребения по
обряду кремации. Погребальный инвентарь: кремнѐвые
серпы, каменные боевые топоры-молоты, медные
кинжалы, шилья, ножи, украшения: браслеты, , медные,
каменные и стеклянные бусы; керамика: шаровидные
амфоры, чаши, миски, антропоморфные статуэтки.
Для трипольской культуры характерны высокий
уровень развития хозяйства и развитые общественные
отношения. Во времена этой культуры произошло
значительное увеличение плотности населения в ареале еѐ
распространения. Трипольские посѐлки чаще всего
располагались на пригодных для земледелия пологих
склонах, возле воды. Их площадь достигала нескольких
десятков, а в некоторых случаях — 200—450 гектаров.
Они состояли из наземных глинобитных жилищ,
разделѐнных иногда внутренними перегородками или
24
двухэтажных. Часть помещений, служившая для жилья,
отапливалась печами, открытыми очагами, имела круглые
окна, часть использовалась под кладовые. В таких домах,
вероятно, жила одна или несколько семей. Посѐлок
использовался около 50 лет, до истощения окружающей
его земли (чернозѐмы тогда ещѐ не образовались), потом
обязательно сжигался по особому ритуалу, а племя
переселялось на новое место. Племенами управляли
вожди, существовали также и верховные вожди союзов
племѐн.
В период с 5.500 по 4.000г. до нашей эры на Земле
произошла так называемая земледельческая революция –
переход от собирания растений к их выращиванию, от
охоты на животных к их разведению. И племена
трипольской культуры перешли к главной статье своей
экономики – сельскохозяйственному производству если не
первыми, то во всяком случае гораздо раньше, чем жители
других регионов планеты. Условия-то оптимальны.
Исследователи утверждают (и для этого есть все
основания), их сельское хозяйство было настолько
развито, что продукцию некуда было девать: Трипольская
цивилизация является одним из первых земледельческих
обществ, которое решило проблему продовольствия.
Продуктов хватало не только для себя: в огромных
количествах они экспортировались другим цивилизациям
того времени.
Трипольцы
были
не
только
грамотными
земледельцами, но и талантливыми ремесленниками. На
ранних этапах большинство их орудий труда были
каменными, но в 3600-3150г.г. до н. э. у них уже были
мастерские по обработке главного неолитического сырья –
кремня, который использовался для наконечников стрел,
серпов, скребков, топоров и других незаменимых в
хозяйстве вещей.
25
Мир принялся осваивать бронзу в конце III
тысячелетия до нашей эры. Трипольские бронзовые
изделия датируются V тысячелетием – уже в то время у
них было большое количество медных орудий высокого
качества, на которых не было ни газовой пористости, ни
усадочных дефектов, ни трещин.
Редко какому народу не хотелось бы приписать себе
изобретение колеса. Однако факт остаѐтся фактом – в то
время как мир считает, что самое древнее изображение
колеса находится на шумерских фресках юга
Месопотамии (3200 г. до н.э.), на трипольских
керамических фигурках колесо присутствует (если верна
датировка) в 5000 годах до нашей эры. И изображение
коня в материалах Триполья встречается гораздо чаще,
чем в иных культурах того времени. Так же, как и
статуэтки других домашних животных – коров, быков,
свиней, кошек, собак.
Вопрос № 3. Искусство трипольцев.
Как и культура, мировой феномен трипольцев – их
огромные города с чѐткими рядами двухэтажных коттеджей,
грамотно спланированными улицами, широкими площадями.
Всѐ это трипольцы не могли откуда-то скопировать – ведь
размеры европейских городов того времени в десятки раз
меньше: если где-то жило человек 500, их города
насчитывали около 10.000 жителей. Многие исследователи не
сомневаются в том, что именно трипольцы создали первую в
мировой истории городскую цивилизацию.
Были у трипольцев, конечно, и одноэтажные дома,
"мазанки". Как зайдѐшь, справа - печь, слева - лавка с
посудой, прямо – на самом видном месте – алтарь.
На
трипольском
домашнем
алтаре
обязательно
присутствовали глиняные фигурки тех Высших Сил, которым
они поклонялись: Богини-матери – символа материнства и
26
плодородия, быка – символа обработки земли и богатства,
змеи – символа изворотливости, голубя – символа неба.
Сакральные представления трипольцев воплощены не только
в глиняных статуэтках, но и в узорах на керамике –
повсеместно встречаются изображения солнца, спирали,
креста, круга, волн, "всевидящего ока Судьбы". Эти
представления в общих чертах сходны с мировоззрением
народов более поздних – античных греков, скифов, кельтов,
славян. Собственно, ничего удивительного в этом нет –
сходно всѐ языческое мировосприятие: трѐхъярусное деление
мира, поклонение силам природы, Небу, Земле, Воде, культ
Великой Матери. На трипольских фигурках богиня МатьЗемля иногда представлена с поднятыми руками – как и
славянская богиня плодородия Мокошь, как и Софиевская
Оранта. Культ Богини-Матери общий для Трипольской
цивилизации и родственной ей цивилизации Крита.
Однако, при всѐм сходстве древних сакральных воззрений,
трипольское общество шло своим путѐм, создало и развило
собственные религиозные представления и собственные
ритуалы. Например, популярный "китайский" символ инь-ян
– две змеи, образующие бесконечный коловорот гармонии и
движения, похоже, впервые встречается всѐ-таки у
трипольцев.
Особенное место в жизни трипольцев занимал Храм. Он
был ярко раскрашен, с орнаментом, высокими арками,
крестообразным алтарѐм и жертвенной чашей. Н.Бурдо,
которая занималась реконструкцией сакрального комплекса
Триполья, пришла к выводу, что в основе трипольского храма
лежала идея Возрождения, достигаемая через определѐнные
ритуалы для достижения высшей цели – бессмертия
человеческой души.
Письменность изменялась в зависимости от периода
развития общества.
Ученые определяют несколько видов письменности:
27
1. Пиктографическое;
2. Идеографическое;
3. Логографическое.
Вопросы для самоконтроля.
1. Назовите первые племена земледельцев на территории Украины.
2. Какие археологические памятки найдены возле с.Триполья
Киевской обл.?
3. Как была территориальная расположена трипольская культура?
4. В чѐм состоит мировое значение трипольской культуры?
5. Как вы понимаете понятие «матриархат»?
6. Проанализируйте домашние промыслы и общинные ремесла
трипольцев.
7. Каким был технический и художественный уровень
керамического производства?
8. Объясните семантику живописно-орнаментальных мотивов
трипольцев.
9. В чѐм особенности антропоморфной пластики?
Темы
докладов,
рефератов
и
фиксированных
выступлений:
1. Домашние промыслы и общинные ремесла трипольцев.
2. Памятки трипольского строительства.
Тема 3. Скифо-сарматская культура и культура античных
городов-полисов
(2 часа)
План.
1. Скифские племена на украинских землях: быт, обычаи и
традиции скифов.
2. Скифо-сарматское искусство:
художественные изделия.
Украины.
28
архитектура,
пластика
и
Вопрос № 1. Скифские племена на украинских землях:
быт, обычаи и традиции скифов.
О первом из этих племен - «людей киммерийских» узнаем из «Одиссеи» Гомера. Их памятники IX - первой
половины VII в. до н. э найдено на просторах от Волги до
Дуная. Происхождение киммерийцев специалисты связывают
с поздними племенами срубной культуры. В VIII-VII вв. до н.
э ираноязычные киммерийцы проникают на территорию
Передней и Малой Азии, громят войска местных князей,
опустошают их земли (при 722-715гг. - государство Урарту в
Закавказье, в 705г. - ассирийского царя Саргона II).
Ведущее место в хозяйстве киммерийцев занимало
коневодство, что обеспечивало верховыми лошадьми воинов
и чабанов, давало значительную часть продуктов питания.
Вооружение воина состояло из лука, кинжала или меча и
копья.
Основу
войска
образовывали
отряды
легковооруженных всадников-лучников во главе с родовыми
вождями.
Искусство киммерийцев имело прикладной характер.
Создавались также каменные антропоморфные статуи, на
которых высекались изображения разнообразной военной
амуниции.
Постоянный натиск киммерийцев чувствовали оседлые
земледельческие племена чернолесской культуры (XI-VIII
века до н.э.), обитавших севернее. В Лесостепи последние
создали первые хорошо укрепленные городища. В целях
самообороны они заимствовали от степных нападавших их
прогрессивное для своего времени вооружение.
Дальнейшее развитие киммерийского общества
оборвало нашествие скифов.
Древнейшие упоминания о скифах (сами они себя
называли сколотами), датированные серединой VII века. до н.
н.э., содержатся в ассирийских клинописях. Обладатели
Ассирии первоначально использовали их как наемников для
29
борьбы с соседями, потом скифы четверть века сами
господствовали в Передней Азии. После того как мидийский
царь Киаксар, пригласив главарей кочевников на банкет,
напоил их и приказал перерезать, господству скифов в этом
регионе наступил конец. Они вернулись на места своих
основных кочевок - пространства Прикубанья и Северного
Кавказа. А в дальнейшем двинулись в западном направлении.
В начале VI в. до н. э скифы потерпели нашествие
войск могучего персидского правителя Дария. Однако
кочевники без значительных потерь, почти не вступая в
боевые действия, победили персов. Дойдя до Волги,
нападающие должны были повернуть назад. Поражение
Дария принесло скифам славу об их непобедимости.
О происхождении скифов и их переселении в
причерноморские степи рассказывает древнегреческий
историк Геродот. В середине V в. до н. е. он находился в
городе Ольвия и описал полученные показания в IV книге
своей 9-ти томной «Истории». По его мнению, «с
кочевниками-скифами, которые жили в Азии, воевали и
наносили им немало неприятностей массагеты, и поэтому
скифы перешли за реку Аракс и прибыли в киммерийскую ...»
Перенос центра скифов в Нижнее Поднепровье и
степной Крым состоялось в середине - второй половине VI в.
до н. э Причиной передислокации стала попытка кочевников
установить контроль над торговыми путями, соединявших
античный мир с земледельческими районами Лесостепи, а это
открывало широкие возможности для обогащения.
В
состав
скифского
государства,
которая
сформировалась в конце VI в. до н. е., кроме ираноязычных
сколотов, входили разные по происхождению народы:
кочевые и оседлые. Близ Ольвии жили каллипиды, или, как их
еще называли, эллино-скифы, севернее от них - аллазоны.
Далее на север жили скифы - пахари, к востоку от них скифы
земледельцы,
которых
еще
именовали
30
борисфенитами (оба эти народы, населявшие лесостепи
между Верхним Днестром и Ворсклой, относимые к предкам
славян). В степях к востоку от Борисфена (Днепра) жили
скифы - кочевники, а на берегах Азовского моря и в степном
Крыму кочевали царские скифы. Территорию вокруг
населяли и другие народы (эллины, тавры, фракийцы,
агафирсы, невры, меланхлены, будины т.п.). Это был богатый
мир, в котором разные народы и племена постоянно
подвергались взаимовлияниям.
Северо-причерноморская Скифия достигла расцвета в
IV в. до н. н.э., когда на короткое время здесь возникло
государственное образование. Произошло это при царе Атее,
который, в частности, вел войны с Филиппом II - отцом
Александра Македонского. Последний тоже пытался
контролировать причерноморские земли. Но его наместник во
Фракии - Запирион с 30 тыс. воинов после неудачной осады
Ольвии был разгромлен воинственными кочевниками.
Успехи скифов в военных действиях во многом
предопределяло наличие у них совершенного для того
времени оружия. Ударной силой скифов выступала конница.
Основным оружием служил небольшой сложный лук,
стрелявший до 500м. Использовались также дротики, в
ближнем бою - копья, топоры, кинжалы и, прежде всего,
короткие мечи. Главным защитным средством был панцирь,
хотя использовались и обычные кожаные куртки. Еще воин
имел боевой пояс и щит, его голову прикрывал шлем. В
отрядах
тяжеловооруженных
всадников,
которые
формировались из скифской знати, защищенным был и
боевой конь.
Чтобы обезопасить себя от нападавших соседи скифов
возводили укрепления. В многолюдном Лесостепи, где
продолжали развитие оседлые земледельцы - потомки
чернолисцев, существовало немало огромных по тем
временам городищ - Трахтемировское (более 500 га),
31
Мотронинское (200 га), Ходосовский (2000 га), Бельское
(4000 га) и др. Поражают не только размеры укрепленных
поселений. Высота земляных валов на Бельском и
Немировском городищах и сейчас достигает 8 м при ширине
более 30 м.
Лесостепные
племена
занимались
пахотным
земледелием: выращивали пшеницу, ячмень, рожь, овес,
горох, чечевицу. Практиковалось и скотоводство: разводилось
большой и мелкий рогатый скот, лошади, свиньи. Развивались
садоводство и различные промыслы, ремесла, особенно
обработка черного и цветных металлов, а также бронзы.
Общество в
социальном плане было достаточно
дифференцировано.
Еще ярче расслоение наблюдалось в среде кочевников
южноукраинских территорий. Об этом красноречиво
свидетельствуют
многочисленные
курганы
скифских
правителей, расположенные в районе нижнего течения
Днепра, - Огуз, Чертомлык, Солоха, Гайманова Могила (их
высота достигала 20 м). Об уровне богатства скифов
свидетельствуют хотя бы уникальные ювелирные изделия из
золота и серебра, найденные в могилах.
Скифская религия была политеистической. Главной
богиней выступала Табити - богиня домашнего очага. В
пантеон богов также входили: Папай - обладатель неба его
жена Апи - богиня земли, прародительница этого народа;
Гойтосир - бог солнца; Фагимасад - бог водной стихии и
покровитель коневодства; Агримпаса - богиня плодородия;
Таргитай - бог-родоначальник скифов. Все они изображались
в виде человека.
Изобразительное искусство скифов мало зооморфный
характер (так называемый звериный стиль). Чаще
изображались олени, бараны, лошади, кошачьи хищники,
фантастические грифоны. Монументальное искусство
представлено каменными антропоморфными стелами.
32
Вопрос № 2. Скифо-сарматское искусство: архитектура,
пластика и художественные изделия.
Упадок могущественной скифского государства
начался на рубеже IV-III вв. до н. н.э., а во II в. до н. н.э. на
большей части ее территории появились новые кочевые
племена. Некоторое время (до IV в н.э.) Малая Скифия,
столицей которой был Неаполь, еще существовала в степях
Крымского полуострова.
Сарматы, вытеснившие скифов, более 600 лет
занимали пространства от прикаспийских степей до Нижнего
Подунавья и активно влияли на события в античном мире и в
только рожденном раннеславянским. Римские авторы
подчеркивали их агрессивность и воинственность. Слово
«сармат» не является самоназванием этого народа, оно
происходит
от
древнеиранского
«саоромант»,
что
переводится как «опоясанный мечом».
Сформировавшись в заволжских степях на рубеже IIIII вв. до н. н.э., племена языгов, роксоланов, аорсов, а чуть
позже и аланов (такими были их подлинные названия)
волнами двинулись на запад в поисках новых пастбищ. С
конца II в. до н. н.э. началось массовое переселение сарматов
на территорию Северного Причерноморья. А на рубеже
нашей эры они освоили степи между Доном и Днепром,
проникнув до Южного Буга и Дуная.
Сарматское общество находилось на переходном этапе
от доклассовых отношений, а хозяйство в целом имело черты
их кочевых предшественников. В военном деле сарматы
отличались от скифов. Римский историк Тацит писал, что
«когда они появляются конными отрядами, никакой другой
строй им не может оказать сопротивления». В бою сарматы
пользовались арканами, длиннее, чем у скифов, мечами и
копьями. Оружием хорошо владели и женщины.
33
В середине I в.н.э., когда их общество достигло
расцвета, сарматы расселились еще западнее. В их окружении
оказались позднескифское городища Нижнего Днепра,
Крыма, античные полисы - Ольвия, Тира, Никоний,
Боспорское царство. Постоянные набеги сарматов и
требования платить дань обусловили переселение на новые
территории раннеславянского населения зарубинецкой
культуры Среднего Поднепровья.
Скифо-сарматская мифология. Мифология скифов ираноязычного народа, населявшего в 1-м тыс. до н.э. степи
Северного Причерноморья, известна крайне фрагментарно
(сообщения античных авторов, иконографические источники).
Вследствие
этого
одни
исследователи
отрицают
существование у скифов развитой мифологии, другие же,
несмотря на скудность данных, видят в скифской мифологии
сравнительно развитую стройную систему, поддающуюся
изучению.
Однако
характер
источников
допускает
восстановление лишь сугубо статичной картины. В скифосарматской мифологии выявляются черты значительного
сходства с мифологией древнеиранских и индоиранских
народов. Видимо, основной арсенал сюжетов и образов
восходит к периоду индоиранского единства. Наиболее
вероятно, что складывание скифо-сарматской мифологии
завершилось в первые века 1-го тыс. до н.э., в ходе слияния
этнических групп, пришедших в Причерноморье с востока, и
местного населения - киммерийцев, которые, наиболее
вероятно, также были ираноязычны.
Наиболее важным источником по объѐму сведений и
по степени их достоверности является IV книга "Истории"
Геродота, где приведены данные о структуре скифского
пантеона и рассказаны две версии, т.н. легенды о
происхождении скифов - единственного скифского мифа,
дошедшего до нас в более или менее развѐрнутом виде. Ещѐ
одна редакция того же мифа сохранена Диодором
34
Сицилийским, а фрагменты, восходящие к не сохранившимся
его пересказам и содержащие моменты, не отражѐнные в
других версиях, имеются в поэме "Аргонавтика" римского
поэта 1 в. Валерия Флакка и в греческой надписи, место
находки которой неизвестно. Отдельные фрагменты скифских
мифов встречаются также в сочинениях Страбона, Плиния
Старшего, Элиана и др. Методика использования
иконографических материалов для реконструкции скифосарматской мифологии остаѐтся дискуссионной. Одни
исследователи видят в зооморфных образах, преобладающих
в скифском искусстве, изображения богов, имеющих
звериный облик, другие трактуют их как символы богов, не
связанные с представлением об их внешности, третьи
полагают, что семантика скифского звериного стиля связана с
магией и не имеет прямого отношения к содержанию мифов и
к составу пантеона. Более важны антропоморфные
изображения, в т.ч. многофигурные сюжетные композиции
греческой работы; содержание некоторых из них прямо
перекликается с известными фрагментами скифских мифов).
В состав пантеона, по данным Геродота, входило семь
божеств, что отражает древнюю индоиранскую традицию. На
высшей ступени иерархии находится Табити, на средней Папай и Апи, на низшей - Ойтосир (Гойтосир), Аргимпаса
(Артимпаса) и два божества, скифские имена которых
Геродотом не названы. Все эти боги отождествлены у
Геродота соответственно с Гестией, Зевсом и Геей,
Аполлоном, Афродитой, Уранией, Гераклом и Аресом.
Согласно Геродоту, самое могущественное и многочисленное
из скифских племѐн - т.н. скифы царские - поклонялось и
Посейдону, который у них именовался Тагимасад
(Тамимасад).
Табити рассматривается рядом исследователей как
женское божество домашнего очага. Однако еѐ можно
трактовать и как божество огня во всех его проявлениях, а еѐ
35
главенство в скифской мифологии - как отражение
индоиранской традиции поклонения огню как высшему
началу. У скифов существовало представление о
множественной природе Табити или о многих еѐ
воплощениях: высшей клятвой у них была клятва "царскими
Гестиями". Табити именовалась "царицей скифов", но
происхождение и значение этого "титула" исследователи
трактуют по-разному. Несомненна, однако, тесная связь этого
божества с сакральным институтом царской власти.
Считается, что Табити изображена на золотых бляшках из
кургана Чертомлык (рядом с богиней - алтарь с горящим
огнѐм и скиф с сосудом в руке) и на некоторых других
памятниках. Божества среднего и отчасти низшего уровня
фигурируют и в т.н. легенде о происхождении скифов.
Наиболее полно этот миф изложен Геродотом в первой
версии. В необитаемой земле, позднее получившей название
Скифия, от брака Зевса и дочери Борисфена (Днепра)
рождается первый человек - Таргитай. Три его сына
становятся родоначальниками различных частей скифского
народа: от старшего - Липоксая - происходят авхаты, от
среднего - Арпоксая - катиары и траспии, от младшего Колаксая - паралаты. При сыновьях Таргитая с неба падают
золотые предметы - плуг с ярмом, секира и чаша. При
попытке двух старших братьев приблизиться к ним золото
воспламеняется, но с приближением младшего огонь гаснет, и
Колаксай овладевает священными атрибутами. Это
воспринимается как знамение. Колаксай и его потомство
становятся владыками Скифии. Колаксай делит Скифию на
три царства между своими сыновьями, причѐм в наибольшем
из них хранится священное золото, которому скифские цари
ежегодно приносят жертвы. С этими реликвиями связан,
согласно Геродоту, какой-то ритуал, воспроизводимый на
ежегодном скифском празднике: человек, заснувший с ними
под открытым небом, менее чем через год неизбежно умирал.
36
На оставшийся срок жизни ему давалось столько земли,
сколько он объезжал за день верхом. По Диодору, супругой
Зевса становится рождѐнная землѐй дева, имеющая ниже
пояса змеиное тело. Среди потомков их сына Скифа названы
братья - Пал и Нап, родоначальники и эпонимы двух ветвей
скифов. У Валерия Флакка божество, от которого ведѐтся
мифическая генеалогия, именуется Юпитером, а его супруга
характеризуется как нимфа с "полузвериным телом и двумя
змеями" и отождествляется с античной Горой. Сын их носит
имя Колакс. Иначе излагается этот миф во второй
геродотовой и в эпиграфической версиях. Главное
действующее лицо, отождествлѐнное с Гераклом, приходит в
Скифию после совершения ряда подвигов. По Геродоту,
утомлѐнный герой засыпает, и в это время у него пропадают
лошади. Отправившись на поиски, Геракл обнаруживает
пещеру, в которой обитает фантастическое существо полуженщина-полузмея. Она сообщает, что лошади
похищены ею, и соглашается вернуть их лишь при условии,
что герой вступит с ней в брачную связь. От этого союза
рождаются три сына - Агафирс, Гелон и Скиф,
родоначальники одноимѐнных народов, обитавших в
Причерноморье. Геракл, уходя из Скифии, оставляет супруге
один из двух своих луков и пояс с прикреплѐнной к нему
чашей и ставит условие, чтобы по достижении сыновьями
зрелости они попытались натянуть этот лук и опоясаться этим
поясом. Он наказывает сделать владыкой Скифии того, кто
сумеет выполнить это задание, и изгнать из страны
остальных. Победителем в этом испытании становится
младший брат Скиф, от которого ведут свой род скифские
цари. Согласно эпиграфической версии, придя в Скифию,
Геракл побеждает в борьбе Аракса (божество одноимѐнной
реки, скорее всего - Волги) и вступает в брак с его дочерью
Эхидной. От этого брака рождаются Агафирс и Скиф.
37
Зевс-Юпитер, фигурирующий в некоторых редакциях,
видимо, тождествен Папаю-Зевсу, входящему в скифский
пантеон, тем более что имя Папай большинством
исследователей трактуется как "отец", т.е. соответствует той
роли прародителя, которую этот персонаж играет в
мифической генеалогии. Во второй геродотовой и
эпиграфической версиях он не фигурирует, но в известной
мере подразумевается, поскольку в главной роли здесь
выступает Геракл - согласно античной традиции, сын Зевса.
Супруга Папая-Зевса в разных версиях мифа характеризуется
различно; если суммировать эти данные, то она предстаѐт в
качестве божества, связанного с земной и водной стихиями,
что позволяет отождествить еѐ с богиней Апи. Апи, по
Геродоту, - тоже супруга Папая-Зевса и связана с водой (еѐ
имя возводится к иранскому корню со значением "вода") и
землѐй (Геродот отождествляет еѐ с Геей, т.е. Землѐй).
Видимо, это хтоническое божество, воплощение нижнего
мира (что подтверждается еѐ змеевидным обликом), и в то же
время порождающая стихия (она - прародительница скифов и
тождественна античной Горе). Супруг этой богини Папай
должен, видимо, трактоваться как божество неба: брак неба
как мужского начала с землѐй как началом женским общеиндоевропейский мифологический мотив.
Рождѐнный от этого союза персонаж, носящий в
сохранившихся версиях мифа имена Таргитай, Геракл или
Скиф, тождествен, скорее всего, Гераклу, включѐнному
Геродотом в скифский пантеон. Рассказ о его приходе в
Скифию, заменяющий в некоторых редакциях повествование
о его рождении, трактуется как отражение в мифе факта
участия в скифском этногенезе пришлого компонента.
Существенно, однако, что мотив прихода представлен в
наиболее эллинизованных версиях, где скифский персонаж
отождествлѐн с греческим героем и где события скифского
мифа включены в контекст биографии последнего. В таких
38
условиях логика повествования требовала замены мотива
рождения мотивом прихода извне. В скифской мифологии
этот персонаж имеет двойную природу: он и первый человек,
и божество, входящее в пантеон. Возможно, акт его рождения
трактовался в Скифии как следующая стадия космогенеза:
происхождение средней зоны космоса - мира людей,
персонификацией которого мог мыслиться этот бог. В
некоторых версиях есть указания на мотив борьбы этого
персонажа с хтоническими силами (победа над Араксом и
др.), т.е. в данном образе ощущаются черты культурного
героя. С этим же сюжетом связан, видимо, рассказ Страбона о
Геракле, помогающем богине, обитающей в пещере, победить
каких-то гигантов. В богине можно узнать супругу скифского
Геракла, какой еѐ описывает вторая геродотова версия
генеалогического мифа. По данным геродотовой и
эпиграфической версий, супруга героя - порождение водной
стихии (дочь Аракса), связана с землѐй (обитает в пещере) и
имеет полузмеиный облик. Еѐ характеристика, таким образом,
тождественна
характеристике
женского
персонажа
предыдущего поколения скифской мифической генеалогии.
Скорее всего, в обеих ролях (матери и супруги ТаргитаяГеракла) выступает одна и та же богиня. Видимо, в скифском
мифе имелся плохо понятый античными авторами, но
присущий иранской мифологии мотив инцеста первого
человека с собственной матерью, богиней земли (совершенно
тождественна скифской схема зороастрийского мифа о
Гайомарте и его матери Спандармат).
По скифскому мифу, Таргитай-Геракл - отец трѐх или
двух сыновей (в версии Флакка этот мотив прямо не выражен,
но легко реконструируется). Имена трѐх братьев из первой
геродотовой версии - Липоксай, Арпоксай и Колаксай имеют во второй части слова общий элемент, передающий
иран. "владыка, царь", а в первой части, согласно наиболее
аргументированному толкованию, содержат корни, имеющие
39
значение соответственно "гора", "глубь" и "солнце". В мифе о
трѐх братьях, таким образом, моделируется трехчленная по
вертикали структура мира, включающая верхний мир (небо,
солнце), нижний мир (земную и водную глубь) и горы как
средний, связующий их элемент. Эта структура соотносится с
различными
трѐхчленными
структурами,
присущими
социальной и политической организации скифского
общества: с институтом трѐх царей, правящих Скифией, с
наличием среди жрецов-гадателей трѐх главных, с сословнокастовой стратификацией. "Роды" паралатов, авхатов и
катиаров и траспиев, ведущие своѐ происхождение от трѐх
братьев, одни исследователи (Э. Бенвенист, Б. Н. Граков и
др.) трактуют как различные скифские племена, другие (Ж.
Дюмезиль, Э. А. Грантовский) - как социальные категории
(касты). То же относится к палам и напам в версии Диодора.
Соответственно содержанием этой части мифа является
этиология либо этноплеменной, либо сословно-кастовой
структуры скифского общества. Мотив ритуального
испытания братьев при первом толковании призван
обосновать политическое господство одного из племѐн, при
втором - социальную иерархию скифского общества, близкую
той, которая известна у других индоиранских народов.
Фигурирующие
в
испытании
священные
атрибуты
соотносятся с этими социальными категориями: плуг с ярмом
символизирует земледельцев и скотоводов, секира - воинов,
чаша как инструмент жертвоприношения - жрецов.
Испытание, описанное во второй геродотовой версии, носит
ярко выраженный "профессиональный" характер, т.е.
призвано определить, кто из братьев является представителем
военного сословия; именно ему вручается власть над
Скифией. Поэтому, скорее всего, данная версия повествовала
о происхождении сословной иерархии в скифском обществе.
Существует гипотеза, что миф об этом испытании
представлен на ритуальных сосудах из скифских курганов: на
40
сосуде из Куль-обы изображены последствия попытки
каждого из братьев натянуть отцовский лук, а на сосуде из
Частых курганов - вручение младшему из сыновей отцовского
лука как символа власти и изгнание двух старших. Имеется в
источниках и указание на цветовой символизм социальных
групп (связь белого цвета со жречеством, красного - с
воинами). Ежегодный праздник, связанный с почитанием
упавших с неба атрибутов, прежде всего, по-видимому,
подчѐркивал богоданный характер царской власти и
социальной
организации
скифов.
Возведение
в
эллинизованных версиях мифа к трѐм (двум) братьям трѐх
(двух) неродственных народов следует, скорее всего,
трактовать как следствие греческой обработки. У Валерия
Флакка упоминается сражение между Колаксом и Апром,
тождественными, видимо, Колаксаю и Арпоксаю из рассказа
Геродота, и гибель Колакса. Это служит косвенным
указанием на существование в скифском мифе мотива борьбы
между соперничающими братьями и убийства победителямладшего. (Можно полагать, что этот мотив представлен,
например, на гребне из кургана Солоха.).
Об остальных божествах скифского пантеона известно
очень мало. Имя Ойтосир (Гойтосир) не имеет общепринятой
иранской этимологии. Единственное основание для
интерпретации этого персонажа - отождествление его с
Аполлоном - заставляет большинство исследователей видеть
в нѐм солярное божество. Что касается Аргимпасы
(Артимпасы), то исследователи, принимающие второе из
приведѐнных чтений еѐ имени, отождествляют еѐ с иранской
Арти . По данным античных авторов, с культом этой богини
связан институт скифских женоподобных гадателей-энареев .
Скифское имя божества, отождествлѐнного Геродотом с
эллинским Аресом, не известно, но имеются более или менее
подробные сведения о форме его культа. Геродот описывает
посвящѐнные ему огромные алтари-жертвенники из хвороста.
41
На вершине алтаря водружался старинный железный мечакинак, служивший символом божества. Ему ежегодно
приносили в жертву лошадей, рогатый скот и каждого сотого
пленника. Это явно военное божество. Почитаемый только
скифами царскими Тагимасад отождествлѐн Геродотом с
Посейдоном. Не вполне ясно, какая сторона образа
эллинского божества послужила причиной для такого
отождествления: связь его с морской стихией или его
функции покровителя коневодства (последняя значительно
ближе к скифскому образу жизни).
По Геродоту, Скифия имеет форму правильного
квадрата,
что
отражает,
видимо,
космологические
представления, поскольку квадрат есть одна из простейших
реализаций
идеи
организованного,
упорядоченного
пространства.
Сходные
представления
присущи
древнеиндийским и зоро-астрийским космологическим
представлениям. Южной границей "скифского квадрата"
является море, а северной - мифические Рипейские горы,
достигающие, по утверждениям некоторых авторов, небес.
Все крупные реки Скифии текут с севера на юг, отчего
страна мыслится имеющей наклон к югу, от гор к морю. Это
представление служит инструментом для согласования
горизонтальной и вертикальной космологических моделей
путѐм отождествления понятий верх - горы - север и низ море - юг. У подножия Рипейских гор обитает
справедливейший народ - аргиппеи , а за горами, у Северного
моря - обитель блаженных гипербореев. Пространство
получает здесь качественно неоднородную характеристику:
северная сторона воспринимается как носительница
положительных качеств. Доступ в страну блаженных
затруднѐн тем, что путь туда лежит через области обитания
одноглазых людей - аримаспов и стерегущих золото грифов.
Мифология сарматов. С 4-3 вв. до н.э. скифов с
востока начинают теснить племена сарматов, родственные
42
обитавшим в скифское время за Доном савроматам. По
легенде, рассказанной Геродотом, савроматы произошли от
союза юношей из племени скифов царских с амазонками. В
этом мотиве принято видеть отражение высокого положения
женщин в сарматском обществе. К рубежу н.э. сарматы
заняли все причерноморские степи. О мифологии этого
народа известно ещѐ меньше, чем о скифской. Краткие
указания древних авторов в сочетании с особенностями
погребального ритуала позволяют считать, что сарматы, как и
скифы, выше всего почитали огонь. Аммиан Марцеллин
сообщает об аланах, одном из сильнейших и наиболее долго
фигурировавших на исторической арене сарматских племѐн,
что они поклоняются Марсу в облике меча, который вонзают
в землю. Этот обычай очень близок к культу скифского
Ареса. Антропоморфные мотивы в сарматском искусстве
крайне редки и не позволяют реконструировать стоящие за
ними мифы (напр., найденная в нижнем Поволжье золотая
бляха с изображением человека, борющегося с хищником
кошачьей
породы;
по
содержанию
она
близка
распространѐнным у скифов изображениям борьбы Геракла
со львом). В некоторых сарматских комплексах найдены
изделия среднеазиатских торевтов, украшенные сюжетными
композициями, что позволяет предполагать близость
верований среднеазиатских народов и сарматов. Таков
золотой фалар из кургана у станицы Северской,
воспроизводящий мотивы, характерные для античного
дионисийского
культа
и,
видимо,
как-то
реинтерпретированные в сармато-среднеазиатской среде. В
эпоху тесных контактов сарматов с античными колониями
Причерноморья, прежде всего с Боспорским царством,
сюжетные изображения в сарматской культуре встречаются
чаще. Они отражают сложившиеся здесь синкретические
верования, но стоящая за этими верованиями мифологическая
система, нашедшая отражение в этих памятниках, на данном
43
этапе не может ещѐ быть охарактеризована более или менее
полно.
Вопросы для самоконтроля.
1. В какой период распространяется археологическая культура
скифского типа?
2. Какой была территория распространения археологической
культуры скифского типа?
3. Что говорили древние мыслители о скифских племенах?
4. Объясните особенности быта, обычаев и традиций царских
скифов.
5. Объясните особенности быта, обычаев и традиций скифовземледельцев.
6. Раскройте специфику скифо-сарматского искусства.
7. Какими были архитектура и строительство Скифии?
8. Что вам известно о пластике и художественных изделиях
киммерийцев, скифов, сарматов?
9. Охарактеризуйте особенности культуры античных городовполисов.
10. Почему искусство тавро-руссичей выступает составной частью
духовного наследия народов Юга Украины?
Темы докладов, рефератов и фиксированных выступлений:
1. Древние мыслители о скифских племенах на украинских землях.
2. Цивилизационные системы на Украинских землях того времени
животноводческо-земледельническая-степная и антично-полиснаягородская.
Тема 4. Древнеславянская культура
(2 часа)
План
1. Славянские культуры У-УП ст.
2. Мир в представлении древних славян.
3. Боги и обряды.
4. Пантеон богов.
44
Вопрос № 1. Славянские культуры У-УП ст.
Племенные группы восточных славян были среди
первых обитателей земель, позже названных Киевской Русью.
Источники VI века, в том числе византиец Прокопий
Кесарийский и готский автор Иордан, отождествляют с
восточными славянами антов - группу племен, занимавшую
территорию, доходившую на юге до Черного моря, на западе до низовьев Дуная, а на востоке - до Северского Донца.
Согласно первому источнику по ранней истории России Повести временных лет (составлена в начале XII века
монахом Киево-Печерского монастыря Нестором), древние
восточные славяне составляли более десятка племен, которые
жили на обширном пространстве от Черного моря на юге до
Ладоги на севере, от Дуная и Карпатских гор на западе до
Волги на востоке. В числе этих племен были поляне,
обитавшие в среднем течении Днепра, словене, жившие в
окрестностях Ильменского озера, а также древляне,
радимичи, вятичи, северяне, белые хорваты, дулебы, уличи,
кривичи, тиверцы, дреговичи и др. Первоначальное их
происхождение точно не известно; по некоторым теориям,
прародина славян очерчена южными границами болот
Припяти, долиной Вислы и северными Карпатами.
Славянские племена издавна занимались земледелием,
охотой, рыболовством и скотоводством. Кроме того, во
многих поселениях славян, возникавших в долинах Днепра,
Донца и Волхова, налаживались примитивные ремесла,
включая гончарное и ткацкое. На значимость сельского
хозяйства для раннего племенного общества славян указывает
преобладание соответствующих культов и природных богов
восточнославянского языческого пантеона.
Древние славяне были люди ведической культуры,
поэтому древнеславянскую религию правильней было бы
именовать не язычеством, а ведизмом. Слово "веды" созвучно современному русскому «ведать», «знать». Это
45
мирная религия высококультурного народа, родственная
другим религиям ведического корня - Древней Индии и
Ирана, Древней Греции.
Велесовая книга.
Основными памятниками культуры славянской
древности являются священные песни, сказания, мифы. Хотя
большинство ученых считают, что тексты древнеславянских
священных песен, мифов погибли при христианизации Руси.
В отечественной исторической науке даже то немногое, что
осталось - Велесовую книгу, предпочтительно написанную
новгородскими жрецами не позже IX в., считают подделкой.
До сих пор ведутся споры о сущности упоминаемых в
летописях славянских богов. Тем не менее высказано мнение,
что древнейший пласт славянских мифов сохранился лучше
греческих, индийских или библейских. Причина тому особый путь развития славянской культуры. Мифические
сказания других народов искажались при записи и обработке
уже в древнейшее время. Славянский фольклор - это живая
устная традиция, в меньшей степени претерпевшая изменения
под влиянием письменной культуры.
Сокровища славянского фольклора - народные песни,
сказки, былины, духовные стихи - начинают интенсивно
собирать и записывать только в первой половине XIX в.
Велесовая книга - памятник сложный и емкий. Она
разрешает давний спор о происхождении славян. Она
описывает судьбы различных племен, участвовавших в
славянском этногенезе. Велесовая книга описывает события
мифической и древнейшей истории славян конца II
тысячелетия до н.э. - конца I тысячелетия н.э.
По Велесовой книге у древних славян существовала
архаическая Троица - Триглав: Сварог (Сварожич) - небесный
бог, Перун - громовержец, Велес (Волос) - бог разрушитель
Вселенной, хотя различные жреческие школы славян
неодинаково понимали тайну Троицы.
46
С широким распространением материнских культов
связано почитание женских предков. В эпоху патриархата
материнские культы трансформируются в женские ипостаси
богов и приобретают некую единую функцию - становятся
покровительницами дома, очага, огня, территории, страны,
человека, семьи, любви в виде хозяек, бабушек, матерей.
Однако в целом женские культы, в какой бы модификации
они не встречались, всегда тяготеют к одному из двух своих
проявлений: они олицетворяют мир любви либо небесной
(славянская Лѐле), либо земной (славянская Мать сыра
земля).
С именем Сварога связан древний космогонический
миф славян о сотворении Земли Прародителем нашим - Родом
- Родником Вселенной.
Вопрос № 2. Мир в представлении древних славян.
Мир тогдашних язычников состоял из четырех частей:
земли, двух небес и подземно-водной зоны.
У многих народов земля изображалась как округлая
плоскость, окруженная водой. Вода конкретизировалась или
как море, или же в виде двух рек, омывающих землю. Судя по
фольклору, славянские представления о море не имели
законченного вида. Море где-то на краю земли. Оно может
быть на севере, где на стеклянных горах находится
хрустальный дворец Кощея Бессмертного, сверкающий всеми
цветами радуги. Это - отражение позднейшего знакомства с
Ледовитым океаном и северным сиянием. Море может быть
обычным, без этих арктических признаков. Здесь ловят рыбу,
плавают на кораблях, здесь находится девичье царство
(сарматов) с каменными городами; отсюда, от морских
берегов
Змей
Горыныч,
олицетворение
степняков,
направляется в свои налеты на святую Русь. Это - реальное
историческое черноморско-азовское море, издавна известное
славянам и даже носившее временами название «Русского
47
моря». До этого моря от лесостепной окраины славянской
прародины или (что, то же самое) от южной окраины
славянских царств можно доскакать «скорою ездою», как
говаривали в XVI в., всего лишь за три дня.
Для язычников был очень важен аграрный аспект
земли: земля - почва, рождающая урожай, «Мать - сыра земля», почва, насыщенная влагой, питающей корни
растений, «матушка-земля», с которой связан целый ряд
обрядов и заклинаний. Здесь почти неощутима грань с
воображаемым подземным сказочным миром. Богиней
плодоносящей земли-почвы, «матерью урожай» была
Мокошь, введенная в 980 г. в пантеон важнейших русских
божеств, как богиня плодородия.
Небо, в прямой зависимости от системы хозяйства, поразному
воспринималось
первобытными
людьми.
Представления земледельцев о небе и его роли в природе и в
человеческой жизни существенно отличались от воззрений
охотников. Если охотникам нужно было знать звезды и ветры,
то
земледельцев
интересовали
тучи
(«тучные»,
содействующие плодородию дождевые облака) и солнце.
Непознанность процесса испарения земной воды, образования
облаков и тумана («росы») привела к своеобразному
представлению о постоянных запасах воды где-то высоко над
землей, на небе. Эта небесная влага иногда, в
непредсказуемое время, может принять вид туч и пролиться
на землю в виде дождя, «утучнить» ее и содействовать росту
трав и урожая. Отсюда один шаг до представлений о хозяине
небесной воды, распоряжающемся дождями, грозовыми
ливнями и молниями. В дополнение к двум архаичным
роженицам появился могущественный Род, повелитель неба и
всей Вселенной, великий жизнь дающий, который вдувает
жизнь во все живое посредством дождевых капель.
Солнце тоже было ценимо земледельцами, как
источник света и тепла и условие произрастания всего в
48
природе, но здесь был исключен элемент случайности,
элемент капризов божественной воли. Солнце было
воплощением закономерности. Весь годичный цикл
языческих обрядов был построен на четырех солнечных фазах
и подчинен 12 солнечным месяцам. Солнце в
изобразительном искусстве всех веков было для земледельцев
символом добра, знаком света, разгоняющего тьму. Древние
славяне, как и многие другие народы, принимали
геоцентрическую модель мира.
В представлениях славян-язычников о подземноподводном ярусе мира тоже много общечеловеческого, много
отголосков той отдаленнейшей эпохи, когда после таяния
гигантского ледника континенты были затоплены морями и
озерами, быстро менявшими свои очертания, стремительными
реками, пробивавшими горные кряжи, необъятными болотами
в низких долинах. Фольклор еще не изучен с точки зрения
того, какой резкий перелом должен был произойти в
человеческом сознании при таком быстром перевороте в
природе, в облике и сущности мира.
Важной частью представлений о подземном мире
является общечеловеческая концепция подземного океана, в
который опускается солнце на закате, плывет ночью и
выплывает на другом конце земли утром. Ночное
продвижение солнца осуществлялось водоплавающими
птицами (утками, лебедями), а иногда действующей фигурой
был подземный ящер, заглатывавший солнце вечером на
западе и вырыгивавший его утром на востоке. Днем солнце по
небу над землей влекли кони или мощные птицы вроде
лебедей.
Вопрос № 3. Боги и обряды.
В древнеславянских мифах, так же как и в мифах
других древних народов, всегда переплетены предания о
происхождении богов (теогония) и людей (антропогония),
49
мир которых вторичен по отношению к рождающим силам
космоса, но тесно с ним взаимодействует.
Сын Сварога - Перун, второе лицо славянской Троицы
(Триглава), бог войны и грозы, оживлял явленное, следил за
миропорядком, вращая солнечное золотое колесо. После
христианизации Руси культ Перуна был заменен Ильей
Пророком, а в фольклорной традиции - Ильей Муромцем и
Егорием Храбрым. Третья ипостась - Велес (позже
Свентовит) - первоначально был богом света у западных
славян.
Ведическое мировоззрение славян обнаруживает в себе
черты древнего диалектического натурфилософского учения.
Мир описывался системой основных содержательных
двоичных
противопоставлений,
определявших
пространственные, временные, социальные и другие
характеристики. Чернобог и Белобог - два славянских
божества-антагониста, олицетворявших в своей борьбе силы
света Яви и тьмы Нави. Явь, «белый свет» - это текущее, то,
что сотворено всеобщим справедливым законом Правью, и
что в свою очередь творит человеческую жизнь силою любви.
Все, что до нее, после нее и отход от нее, - это Навь, сила
темная, пассивная, нетворческая, сохраняющая и прячущая
достигнутое, символ «того света». Дарует жизнь, плодородие,
долголетие божество Род, воплощениями смерти были
Марена, Навь. Символы жизни и смерти - живая вода и
мертвая вода.
Противоставление белый - черный воплощено в
пантеоне - Белобог и Чернобог, гаданиях, приметах. Белый
соотносится с положительным началом, черный - с
отрицательным.
Важная черта образа жизни и мысли древних славян представление о неразрывном единстве-родстве живущих с
предками праотцами и богами как условии гармонии миров:
земного и небесного. Хрупкость такого равновесия
50
ощущалась людьми и олицетворялась в битве Правды и
Кривды.
Для мировоззрения древних славян была характерна
нерасчлененность сфер человеческого, божественного и
природного, понимание мира как никем не созданного, мира как вечно живого огня, мерно потухающего и мерно
загорающего.
Непрерывная борьба и поочередная победа светлых и
темных сил природы наиболее зримо запечатлены в
представлениях славян о круговороте времен года. Его
исходной точкой было наступление Нового года - рождение
нового солнца в конце декабря. Это празднование получило у
славян греко-римское название - Коляда (от лат. Calendae первый день нового месяца). Полную победу нового
громовника над зимой - «смертью» в день весеннего
равноденствия справляли обрядом похорон Марены. Марена (
в славянской мифологии ) - богиня, связанная с воплощением
смерти, с сезонными ритуалами умирания и воскрешения
природы. Был также обычай ходить с маем (символ весны),
маленькой елкой, разукрашенной лентами, бумагой, яйцами.
Божество солнца, провожаемого на зиму, называли Купала,
Ярило и Кострома. Во время праздника соломенное чучело
этих божеств или сжигали, или топили в воде.
Архаичные народные праздники вроде новогодних
гаданий,
разгульной
масленицы
сопровождались
заклинательными магическими обрядами и были своего рода
молениями богам об общем благополучии, урожае,
избавлении от грозы и града. Так существовал обычай в
Ильин день закладывать выкормленного всем селом быка в
честь могучего Перуна. Для новогоднего гадания об урожае
использовались особые сосуды - чары. На них часто
изображали 12 различных рисунков, составлявших замкнутый
круг, - символ 12 месяцев. При раскопках найдены и
идентифицированы такие сосуды, использовавшиеся для
51
обрядов сева-жатвы, весенне-летних водных обрядов,
проводившихся в священных рощах, у родников и связанных
с богиней-девой, покровительницей плодородия.
К моменту принятия христианства славянская религия
не успела выработать строгих форм культа, и жрецы еще не
выделились в особое сословие. Жертвы родовым и небесным
богам приносили представители родовых союзов, а о
контактах с низшими демонами земли, об избавлении людей
от их вредного влиянья и о получении от них разных услуг
заботились
«вольнопрактикующие»
волхвы.
Место
жертвоприношения (капище) не превратилось в храм даже
тогда, когда на нем стали ставить изображения богов-идолов.
К концу языческого периода в связи с развитием
дружинного войска погребальные обряды стали сложными.
Со знатными русичами сжигали их оружие, доспехи, коней,
жен.
Обряд погребения всегда занимал особое место среди
обрядов славян. На протяжении длительного периода сильно
колебалось соотношение двух основных видов погребального
обряда - трупоположения и сожжения. Первобытное
погребение скорченных трупов, которым искусственно
придавалось положение эмбриона в чреве, было связано с
верой во второе рождение после смерти. Поэтому умершего и
хоронили подготовленным к этому второму рождению.
Праславяне еще в бронзовом веке поднялись на новую
ступень и отказались от скорченности. Вскоре появился
совершенно новый обряд погребения, порожденный новыми
воззрениями о душе человека, которая не воплощается вновь
в каком-либо другом существе (звере, человеке, птице), а
перемещается в воздушное пространство неба. Культ предков
раздвоился: с одной стороны, невесомая, незримая душа
приобщалась к небесным силам, столь важным для тех
земледельцев, у которых не было искусственного орошения, а
все зависело от небесной воды. С другой стороны,
52
благожелательных предков, «дедов», необходимо было
связать с землей, рождающей урожай. Это достигалось
посредством закапывания сожженного праха в землю и
постройки над погребением модели дома, «домовины».
Много времени спустя, в IX - X вв. н. э., когда уже
сформировалась Киевская держава, среди некоторой части
русской знати в третий раз появился обряд простого
захоронения без сожжения, что произошло, по всей
вероятности, под влиянием возобновившихся связей с
христианской Византией. Но как только началась
многолетняя война с империей, великокняжеское окружение
подчеркнуто вернулось к кремации. Курганы эпохи
Святослава, преследовавшего христиан, были грандиозными
сооружениями на высоких берегах рек, погребальные костры
которых должны были быть видимы в радиусе около 40 км, т.
е. на пространство 4-5 тысяч квадратных километров!
Большое значение получил культ предков. В
старинных русских памятниках сосредоточением этого культа
является со значением охранителя родичей Род со своими
Роженицами, т.е. дед с бабушками, - намек на
господствовавшее некогда между славянами многоженство.
Тот же обоготворенный предок чествовался под именем Чура,
в церковно-славянской форме Щура; эта форма доселе
уцелела в сложном слове пращур. Значение этого дедародоначальника как охранителя родичей доселе сохранилось
в заклинании от нечистой силы или нежданной опасности:
«Чур меня!», т.е. «храни меня, дед!» Охраняя родичей от
всякого горя, Чур оберегал и их родовое достояние. Предание,
оставившее следы в языке, придает Чуру значение хранителя
родовых полей и границ. Нарушение границ, законной меры
мы и теперь выражаем словом «чересчур»; значит, чур - мера,
граница.
Этим значением Чура можно объяснить одну черту
погребального обряда у русских славян, как его описывает
53
«Начальная летопись». Покойника, совершив над ним тризну,
сжигали, кости его собирали в малую посудину и ставили на
столбах на распутьях, где скрещивались пути, т.е. сходились
границы разных владений. Придорожные столбы, на которых
стояли сосуды с прахом предков, - это межевые знаки,
охранявшие границы родового поля или дедовской усадьбы.
Отсюда суеверный страх, овладевающий русским человеком
на перекрестках: здесь на нейтральной почве родич
чувствовал себя на чужбине, не дома, за пределами родного
поля, вне сферы мощи своих охранительных Чуров. Все это,
по-видимому, говорит о первобытной широте, цельности
родового союза. И, однако, в народных преданиях и поверьях
этот Чур-дед, хранитель рода, является еще с именем дедушки
домового, т.е. хранителя не целого рода, а отдельного двора.
Вопрос № 4. Пантеон богов.
При воцарении в Киеве Владимира Красно Солнышко
(980-1015) была проведена своего рода языческая реформа.
Стремясь поднять народные верования до уровня
государственной религии, рядом со своими теремами, на
холме, князь приказал поставить деревянные кумиры шести
богов: Перуна с серебряной головой и золотыми усами,
Хорса, Даждьбога, Стрибога, Семаргла и Мокоши. Согласно
древним легендам Владимир установил даже человеческие
жертвоприношения этим богам, что должно было придавать
их культу трагический, но в то же время и очень
торжественных характер. Культ главного бога дружинной
знати - Перуна был введен в Новгороде Добрыней,
воспитателем Владимира. Вокруг идола Перуна горело
восемь негасимых костров, а память об этом вечном огне
сохранилась у местного населения вплоть до XVII в.
В пантеоне Владимира, языческие божества были
расставлены в порядке их старшинства и каждому из них
54
были условно противопоставлены античные боги и
христианские святые.
ПЕРУН. Глава княжеского пантеона, русский Зевсгромовержец, выдвинувшийся на первое место в условиях
военных походов на Балканы в 1У в. и в процессе создания
государственности Киевской Руси IX - X вв. как покровитель
воинов, оружия, войн. После христианизации был подобен
пророку Илье.
СТРИБОГ - Род - Святовит - Сварог («Небесный»).
Древнее первенствующее божество неба и Вселенной, «боготец». Уподобен христианскому богу-творцу Савоафу. В
греческой мифологии ему приблизительно соответствует
Уран.
ДАЖДЬБОГ - Солнце - сын Сварогов. Древнее
божество Природы, солнечности, «белого света», податель
благ. Полностью соответствует античному Аполлону и
противопоставлялся христианскому богу-сыну. Даждьбог и
Стрибог оба были небесными богами.
МОКОШЬ. Древняя богиня земли и плодородия.
Дополнением к ней служат
"вилы"
- русалки,
обеспечивающие орошение нив росою. Может быть
приравнена к греческой Деметре («Земле-матери») и
христианской матери божьей. Часто изображалась с турьим
«рогом изобилия».
СЕМАРГЛ. Божество семян, ростков и корней
растений. Охранитель побегов и зеленей. В более широком
смысле - символ «вооружѐнного добра». Посредник между
верховным божеством неба и землѐй, его посланец. Имел
прямое отношение к Мокоши, как божество растительности,
связанной с почвой.
ХОРС. Божество солнечного светила. Представлял
собою некое неотделимое дополнение к образу ДаждьбогаСолнца. С именем Хорса связаны ритуальные «хороводы» и
русское наречие «хорошо» - «солнечно». Отношение Хорса к
55
Даждьбогу можно определить аналогией с Гелиосом и
Аполлоном у греков.
В итоге появляются как бы три разряда богов: на
первом месте стоит общегосударственный княжеский бог
Перун, воспринимаемый не только как бог грозы, но и как бог
оружия, воинов и князей. Второй разряд составляют древние
божества неба, земли и «белого света» - Стрибог, Мокошь и
Даждьбог.
В
третий
разряд
попадают
божества
дополнительного характера: Хорс дополняет Даждьбога, и
Семаргл - Мокошь.
Культура Руси складывалась с самого начала как
синтетическая, находящаяся под влиянием различных
культурных направлений, стилей, традиций. Одновременно
Русь не просто слепо копировала чужие влияния и безоглядно
заимствовала их, но применяла к своим культурным
традициям, к своему дошедшему из глубины веков народному
опыту,
пониманию
окружающего
мира,
своему
представлению о прекрасном.
Язычникам были известны многие виды искусств. Они
занимались живописью, скульптурой, музыкой, развивали
ремѐсла. Здесь важную роль в изучении культуры и быта
играют археологические исследования.
Раскопки на территориях древних городов показывают
всѐ разнообразие быта в городской жизни. Множество
найденных кладов и вскрытые могильники донесли до нас
предметы домашней утвари и ювелирные украшения. Обилие
женских украшений в найденных кладах, сделало доступным
изучение ремѐсел. На диадемах, кольцах, серьгах древние
ювелиры отразили свои представления о мире, с помощью
витиеватого растительного орнамента они могли рассказать о
«Кощеевой смерти», о смене времѐн года, о жизни языческих
богов. Неведомые звери, русалки, грифоны и семарглы
занимали воображение тогдашних художников.
56
Большое значение язычники придавали одежде. Она
несла не только функциональную нагрузку, но и некоторую
обрядность. Одежда украшалась изображениями амулетов,
роженицами, символами солнца, земли и отражала
многоярусность мира. Верхний ярус, небо сопоставлялось с
головным убором, земле соответствовала обувь и т. д.
К сожалению, почти вся языческая архитектура была
деревянной и для нас почти утрачена, но в сохранившихся
ранних каменных христианских храмах можно увидеть в
отделке и орнаменте языческие мотивы. Это типично для
периода двоеверия, когда художник мог изобразить рядом
христианского святого и языческого божества, свести вместе
в витиеватом орнаменте крест и древние славянские символы.
Большим разнообразием отличались языческие обряды
и празднества. В результате многовековых наблюдений
славянами был создан свой календарь, в котором особенно
ярко выделялись праздники, связанные с земледельческим
циклом.
Вопросы для самоконтроля.
1. Назовите славянские культуры У-УП ст.
2. В чѐм состоят особенности строительства жилья, орудия труда,
керамики и похоронных обрядов славянских племѐн?
3. Охарактеризируйте духовную и материальную культуру
восточных славянских объединѐнных племѐн.
4. Какой культ доминировал в религиозном мировоззрении славян в
дохристианские времена?
5. Каким был пантеон языческих богов древних славян?
6. Назовите языческие обряды и культовые сооружения.
7. Что вам известно о Сбрудовском идоле?
8. В чѐм состоят особенности похоронных обрядов древних славян?
9. Как отображался макрокосмос в произведениях искусства?
10. Объясните аграрно-заклинательную символику древних славян.
Темы докладов, рефератов и фиксированных выступлений:
1. Аграрно-заклинательная символика.
2. Ритуальные танцы и атрибутика.
57
3. Языческие празднования.
Тема 5. Культура Киевской Руси.
(2 часа)
План
1.Культура дохристианской Руси.
2. Основные направления развития искусства Киевской Руси.
3. Культура христианского периода.
4. Архитектура Киевской Руси.
5. Особенности музыкально-зрелищного искусства.
Вопрос № 1. Культура дохристианской Руси.
При раскопках старинных городов археологи находят
большое количество орудий труда, костяных гребней,
украшений из цветных металлов и стекла. В больших
масштабах
добивалось
железо,
изготовлялись
высококачественные изделия из железа.
Изменения в социально-экономических сферах
сопровождались усилением княжеской власти. В эпоху
военной демократии у восточных славян существовала
языческая религия - политеизм (многобожие). Сначала русичи
приносили жертвы "злым" и "добрым" духам (упырям,
берегиням), позднее -Перуну - богу молнии, Даждьбогу - богу
солнца. Жертвы приносились озерам, рекам, колодцам. В
сентябре праздновали праздник Рода в честь завершения
всего цикла земледельческих работ. В честь бога Велеса
(Волоса), покровителя скота, в январе выпекали печенье в
виде скота, одевали маски животных. 30 июля отмечали
праздник Перуна, которому приносили в жертву быков,
баранов, петухов.
Первыми письменными памятниками были "черты" и
"резы" (предметные способы передачи сообщения), а позднее
(где-то в IX в.) русичи пользовались письменами, которые
вырезали на дереве. На берестяных грамотах тексты
58
выдавливались с помощью специального инструмента стилоса (по-древнерусски - писала).
В устном народном творчестве доминировали
пересказы, былины, песни, легенды и т.п., которые были
проникнуты идеями гуманизма, справедливости, верности в
любви.
Древние русичи были непревзойденными мастерами
деревянной скульптуры и архитектуры. В начале X в. в
Новгороде был сооружен из дуба Софийский собор с 9
высокими и 4 меньшими срубами.
Значительного развития достигло музыкальное
искусство. У восточных славян в древние времена были
разнообразные музыкальные инструменты -гудки, свирелисопели, гусли, бубны, флейты и т.п.. Известными
исполнителями танцев, песен были скоморохи.
Вопрос № 2. Основные направления развития искусства
Киевской Руси.
1. Живопись. Преобладала монументальная живопись,
где изображения органично сливались с поверхностью
склепов, арок, использовались фрески и мозаики в
расписывании интерьеров; широкого распространения
получили геометрические орнаменты; в библейную тематику
включались бытовые сюжеты, сосредотачивалось внимание
на изображении глаз. Мария – Оранта – один из основных
образов. Иконописание – станковый вид живописи, самыми
известными мастерами в котором считались монахи КиевоПечерского монастыря – Алимпий и Георгий.
2. Архитектура. Она включала в себя культовые
фортификационные сооружения, жилые дома. Ранняя
архитектура находилась под влиянием Византии (Десятинная
церковь в Киеве, Спасо-Преображенский собор в Чернигове).
С ХП в.
каменные сооружения становятся проще в
оформлении, меньших размеров, более совершенными.
59
Типичным становится кубический однокупольный храм. Со
временем ослабевает влияние Византии, появляются черты
романского стиля. Выделяются киевская, переяславская,
галицкая школы.
3. Литература развивалась в 2 направлениях.
Переводная библейная (житейская, апокрифы, патерики) и
светская
(историческая,
повести,
природно-научная)
литературы – оригиналы произведений с Византии, Болгарии,
Рима. Оригинальная литература – произведения русских
авторов: напутстви, притчи, послания, летописи («Слово о
законе и благодати» Иллариона, «Повесть огненных лет»
Нестора). Книжная миниатюра – отдельный вид искусства,
который исполнялся русскими писцами и художниками.
Особенности: объѐмность, графическая манера письма,
стилизованные силуэты растительного и геометрического
орнамента, заставки, ограниченные изображением людей,
птиц и животных. Образцы – миниатюры из «Остомирового
Евангилия» (дьякон Григорий), «Сборник Святослава»
(дьякон Иоанн).
4. Музыка существовала народная, княжеских салонов
и церковная. Особое развитие получила на Руси музыка
перезвонов. Основные музыкальные инструменты – гусли,
деревянные трубы, роги, бубны, свирели, пищалки и сопилки.
С этого времени сохранилось много нотних книг, написаннях
безлинейной нотацией.
5.Театральное
искусство.
Развивались
театры
княжеские и народные. Основа народного театра – скоморохи
и шпильманы, завезѐнные из Германии и Византии.
Княжеский театр опирался на рыцарскую песню, репертуар
составлялся из драматических поэм в сопровождении музыки.
Основные темы: защита Отечества, служба у князя и т.д. Со
временем княжеский театр передаѐт народному героев: князя,
войско, княгиню, бояр.
60
6.Медицина Киевской Руси. Первые врачи – гадалки,
знахари, колдуны, ведьмы – лечили заклятиями и заговорами.
После принятия христианства учѐный и врач занимает место
знахаря. Демьян – пресвитер и Агалипт – врачеватель,
Антоний, Алимпинт – монахи Киево-Печерского монастыря –
были одними из первых украинских врачей. Известными
болезнями считались: куриная слепота, ячмень, рак. Методы
лечения: трипонация черепа, кровопускание, массаж,
водолечение. Для лечения использовались как травы, так и
средства растительного ( мѐд с мукой), животного (печень
трески) и минерального происхождения (минеральные воды).
Были написаны травники и лечебники.
Во времена правления Святослава Ярославовича
популярным
был
болгарский
«Сборник»
(1076),
переведѐнный на древнерусский язык. Согласно этой книге
русские врачи хорошо знали хирургию ,умели разрезать
живот, ампутировать конечности, проводить трепанацию ,
припекать горячим железом раны. Операции проводились на
достаточном уровне.
«Аллимма»(Мази), собранный в ХП в. внучкой
Владимира Мономаха Евпраксиньей, самый древний среди
трактатов. Он состоит из 5 частей: общая гигиена, гигиена
брака, гигиена беременной и младенца, внешние болезни,
внутренние болезни.
Вопрос № 3. Культура христианского периода.
Принятие христианства в 988 г. привело к укреплению
духовности, распространению грамотности, созданию
памятников литературы, развитию живописи, каменной
архитектуры, музыкального искусства.
Литературным языком стал церковнославянский язык,
созданный болгарскими просветителями Кириллом и
Мефодием. После принятия христианства возникла
61
необходимость ознакомить верующих с Библией, историей
христианства и его мировоззрением.
Из библейских книг чаще всего перекладывались
Евангелие, Апостол, Псалтырь, Пятикнижие, Бытие. Первый
русский перевод Евангелия был выполнен дьяком Григорием
(1056 - 1057) на заказ новгородского воеводы Остромира (так
называемое "Остромирово Евангелие").
Древнейшим памятником письменности Киевской
Руси был "Сборник Святослава" (1073 - 1076), в котором
вместе с произведениями церковно-религиозного характера
содержатся
произведения
древнерусских
писателей,
разъясняющие нормы поведения человека при разных
бытовых обстоятельствах. Первый русский писатель митрополит Илларион, автор произведения "Слово о законе и
благодати" (закон - старый Завет, благодать -Евангелие).
Автор акцентирует внимание на свободном выборе религии
князем Владимиром, в лице которого Илларион создает образ
идеального князя, обосновывает идею княжеской власти,
данной от бога.
В Киевской Руси возникает свой жанр литературы летописания. Виднейшее среди этих произведений - "Повесть
временных лет", написанная монахом Киево-Печерского
монастыря Нестором в 1113 году. Ценным памятником
является "Поучения Владимира Мономаха своим детям". В
первой части автор от лица Ярослава Мудрого обращается к
его сыновьям с призывом жить в мире, согласии и любви. Во
второй говорит об обязанностях относительно ближнего,
призывает помогать бедным, брать под опеку вдов и сирот,
запрещает смертную казнь. В третьей части Владимир
Мономах рассказывает о разных опасностях и приключениях
в своей жизни.
После внедрения христианства появился новый вид
литературы - житие Святых (агиография), в которых
рассказывалось о жизни мучеников, аскетов, церковных и
62
государственных деятелей. В начале XIII в. сложился "КиевоПечерский патерик" - сборник рассказов о жизни монахов
Киево-Печерского монастыря.
Настоящим шедевром, жемчужиной древнерусской
литературы является "Слово о полке Игореве", созданное
неизвестным автором в 1187 г. Произведение посвящено
описанию неудачного похода русских князей под
руководством Игоря Святославовича против половцев в 1185
г. и содержит призыв к объединению всех русичей,
окончанию братоубийственных междоусобиц.
Развитие культуры на Руси требовало подготовки
образованных людей. В тогдашних школах изучали письмо,
чтение, арифметику, иностранные языки, риторику, учили
пению, давали некоторые сведения из поэтики, географии,
истории. Главными науками того времени были богословие,
философия, история.
Принятие христианства оказало большое влияние на
развитие каменной архитектуры. Первой каменной церковью
была Десятинная церковь в Киеве (989-996гг.) крестовокупольный храм с 3 нефами, окруженный галереями,
украшенный мозаикой, фресками. Величайшее архитектурное
сооружение Киевской Руси - Софийский Собор в Киеве (1037
г.). По величию художественного образа, совершенству
архитектурных форм, внутреннему обрамлению (мозаика
имела 177 оттенков), по размерам храм превосходил
византийские аналоги.
В XI - XII вв. на Руси появились свои ученые естествоведы. Киевский монах Агапид занимался медициной,
исцелял воспаление, кожные болезни, используя при этом
отвары из трав и корней. Известны имена и светских врачей:
Иоанна Пихты, Петра Сирианина, Февронии и др.
Монгольское
нашествие
XIII
в.,
разрушив
древнерусские города и села, все же не смогло уничтожить
всех достоинств духовной культуры Киевской Руси.
63
Самые большие достижения культуры Киевской Руси:
становление
государственности,
развитие
политических и юридических институций (своды законов
Ярослава Мудрого «Правда Ярослава», «Русская правда»).
- развитие летописания и литературы («Повесть
временных лет» Нестора, «Слово про закон и благодать»
Иллариона, «Слово о полку Игореве» неизвестного автора);
развитие изобразительного искусства в часности
іконописи (икона «Владимирская Богоматерь» кон. Х1 –
нач.ХП вв.), а так же фрески, мозаики, книжне миниатюры;
развитие архитектуры (Софиевский собор, Золотые
ворота, Десятинная церковь, Успенский собор, КиевоПечерская лавра);
развитие прикладного искусства (одежда, украшение);
развитие музыкального искусства.
Вопросы для самоконтроля.
1. Назовите основные элементы украинской культуры, которые
были заложены со времѐн Киевской Руси.
2. Обоснуйте особенности влияния христианства на расцвет
культуры Киевской Руси.
3. Почему церкви и монастыри были центром культурной жизни?
4. Что стало первым духовным центром Юго-Восточной Европы?
5. Что вам известно о Печерском патерике?
6. Какая роль украинских святынь в культурном возвышении
нации?
7. Назовите письменные памятки Княжего времени.
8. Какие культурные достижения во время правления Ярослава
Мудрого?
9.
Охарактеризуйте
особенности
музыкально-зрелищного
искусства.
Темы докладов, рефератов и фиксированных выступлений
1. Киевская Свято Успенская Печерская Лавра – первый духовный
центр Юго-Восточной Европы.
2.Печерский патерик
64
Тема 6. Культура Галицко-Волынского княжества.
(2 часа)
План.
Историко-культурное значение возникновения ГалицкоВолынского государства.
2. Особенности развития культуры.
А) образование;
Б) летописание и книгописные мастерские на Галицкой земле;
В) галицкая архитектурная школа;
Г) иконописные традиции Галицко-Волынского государства.
1.
Вопрос № 1. Историко-культурное значение
возникновения Галицко-Волынского государства.
На
территории
Галицко-Волынского
княжества
сформировалась самобытная культура, которая не только
унаследовала традиции Киевской Руси, но и вобрала в себя
множество инноваций из соседних стран. Большинство
современных сведений об этой культуре дошли до нас в виде
письменных свидетельств и археологических артефактов.
Главными культурными центрами княжества были
большие города и православные монастыри, которые
одновременно играли роль основных просветительских
центров страны. Ведущую роль в культурной жизни страны
занимала Волынь. Сам город Владимир, главный город
Волынского княжества, являлся древней цитаделью
Рюриковичей. Город прославился благодаря князю Василию,
которого летописец вспоминал как «книжника великого и
философа, какого не было на всей земле и после него не
будет». Этот князь развил города Берестя и Каменец, создал
собственную библиотеку, построил немало церквей по всей
Волыни, которым дарил иконы и книги. Другим
значительным культурным центром был Галич, известный
своим митрополичьим собором и церковью св. Пантелеймона.
В Галиче также была написана Галицко-Волынская летопись
и создано Галицкое евангелие. К самым большим и самым
65
известным
монастырям
княжества
причислялись
Полонинский, Богородичный и Спасский.
Об архитектуре княжества известно немного.
Письменные источники описывают в основном церкви, не
упоминая о светских домах князей или бояр. Данных
археологических раскопок тоже немного, и их не хватает для
точной реконструкции тогдашних сооружений. Остатки
храмов княжества и записи в летописях дают возможность
утверждать, что в этих землях оставались крепкими традиции
архитектуры Киевской Руси, но чувствовались новые веяния
западноевропейских архитектурных стилей.
Изобразительное искусство княжества находилось под
сильным влиянием византийского. Галицко-Волынские иконы
особенно ценились в Западной Европе, многие из них попали
в польские храмы после завоевания княжества. Искусство
иконописи галицко-волынских земель имело общие черты с
московской иконописной школой XIV—XV веков. Хотя
православные традиции не поощряли развитие скульптуры в
связи с борьбой с идолопоклонничеством, на страницах
Галицко-Волынской летописи упоминаются скульптурные
шедевры в Галиче, Перемышле и других городах, что
свидетельствует о католическом влиянии на мастеров
княжества. Моду в декоративном искусстве, особенно в
обработке оружия и военных приспособлений, диктовали
азиатские страны, в частности Золотая Орда.
Развитие культуры в Галицко-Волынском княжестве
способствовало
закреплению
исторических
традиций
Киевской Руси; на протяжении многих веков они сохранялись
в архитектуре, изобразительном искусстве, литературе, в
летописях и исторических произведениях. Но в то же время
княжество попало под влияние Западной Европы, где
галицко-волынские князья и знать искали защиты от агрессии
с востока.
66
Вопрос № 2. Особенности развития культуры.
Особенности развития культуры Галицко-Волынского
княжества.
Культура
Галицко-Волынского
княжества
является составной частью культуры Руси. При этом она
заметно отличается от культуры других земель, имея
собственные самобытные черты и оригинальность. Даже
после монголо-татарского нашествия на протяжении века
Галицко-Волынская Русь не отставала в своем культурном
развитии от соседних государств, а в ряде случаев стала
родиной творческих достижений, которые обогатили всю
тогдашнюю восточноевропейскую культуру.
Культура Галицко-Волынского княжества была
открытой для влияний западной и восточной культур, но при
этом не теряла своей восточнославянской специфики.
Большое влияние на культуру региона имела
православная церковь, которая, несмотря на политические
неурядицы, сохраняла основные культурные традиции.
Культура Галицко-Волынского княжества стала одной
из составных частей формирования украинской культуры.
Несмотря на то, что черты культуры Галицкой и
Волынской земель имеют различия, их развитие происходило
одновременно, а процессы были одинаковыми. Это позволяет
ученым рассматривать культуру Галицко-Волынского
княжества как целостный феномен.
Образование.
Для
нужд
государства,
распространения и утверждения христианской веры
требовались грамотные и образованные люди. Образование в
Галицких и Волынских землях продолжало традиции и
Киевской Руси. При церквях, особенно при монастырях,
епископских кафедрах существовали школы. К ним
принимали мальчиков с 7 лет. Пройдя курс обучения, они
работали писарями в княжеской или епископской канцелярии,
становились священниками или продолжали дело отцов.
67
Распространенным было и обучение на дому, особенно для
детей бояр, обитавших в загородных усадьбах.
В Галицкой и Волынской землях также существовали
библиотеки при монастырях и княжеских палатах, где можно
было углубить свои знания. Есть сведения о большой
библиотеке князя Владимира Васильковича.
Найденные предметы для письма, надписи на стенах
церквей, бересте, вещах, оружии и орудиях труда (метки)
свидетельствуют, что среди ремесленников, купцов, бояр и
дружинников была распространена грамотность. Бронзовые и
костяные писала для писания на восковых таблицах
археологи нашли в Звенигороде, Перемышле, Галиче, Бересте
(Бресте) берестяные грамоты - в Звенигородке и Бресте.
Сохранились и пергаментные грамоты князей.
О значительном распространение образования, по
крайней мере среди состоятельных слоев населения ГалицкоВолынского княжества, косвенно свидетельствуют памятники
древнерусской письменности XII-XIII вв. Ни в одной
летописи, кроме Галицко-Волынской, невозможно найти
такого количества упоминаний о писцах, княжеских
канцеляриях, архивах, грамотах, завещаниях, купчих и т.п.
Литература и летописания. До нашего времени не
сохранились памятники светской литературы ГалицкоВолынской Руси, хотя их существование несомненно. К таким
произведений некоторые исследователи относят «Повесть об
ослеплении Василька».
Летописание в Галицко-Волынском княжестве имело
свои особенности. Одни исследователи считают, что оно было
продолжением традиций киевских летописцев. Другие
утверждают, что здесь существовала совершенно иная
традиция: написание отдельных повестей, своеобразных
светских житий князя, которые впоследствии были
объединены в единое произведение.
68
Ранней летописной достопримечательностью края
является «Повесть об ослеплении Василька», написанная
1097г. неизвестным автором. В ней рассказывается о
трагической судьбе требовлянского князя Василька
Ростиславовича, которого ослепил волынский князь.
Самой ярким памятником летописания ГалицкоВолынского княжества является «Галицко-Волынская
летопись». Она была найдена в 1809 г. выдающимся русским
историком М.Карамзиным.
Особенностью летописи является то, что она сначала
была литературным произведением без разделения на годы.
Хронологию в ней проставили впоследствии переписчики, но
с
большими
ошибками.
Кроме
художественной
самобытности, она выделяется своим глубоким содержанием.
Летописцы, которых, по мнению ученых, было не менее 5,
умело передают черты своего времени, детали неспокойного
времени.
Летопись состоит из двух основных, различных по
объему и характеру частей: Летописца Данила Галицкого
(повествует о событиях 1205-1258 гг) и Волынской
летописи(1258-1290 гг.) Летопись создана из отдельных
повестей, которые были объединены позднейшими
составителями. Центральной частью произведения является
жизнь князя Даниила Галицкого.
Летопись дает широкую картину событий и соседних
земель: Венгрии, Польши, Литвы, других русских княжеств,
Орды. Сведения летописи - почти единственный источник,
который дает возможность воспроизвести события в
Мазовецком княжестве и в Литве этого периода.
Волынская часть летописи отмечается особенно
высокими литературными достоинствами, эмоциональностью
и лиризмом изложения. Здесь много внимания уделено
развитию культуры на землях Галичины и Волыни.
69
Идейно летопись была направлена против боярского
своеволия и прославляла русское оружие и русскую землю.
Летопись также выступает ценным источником для
изучения древне-украинского языка, ведь он содержит много
характерных для нее слов, оборотов, пословиц.
Архитектура. Наличие каменных зданий является
весомым свидетельством развития того или иного региона.
Галицкие и Волынские города богаты каменными
сооружениями:
храмы,
княжеские
дворцы,
замки,
укрепленные дворы бояр.
Сначала каменными были только храмы и княжеские
палаты.
Первые каменные храмы в Галичине и Волыни
появляются довольно рано - с конца IX - начала Х века, что
было обусловлено влиянием чешской архитектуры. Но, увы,
подавляющее большинство храмов конца IX-XIII вв. навсегда
потеряны.
В XII-XIII вв. сформировались Волынская и Галицкая
архитектурные школы. На волынских строителей ощутимое
влияние оказала киевская школа, а галицкие архитекторы
использовали как традиции Киевской Руси, так и достояние
западноевропейских мастеров.
Среди сохранившихся монументальных сооружений
является Успенский собор во Владимире-Волынском. Он
построен в 1160 г. киевскими мастерами по приказу князя
Мстислава Изяславовича. Это шестистопное однокупольное
здание имеет простой, но одновременно величественный вид.
Его современник Успенский собор в Галиче,
построенный Ярославом Осмомыслом (1157 г.), - сохранился
до нашего времени лишь в виде руин. Это был
четырехстопный
однокупольный
храм,
окруженный
галереями, и украшенный белокаменной резьбой. Он является
ярким выражением галицкой архитектурной школы, которая
70
много заимствовала из распространенного в Европе
романского стиля.
В Галиче строили не из кирпича, а из местного камня,
используя различные породы алебастра и известняка. На
территории города археологи нашли около 30 каменных
зданий. К особенностям галицкой архитектуры принадлежит
также способ облицовки стен керамическими рельефными
плитками с изображением грифонов, орлов, воинов, с
растительными и геометрическими орнаментами.
На месте древнего Галича (теперь здесь размещается
село Крылое) до нашего времени сохранился храм Св.
Пантелеймона (XII-XIII века), который также является ярким
представителем галицкой архитектурной школы.
О богатстве и архитектурных особенностях галицковолынских храмов дает представление описание церкви
Иоанна Златоуста в Холме (XIII в.).
«Построил он церковь святого Иоанна, красивую и
нарядную. Здание ее была устроено так: четыре своды; в
каждом углу - арка, стоявшая на четырех человеческих
головах, вырезанных каким-то мастером. Три окна были
украшены римским стеклом (витражами - Авт.). При входе в
алтарь стояли два столба из целого камня, а над ними своды и
купол, украшенный золотыми звездами на лазури. Пол внутри
была отлит из меди и чистого олова, и блистала он, как
зеркало Узоры, разноцветный и золотой, сделанный умельцем
Авдия ... Скульптурные украшения были окрашены всеми
цветами и золотом. Внешние фрески были чрезвычайно
хорошие ... Иконы удивительные ... Он (Даниил - авт.)
украсил иконы, привезенными из Киева, драгоценными
камнями и золотым бисером. Колокола он привез из Киева, а
другие были отлиты здесь ... »
В Галиче, Звенигородке, Луцке и других городах
археологи нашли руины княжеских дворцов.
71
В XIII в. В Галицко-Волынском княжестве велось
активное строительство городов и крепостей. Так, на Волыни
рядом с Холмом были построены укрепленные города
Данилов, Кременец, Угровск, в Галиции - Ярослав, Сяник.
Все они имели оборонительные сооружения, которые не под
силу было одолеть даже монголо-татарам с их осадной
техникой.
С конца XIII ст. на Волыни под влиянием
западноевропейской оборонной архитектуры начинается
строительство нового типа оборонительных сооружений каменные «башни-столбы». По настоящий день сохранились
такие башни в окрестностях города Холм (село Стовпье) и в
городе Белая Вежа (бывший Каменец). Эти «столпы» были
башнями-донжонами. В XIV ст. развернулось строительство
каменных замков, первым среди которых был замок в Луцке,
который начали возводить в конце XIII в.
Изобразительное
искусство.
Живописи
принадлежала ведущая роль в художественной культуре
Галицко-Волынского
княжества.
Она
представлена
монументальной живописью (фресками) и иконами.
Фресковая живопись продолжала киевские традиции.
Ими были расписаны главные храмы Волыни и Галича.
Однако она не широко распространена - с последней четверти
XII в. строятся храмы, в которых не было фресок. К таким
сооружениям, например, относится собор в Луцке.
В то же время фрески находят широкое
распространение в княжеских палатах. Существуют
летописные свидетельства, которыми были разрисованы
палаты Ярослава Осмомысла. Все они имели светские
мотивы.
В XIII - начале XIV в. на Волыни ведется интенсивное
храмовое
строительство,
сопровождающееся
восстановлением традиций создания фресок, но ими
покрывают лишь алтарную часть храмов.
72
Однако до настоящего времени почти не сохранилось
значительных фрагментов фресок, за исключением росписи
Армянского собора во Львове, которые датируются ХIV-ХV
вв.
Интересные факты
Высокий уровень монументальной живописи времен
Галицко-Волынского княжества подтверждает то, что в ХIVХV вв. мастера выполняли монументальные росписи в
Польше, которые сохранились в Сандомире (30-е гг XIII век),
Кракове - часовня Св. Креста на Вавеле (1470г.), Вислици костел (XIV века). Фрески замковой капеллы в Люблине по
заказу короля Ягайло выполняла группа живописцев, которую
возглавлял мастер Андрей с Волыни.
При оформлении храмов на Галичине и Волыни акцент
делался на иконах, которые образовывали целые ансамбли.
Сначала храмы украшались двумя большими по
размерам иконами, напоминавшими фресковую роспись.
Позже их количество увеличивается. Образуется иконостас –
особая перегородка, закрывающая алтарную часть, состоит
из нескольких рядов икон.
Иконы, которые распространялись в Галиции и
Волыни, имели византийское или киевское происхождение.
Впоследствии на Волыни и Галичине появились собственные
школы иконописи. Ее расцвет приходится на вторую
половину XIII-XIV вв. Особенностью иконописи этого
периода является то, что он развивался без жесткого контроля
со стороны церкви или власти. Художники, соответственно,
пытались отыскать выражение сюжета, иногда нарушая
каноны. Изображения на иконах имеют легкую объемность,
чем существенно отличаются от византийских образцов.
Старейшей иконой, сохранившейся в Галичине, есть
фрагмент византийской иконы «Менология»(конец XII начало XIII века). Она была найдена в 1930 г. в церкви
Св.Николая в Турьи вблизи Старого Самбора, но к ученым
73
попала лишь в 1983г. На ней изображены фигуры святых,
подчеркнуто удлиненные пропорции, с малыми головами.
Одежда святых изображена в темных тонах. Среди них
выделяется великомученик Георгий.
К лучшим образцам галицко-волынского живописи
этого периода относится чудотворная икона Волынской
Богоматери («Богородица Одигитрия» из Покровской церкви
в Луцке, начало XIV века). Она поражает зрителя особой
строгостью образов Богоматери и маленького Иисуса,
которого не было в иконах предыдущего периода.
Свидетельством проникновение элементов народного
искусства является рубашка Иисуса, украшенная вышитыми
цветочками.
Еще одним шедевром иконописи того времени
является уважаемая в Польше Ченстоховская икона
Богоматери (XIV в.), которая была написана в Галичине.
Во Львовском музее украинского искусства хранится
одна из жемчужин галицкой иконописи «Георгий
Победоносец» из села Станыля вблизи Дрогобыча. Ее автор
был талантливым мастером композиции и колорита, который
смог
совместить
ощущение
общей
гармоничной
уравновешенности с ритмичным движением, а форму - с
цветом.
Известны и другие работы галичской живописи XIV
века, которым присущи высокое мастерство живописцев,
выразительная индивидуальность, сочетание византийских
традиций, древнерусского наследия и струи местного
народного искусства. Чрезвычайно популярными были иконы
с изображением святого Николая и святых мучеников
Димитрия, Фрола и Лавра, Бориса и Глеба.
Еще одним видом искусства, который получил
распространение в Галицко-Волынском княжестве, была
скульптура. Данный вид искусства развивался в форме
рельефа, которым украшались храмы. Ярким образцом
74
скульптуры той эпохи является шиферный рельеф XIII века,
который изображает Св. Дмитрия. Сейчас он хранится в
Каменец-Подольском музее. Во время раскопок руин
Успенского собора в Галиче было найдено рельефно
изображение дракона, из пасти которого вырастает пышная
ветка. Богато украшенные рельефами также церкви Св.
Пантелеймона в Галиче и Иоанна Златоуста в Холме. Их
создателем был «большой хитрец Авдей». Это первое имя
мастера скульптуры, которое знает история украинского
искусства.
Искусство
Галицко-Волынского
княжества
представлено также и книжной миниатюрой, расцвет которой
приходится на XIII в. Немногочисленные сохранившиеся
миниатюры рукописей принадлежат исключительно к
высокопрофессиональным
образцам.
Древнейшей
иллюстрированной рукописью галицко-волынской традиции,
сохранившийся до нашего времени, является Добриловое
Евангелие (1164 г.), в котором содержатся четыре миниатюры
евангелистов и фоноборудованные мастерские.
Архиерейский Служебник с Перемышля (начало XIII
века) украшен тремя миниатюрами (сохранились две) святых
Василия Великого, Иоанна Златоуста и Григория Богослова.
Как и предыдущие миниатюры, эти образы являются
удлиненными, с маленькими головами.
Значительная часть миниатюр XIII в. являются
копиями фресок храмов, из которых происходили рукописные
книги.
Выразительно выделяются миниатюры Евангелия XIII
в. Они многодекорированные, прорисованными мелкими
деталями. Но подавляющее большинство сохранившихся
рукописей имеют значительно скромную отделку в виде
заставок, конечностей, инициалов, организации листов,
орнаментации.
75
На территории Галицко-Волынского княжества
археологи обнаружили много сокровищ со всевозможными
ювелирными украшениями. Чаще всего находят серьги,
кильты, подвески, браслеты-наручи, подвески. Эти находки
свидетельствуют о высоком уровне галицко-волынских
ювелиров, которые хорошо знали разные технические
приемы: литье, ковку, чеканку, позолоту, инкрустацию и т.д.
Выводы. Культура Галицко-Волынского княжества
имела значительные достижения. Она оставила после себя
образцы, которые поражают своим мастерством и
совершенством. Будучи частью культуры Руси, она имела
значительные различия, которые были вызваны местными
условиями и культурными влияниями соседей.
Запомните даты
1157 -строительство Успенского собора в Галиче.
1160 -строительство Успенского собора во Владимире-Волынском.
Конец XIIIв .-строительство кирпичных «башен-столбов» на
Волыни.
Конец XIII -начало XIVв .- расцвет искусства иконописи.
Вопросы и задания
Проверьте себя
1. Каковы особенности развития культуры Галицко-Волынского
княжества?
2. Где в Галицко-Волынском княжестве можно было получить
образование?
3. События какого периода истории охватывает «ГалицкоВолынская летопись»?
4. Какая идейная направленность «Галицко-Волынской летописи»?
5. Назовите самые известные архитектурные памятники ГалицкоВолынского княжества. Какие из них сохранились до наших дней?
6.Что нового в строительстве оборонительных сооружений начали
галицко-волынские мастера?
7. Какие жанры изобразительного искусства получили развитие в
Галицко-Волынском княжестве?
76
8.
Назовите
самые
известные
образцы
памятников
изобразительного искусства Галицко-Волынского княжества.
9. Каковы особенности летописания в Галицко-Волынском
княжестве?
10.Определите черты архитектуры Галицко-Волынского княжества.
Вопросы для самоконтроля:
1. Какое историко-культурное значение возникновения ГалицкоВолынского княжества?
2. Что характерно для развития сельского хозяйства, солеварных
промыслов и торговли в Галицко-Волынском княжестве?
3. Объясните значение церковных заведений в культурной жизни
Галицко-Волынского княжества.
4. В чѐм заключается ценность Галицко-Волынской летописи?
5. Раскройте значение Галицкой архитектурной школы.
6.Раскройте специфику иконописных традиций ГалицкоВолынского княжества.
Темы фиксованых выступлений и рефератов
1. Роль Даниила Галицкого в культурном возвышении княжества.
2. Галицко-Волынская летопись.
3. Синтез в культуре Галицко-Волынского времени славянского
наследства и культурных связей с Византией, Западной и
Центральной Европой и стран Востока.
Тема 7. Культура Украины в ХІУ- первой половине ХУП
в.в.
( 2 часа)
План.
1. Особенности культурной жизни на территории Украины ХІУпервой половине ХУП в.в.
2. Образование.
3. Изобразительное искусство и архитектура.
4. Литература и книгопечатание.
77
Вопрос № 1. Особенности культурной жизни на
территории Украины ХІУ- первой половине ХУП в.в.
Развитие
украинской
культуры
этого
времени
происходило в очень тяжѐлых общественно-политических и
исторических условиях. Разделение украинских земель,
отсутствие единого политического центра, социальное и
национальное насилие со стороны турецких, польских,
венгерских, литовских феодалов с постоянной агрессией
татар были теми обстоятельствами, которые отражали
тяжелый процесс окончательного становления украинского
этноса. Важнейшей причиной культурного процесса на
Украине в этот период была православная церковь. Развитие
науки и образования происходит с помощью именно
православной церкви. Как правило, школы в это время
действовали при монастырях и церквях. Тут ученики
получали элементарные знания по письму и арифметике. В
это время на Украине появляется новый тип школ – грекославянская, в которой объединяются положительные
достижения западно-европейской науки того времени с
культурно-просветительными традициями Древней Руси.
Вместе с тем много выходцев из Украины получали
образование в Парижском, Краковском и др. университетах
Западной Европы. Одной из характерных особенностей
украинской культуры того времени становится Возрождение,
признаками которого были:
- ярко выраженный антропоцентризм этого времени;
- распространение идей гуманизма;
- развитие системы учебных учреждений;
- развитие книгопечатания, устного народного творчества
на основе древнерусских фольклорных традиций;
- развитие архитектуры, изобразительного искусства,
которые основывались на традициях древнерусской эпохи с
одновременной кристаллизацией национальных черт;
78
- возникновение в архитектуре и живописи светских
сюжетов;
- развитие скульптуры и архитектуры как элементов
оформления, а также для надгробий знаменитых шляхтичей,
католиков и православных.
Вопрос № 2. Образование
Первым учебным учреждением, которые объединяло
традиции образования Киевской Руси и западноевропейские,
была Острожская высшая школа, основанная приблизительно
в 1576г. В ней преподавались так называемые «семь вольных
искусств»: грамматика, риторика, диалектика, арифметика,
геометрия, музыка, астрономия. Современники называли еѐ
«лицеем трѐх языков», потому что обучение велось на трѐх
языках: греческом, латинском, украинском (славянском). За
60 лет работы школы в ней обучалось 500 учеников. Первым
ректором школы был Герасим Смотрицкий.
Первая братская школа, получившая мировое признание,
была открыта в 1576г. во Львове. Наука в ней была доступна
всем детям: бедные дети обучались за счет братства, богатые
родители вносили за своих детей определенную сумму.
Учебная программа предусматривала изучение предметов
классического тривиума и квадриума: чтение, письмо, Святое
писание и риторика, грамматика, диалектика, музыка. По
желанию изучались церковное пение и арифметика. Особое
внимание уделялась языкам: на греческом говорили и писали,
славянский, латинский и польский языки были введены как
обязательные предметы.
Большой популярностью пользовались братские школы и
в городах Украины: в Галиче, Рогатине, Комарном. В 1615г.
была создана братская школа в г. Киеве, которая позже была
преобразована в Киево - Могилянский коллегиум (1632г.), а
потом и в Киево – Могилянскую академию (1701г.). Это
учебное заведение постоянно находилось под опекой
79
известных политических и культурных деятелей Украины –
П. Сагайдачного, П. Могилы, И. Борецкого, М. Смотрицкого
и мн. других.
Вопрос № 3. Изобразительное искусство и архитектура
Изобразительное искусство в этот период достигло
значительных вершин. Хотя произведения монументальной
живописи Х1У - середины ХУ1 вв. были посвящены
религиозной тематике очень часто в росписях этого времени
присутствуют народные и светские мотивы. Иконописание
постепенно отходит от византийских традиций. Оно
обогащается сценами из быта, красотой реального мира и
человека, элементами народного искусства. Во многих иконах
заметно тяготение авторов к отражению жизненных
прототипов. Примером такого решения сюжета может быть
икона «Благовещение» (1579г), исполненная мастером
Федусько из Самбора. А неизвестный художник, который
создал иконостас церкви села Радемичи Львовской области
(1620г), во многих религиозных сценах изображает
современную ему одежду, передаѐт ренессанские детали
архитектуры, пытается показать психологизм персонажей,
проявляет немалое знание в анатомии и законах перспективы.
Портретная живопись второй половины ХУ1в. постепенно
переходит на первое место. Среди известных светских
портретов, сделанных в ренессанском стиле – изображение
Стефана
Батория
(1576г.),
созданное
львовянином
Стефановичем, портреты воеводы Ивана Даниловича (1620г.).
знатных мещан Константина и Александра Корнястов (2030г.г. ХУПв.), нарисованные мастерами.
На развитие архитектуры Х1Ув. сильно повлияло
введение в некоторых городах Магдебурского права. Оно
повлияло на образование и увеличение городов, развитие их
самоуправления, строительство замков и крепостей, которые
создавались в средневековом стиле. Одновременно в
80
архитектуре появляются и элементы ренессанского стиля.
Усиленное укрепление городов было связано с военнополитической ситуацией того времени нападениями
феодалами друг на друга, постоянными набегами татарами и
частыми войнами. Большое количество замков и крепостей
было построено на Подоле, Волыне, Галичине (КаменецПодольский, Луцк, Владимир-Волынский, Острог).
Города
дальневосточной
Украины
укреплены
преимущественно деревянными сооружениями, земляными
волами и рвами (Умань, Черкассы. Чернигов и др.).
Наибольшее развитие в архитектуре П половины ХУ1 –
начале ХУП вв. получает стиль Позднего Ренессанса. К
самым известным сооружениям этого времени относятся
архитектурные памятники Львова: «Высокий замок», дом
Гепнера «Чѐрная камяница» (1570), башня Корнякта и др.
Вопрос № 4. Литература и книгопечатание.
В украинской литературе, которая находилась под
влиянием европейского гуманизма и византийских традиций,
определились два направления. Представители византийской
традиции, такие как Иван Вишенский, Иов Княгиницкий, Иов
Почаевский ориентировали украинское общество на
византийскую патристику, прославляли христианского
сообщество. Это отвлекало человека от реальной жизни,
погружало
в
мир
религийно-мистических
образов.
Представители
рениссанского
антропоцентризма
и
христианского гуманизма – Юрий Рогатинец, Мелентий
Смотрицкий, Демьян Наливайко и др. – проповедовали
активную деятельную личность.
В общем, украинские писатели противостояли духовному
наступлению католицизма на украинский народ. Полемика
между православными и католиками достигло своего апогея в
период подготовки и подписания Брестской унии 1596г.
Понятие литургии в полемике было второстепенным, на
81
первый план выходил вопрос об отстаивании права украинцев
на свою веру, язык, культуру. Полемисты обвиняли верхушку
православного духовенства в предательстве национальных
интересов народа, моральном падении, много внимания
уделяли развитию духовности, народного образования,
воспитания.
Печатная книга – синтез графического искусства и
полиграфической техники. Книги печатались на бумаге с
водяными знаками - гербами основателей бумажных фабрик,
изображением монастырей или братских школ, которым
принадлежали типографии. Можно сформулировать четыре
основных этапа в развитии книгопечатания на Украине ХУ1ХУП вв.:
1. Первые книги, напечатанные кириллицей, появляются
в краковской
типографии (1491-1492 гг.) Швайпальта
Фиоля - «Осьмигласник», «Триодь цветная», «Часословец».
2. Начало книгопечатания на Украине. Первой украинской
книгой считается «Апостол»(1574), созданный Иваном
Федоровым во Львове.
3. Историческое
событие в украинской культуре –
издание И.Федоровым (1581) греческого перевода Библии, в
основе которой текст 70 «толкований». Характерная
особенность
острожского
издания
–
соединение
отечественных традиций с традициями восточнословянских
народов.
4. Продолжение Львовской братской типографией
традиций отечественного книгопечатания. В первых изданиях
– попытка реформировать церковнославянский кирилличный
шрифт. Появляется новый элемент оформления – сюжетнофигурная
графика.
Были
изданы
грамматика
«Адельфотис»(1591) и «Грамматика славянская»(1596)
Лаврентия Зизания. В 1619г. – «Грамматика Славенская»
Мелентия Смотрицкого, который был единственным
82
учебником на восточнославянских землях по грамматике до
ХУ111в.
Вопросы для самоконтроля:
1. Какими были общественно-политические условия
культурной жизни на территории Украины ХІУ- первой половине
ХУП вв?
2. Что было важным элементом в развитии национальной
культуры?
3. Раскройте особенности устного народного творчества.
4. Какая специфика обрядовой поэзии и героического эпоса
Украины?
5. В чѐм состоят особенности религиозной и светской
литературы?
6.
Раскройте
характерные
черты
архитектуры
и
монументальной живописи в ХІУ- первой половине ХУ вв.
7. Объясните традиции иконописи.
8. Охарактеризуйте роль церкви в развитии украинского
образования ХІУ- первой половине ХУП вв.
9. Каким было начало украинского книгопечатания?
10. Какое культурно-образовательное значение братских школ?
Темы докладов, рефератов и фиксированных выступлений:
1. Рождение книгопечатанья в Европе.
2.Развитие украинского языка как важный фактор элемента
национальной культуры.
3. Устное народное творчество.
4. Начало украинского книгопечатания.
Тема 8. Культура Украины второй половины ХУПХУШв.в.
(2 часа)
План
1. Формирование украинского казацкого государства и развитие
национальной культуры.
2. Основные направления украинского барокко.
83
3. Общая характеристика культуры Украины во второй половине
XVII-XVIII вв.
Вопрос №1. Формирование украинского казацкого
государства и развитие национальной культуры.
Украинская культура этого времени достигает
достаточно высокого
уровня. Она
развивалась
в
противоречивых условиях, которые определили такие еѐ
характерные черты:
- направления экономического, политического и
культурного развития и формирования национального
самосознания украинского народа на протяжении трѐх
столетий во многом определяло Запорожское казачество;
- развитие образования на Левобережной Украине и
Слобожанщине
осуществлялось
на
основании
общероссийской реформы. На западно-украинских землях,
которые были под властью Польши, действовали братские
школы;
- важную роль в развитии образования и
распространении знаний в Украине играли коллегиумы, среди
них Харьковский (1721), Львовский университет и КиевоМогилянская академия;
- в развитии образования в Украине огромнейшее
влияние оказали типографии, в частности типография КиевоПечерского монастыря;
- центром народного искусства, музыки, пения была
Запорожская Сечь;
деятельность
Г.С.Сковороды
–
известного
украинского философа, мыслителя, гуманиста, просветителя,
лингвиста, писателя, музыканта и педагога – была
значительным взносом в процессе определения национальной
самобытности украинской культуры;
- развитие стиля барокко в архитектуре Украины имело
особенную художественную ценность. Он развивался, с одной
84
стороны, под влиянием эстетики европейского барокко, с
другой - на основе форм и конструкций,
которые
уже использовались ранее в деревянной
архитектуре;
- возникает тип казацких барокковых соборов, стены
которых утрачивают особенности эстетики европейского
барокко.
В
них
возникает
большое
количество
волноподобных линий, выступающих колонн, листья и др.;
- появление классицизма в архитектуре ХУ111в. стало
вызовом и реакцией на барокко. Характерными чертами
классицизма в архитектуре была строгость и чѐткость форм,
отказ от пышного оформления, использование светлых
красок.
Вопрос №2. Основные направления украинского барокко.
Украинское барокко – не аристократический стиль.
Если в нѐм и есть определѐнные элитарные мотивы, то только
в литературе. Все остальные виды искусства имеют
непосредственную связь с народным творчеством и народным
сознанием. В искусстве реальность связана с аллегориями,
метафорами, гиперболами. Утверждались образы, которые
характеризовали коллективные, общественные, национальные
черты народа в целом. Существовала и символика чисел,
которую имеют все виды искусства. Эта символика
основывалась на Библии.
Рассмотрим основные направления украинского
барокко в искусстве.
1. Музыка. Музыкальное барокко – жанры духовного и
светского канта, песни-романсы, партерный концерт,
последний из которых становится основным. Чувственная
полнота, эмоциональность, контрасты музыки приближают еѐ
к ораторскому искусству. Мировое признание имеют
А.Ведель, М.Березовский, Д.Бортнянский, с именами которых
связано развитие симфонической музыки.
85
2. Живопись. Художники долго придерживались
византийских, древнерусских, ренессансных традиций.
Народное искусство – важнейшая причина эволюции
иконописи. Развивается портретный жанр, появляется жанр
портрета-иконы (Запорожская Покрова с Переяслава).
Яркими представителями были И.Руткович, И.Кондзелевич.
3. Архитектура. ІІ половина XVII в. – «золотой век»
казацкого барокко. Оформление стиля произошло во время
гетманства
И.Мазепы.
Направления
формирования
архитектуры – украинизация западноевропейской барокковой
базилики и «бароккозирование» украинской деревянной
архитектуры. Жемчужены барокковой архитектуры –
сооружения С.Ковнира, И.Шеделя.
4. Литература. Особенности литературы:
- развитие стихов молитвенного содержания;
- появление проповедницкой духовной прозы;
- отражение идеи «божественного» стихотворения –
возвеличивания в жанре панегирика-эпиграммы;
- становление украинской драмы.
Вопрос №3. Общая характеристика культуры Украины во
второй половине XVII-XVIII вв.
Культура Украины второй половины XVII - XVIII в.
развивалась в условиях развертывания национальноосвободительной войны украинского народа, против
иностранных поработителей за свою независимость и
государственность. Это прежде всего национальноосвободительная война под руководством Б.Хмельницкого и
образования казацко-гетманского государства, которое
просуществовало свыше 100 лет и оставило глубокий след в
истории и культуре украинского народа.
Запорожское казачество в течение трех столетий
определяло направления экономического, политического и
культурного развития Украины. Активно участвовало в
86
противостоянии украинского мещанства, православного
духовенства и шляхты ополячиванию и окатоличиванию.
Фактически Запорожская Сечь направила оружие на охрану
культуры и образования (в 1620 г. 20-тысячное запорожское
войско, возглавляемое П.Сагайдачным, вступило в Киевское
братство). В школах Запорожской Сечи, которые продолжали
традиции братских школ, обучение объединялось с
воспитанием и велось на украинском языке. Высокого уровня
достигла военная музыка, где особое место заняли духовые и
ударные инструменты (трубы, горны, литавры, барабаны).
Возникают и распространяются думы - героическая,
драматическая и,
вместе с тем, пронизанная большим
лиризмом поэзия. Исполнители дум (кобзари) часто были их
создателями. Особой популярностью среди казаков
пользовались танцы, любимейший - гопак. Приобрел
распространение такой жанр театрального искусства, как
вертеп - народные спектакли в сопровождении «троистых
музыкантов». В духовной жизни казаки были верующими
людьми, придерживались христианской православной веры.
Главным христианским праздником на Запорожье был
праздник Покровы (Богоматери), а также Николая и Михаила.
А важнейшим праздником православного календаря считался
праздник Андрея Первозванного - первого распространителя
в приднепровских краях христианской веры.
Важной ячейкой духовной культуры была КиевоМогилянская академия, наряду с которой существовала
широкая сеть начальных школ, народных училищ, гимназий,
коллегиумов. Курс обучения в академии длился 12 лет. В 1ый подготовительный класс поступали дети с навыками
чтения и письма. В трех младших классах изучали 5 языков
(латинский, украинский, старославянский, греческий и
польский). В двух средних учились сочинять стихи и
овладевали ораторским искусством. В высших классах три
года изучали философию, четыре - богословие, а также
87
получали знания по математике, географии, астрономии и
архитектуре. Вокруг академии сплотились известные научные
работники того времени. Академия поддерживала тесные
связи со многими учебными заведениями Европы. Ее
воспитанники были организаторами многих духовных
училищ в России.
Вторая половина XVII - первая половина XVIII в. - это
расцвет жанра историко-мемуарной прозы, среди которой
выделяются три казацких летописи:
1)
"Летопись Самовидца" охватывает события с
1648 до 1702 г. (главное событие - освободительная война
1648 - 1654 гг. против шляхетской Польши);
2)
Летопись гадяцкого полковника и судьи
Г.Грабянки охватывает исторические события от Б.
Хмельницкого до И. Самойловича;
3) Летопись С.Величка «Сказание о войне казацкой с
поляками...» состоит из двух томов и охватывает события с
1648 по 1700 гг. (за этой работой он потерял зрение).
В XVIII в. распространяются медицинские знания.
Появляется ряд врачей-украинцев, которые получили ученую
степень доктора медицины. В 1707 г. в Лубнах открыта
первая полевая аптека, а в 1787 г. в Елизатвеграде – первая
медицинская школа. Велись поиски методов борьбы с
эпидемиями: Мухин – оспопрививание и предупредительные
средства борьбы с холерой, Д.Самойлович описал эпидемию
чумы и изложил способы ее предотвращения.
В литературе распространились полемические жанры
(трактаты, диалоги, диспуты, памфлеты), развивалась
ораторско-проповедническая проза, возник жанр эзоповской
басни, распространились сатирические стихи.
Важный взнос в духовную культуру сделал
Г.С.Сковорода (1722 - 1794). Родился в с. Чорнухи на
Лубенщине, высшее образование получил в КиевоМогилянской академии. Работал домашним учителем,
88
преподавателем коллегиумов. Преследуемый светской и
церковной властью, в 1769 г. оставил педагогическую работу.
Он воспринимал мир как борьбу добра (высокие духовные
интересы человека) и зла (обогащение, паразитизм,
развращение). Сковорода написал 30 басен (сборник "Басни
Харьковския") и сборник стихов "Сад божественных песен".
Зачинателем новой украинской литературы стал И.П.
Котляревский (1769 - 1838). В 1798 г. в Петербурге были
напечатаны 3 части его "Энеиды". Поэма написана народным
языком, реалистически обрисована жизнь и быт, социальные
отношения. В образах Энея и троянцев, богов и царей
выведены крестьяне, казаки, мещане, господа, старшины,
чиновники и т.п.
Значительной популярности достигли интермедии одноактные спектакли, где изображались сцены из жизни
крестьян, казаков, мещан. Вертепная драма имела 2 части: 1)
рождественская драма - легенда о рождении Христа; 2)
бытовые сцены, наполненные украинским юмором. Первым
постоянным театром был Харьковский (основаный в 1798 г.)
В 1758 г. в Глухове была создана музыкальная школа,
которая подготовила большое количество музыкантов и среди
них композитора Д.С. Бортнянского, автора 70 концертов, 6
опер, других произведений.
В архитектуре господствует стиль барокко: Троицкий
храм в Чернигове, церковь Рождества Богородицы в Лавре,
храм Воздвиженского монастыря в Полтаве. Шедевром
архитектуры считается Андреевская церковь в Киеве,
построенная Растрелли, итальянцем по происхождению.
Замечательным памятником архитектуры является собор св.
Юра во Львове.
-
Основные культурные достижения украинской культуры
ХІУ – ХУІІІ вв.:
Запорожское казачество как автентичный украинский феномен;
Расширение Магдебурского права на украинских землях;
Первая в Европе Конституция (Конституция Филиппа Орлика);
89
-
-
-
-
Дуализм (двойственность) – именно здесь зарождается
противостояние «пропольского» Запада и «пророссийского»
Востока Украины;
Развитие в контексте западноевропейских ренессансных (а со
временем – и новомодных) тенденций (антропоцентризма,
гуманизма, образовательности);
Развитие книгопечатания;
Развитие устного народного творчества, декоративноприкладного искусства;
Появление необычного украинского кукольного театра –
вертепа (ХУІІ в.);
Развитие архитектуры (замки, крепости, церкви, монастыри),
главный стиль – украинское или казацкое барокко. (ХУІІ –
ХУІІІ вв.)
Вопросы для самоконтроля:
1. Какое значение украинского казацкого государства для развития
национальной культуры?
2. Каким был вклад Ивана Мазепы в развитие культуры украинцев?
3. Какая роль монастырей в развитии образования, науки,
книгописания и образовательного искусства?
4. Что такое барокко? Его место в украинской культуре.
5. Расскройте характерные особенности архитектуры, скульптуры,
живописи.
6. Что характерно для творчества иконописцев Ивана Рудковича и
Йова Кондзелевича?
7. Каное ваше личное мнение о роли украинского казачества в
формировании украинской национальной идентичности.
Темы докладов, рефератов и фиксированных выступлений:
1. Вклад в развитие украинской культуры гетмана Ивана Мазепы.
2. Православие и казачество.
3. Творчества иконописцев Ивана Рудковича и Йова Кондзелевича.
90
Тема 9. Украинское национально-культурное
возрождение
(конец ХУШ – начало ХХ вв.)
(2 часа)
План.
1. Историко-культурные особенности развития на украинских
землях в конце ХУ111 – начале ХХ вв.
2.
Кирилло-Мефодиевское
братство,
его
культурнообразовательное значение.
3. Т.Г.Шевченко и его роль в украинском национальном движении.
4. Развитие украинского театра.
Вопрос №1. 1. Историко-культурные особенности
развития на украинских землях в конце ХУ111 – начале
ХХ вв.
Понятие
«украинское
национально-культурное
возрождение» - это процесс становления и развития
общественно-политической и культурной жизни Украины
конца ХУШ- начала ХХ в.в. Конечной целью национального
возрождения всегда стоит создание самостоятельного
национального государства.
Началом национального возрождения было появление
«Энеиды» И.Котляревского, которая написана украинским
народным языком, творчество Г.Квитки-Основьяненка и
Харьковского кружка литераторов. Социальной и духовной
основой были предыдущие достижения украинского народа,
гуманистические традиции материальной и духовной
культуры. Носителем возрождения было украинское село,
которое сохранило родной язык – самый главный носитель
украинской ментальности.
Многие исследователи считают, что процесс
национального возрождения в Украине длился 130 лет – с
конца казаческого государства и до Первой мировой войны.
Этот процесс делится на три этапа:
91
- первый - период сбора наследия, академический, или
шляхетский, этап (конец ХУШ в.- 40-е гг. ХІХ в.);
- второй – украинофильский или культурнический
(народнический) этап (1840-1880г.г.);
- третий - политический или модернистский (18801914г.г).
Все
три
этапа
характеризуются
культурнопросветительской деятельностью дворянства и польскоукраинского шляхетства, появлением на общественнополитической арене в 40-х гг. Т.Г.Шевченка и национальнокультурным движением народных масс.
Основные направления в развитии украинской
культуры ХІХ получили:
1. Литература. Внедряется реализм, продолжая
традиции
романтизма.
Расширяются,
обогащаются
тематические
и
жанровые
горизонты.
Появляются
исторические романы (П.Кулиш),
расширяется очерк с
элементами публицистики, этнографии (А.Свиницкий).
Создаѐтся
социально-бытовая
реалистическая
проза,
социально-психологический роман (П.Мирный). Наряду с
традиционными темами (крепостное право, рекрутчина,
духовенство) появляется новая жизнь интеллигенции.
Уровнем мастерства, широтой охвата жизни, новаторством
украинские писатели заняли довольно значительное место в
мировой литературе.
2. Изобразительное искусство. В 1870г. в России
создаѐтся Товарищество передвижных художественных
выставок. Мастерство художники получили в СанктПетербургской академии художеств. В Одессе, Харькове,
Киеве открывались рисовальные школы (позже училища).
Популярным
становится
бытовой
жанр.
Традиции
Т.Шевченка продолжают Л.Жемчужников, И.Соколов,
К.Трутовский. В жанре пейзажа работают С.Васильковский,
К.Крижицкий. Исторический жанр был представлен
92
И.Репиным. В скульптуре наибольшим успехом пользовались
работы в жанре портрета, в котором прославились Л.Позен
(«Кобзарь»), П.Забила (бюст Н.Гоголя) и др.
3. Музыка. Достижение музыкальной культуры –
формирование
самобытной
композиторской
школы.
«Запорожец за Дунаем» С. Гулака-Артемовского – первая
украинская опера. Жемчужина нашей классики –
«Вечерницы» П.Нищинского. Известные, композиторы –
П.Сокальский (опера «Мазепа»), М.Аркас, («Катерина»),
М.Вербицкий («Завещание», гимн Украины). Н.Лысенко –
основатель классической музыки, отработал более 600
образцов украинского фольклора, создал цикл «Музыка к
«Кобзарю», дуэты и хоры на произведения И.Франка,
Е.Гребинки, Г.Гейне, оперы «Наталка Полтавка», «Тарас
Бульба» и др.
4. Архитектура. Преобладал эклектизм – смесь
элементов разных стилей. Архитекторы отказывались от
архитектурных ансамблей. Внимание сосредотачивалось на
создании отдельных пышных, перенасыщенных резьбой,
лепкой, позолотой домов, которые утрачивали стройность
форм, красоту и законченность, то есть художественную
ценность. Самые красивые здания – оперные театры в Одессе
(Ф.Фельмер и Г.Гельнер), в Киеве (В.Шребер), во Львове
(З.Горголевский).
Вопрос № 2. Деятельность Кирилло-Мефодиевского
общества.
В 40-х гг. в Украине, и прежде всего в университетах
Киева и Харькова, вокруг передовой профессуры
группировались прогрессивно настроенные представители
интеллигенции - преподаватели, студенты, учителя. В январе
1846 г. среди этой интеллигенции в Киеве и возникла
украинская тайная политическая организация - КириллоМефодиевское общество (по именам известных славянских
93
просветителей Кирилла и Мефодия). Организаторами стали
учитель гимназии, а с августа 1846 г. – профессор русской
истории Киевского университета М.И. Костомаров (позднее
стал выдающимся украинским и русским историком),
чиновник М.И. Гулак, учитель Полтавского кадетского
корпуса В.М. Белозерский. В апреле 1846 г. после знакомства
М.Костомарова с Т.Шевченко в общество вступил и сам
Великий Кобзарь. Всего непосредственных участников
общества было 12 человек.
Программные положения Кирилло-Мефодиевского
общества были изложены в основном документе - "Книга
бытия украинского народа" ("Закон Божий"). Это ликвидация крепостничества; уничтожение самодержавия;
создание республиканского строя и объединение славянских
народов в демократически построенную федерацию-союз,
центром которого кирилло-мефодиевцы видели Украину,
которую считали своеобразным мессией славян; внедрение
общего народного образования. Для осуществления
поставленных
целей
кирилло-мефодиевцы
считали
возможным действовать средствами мирной пропаганды и
мирных преобразований. На радикальных позициях стоял Т.
Шевченко. Он призывал народ к свержению царизма,
уничтожению крепостничества.
Широкой
деятельности
Кирилло-Мефодиевское
общество не развернуло, поскольку в марте 1847 г. по доносу
провокатора А. Петрова оно было разоблачено, его члены
арестованы и после следствия (с 18 марта по З0 мая 1847
г.) наказаны. Самое тяжелое наказание получил Т.
Шевченко – был отправлен рядовым в Оренбургский корпус
под самый суровый надзор с запретом писать и рисовать.
Другие члены общества после определенных сроков
заключения были отправлены в ссылку. Царское
правительство запретило произведения Т. Шевченко, М.
Костомарова, П. Кулиша.
94
Вопрос № 3. Т.Г.Шевченко и его роль в украинском
национальном движении
Неизмеримо глубокое, безусловно решающее и
определяющее
влияние
на
национально-культурное
возрождение, формирование и развитие национального
самосознания украинского народа, на весь дальнейший путь
Украины имело художественное творчество и вся
деятельность великого национального поэта Тараса
Григорьевича Шевченко. Родился Т. Шевченко 25 февраля (9
марта) 1814г. в селе Моринцы Звенигородского уезда на
Киевщине (теперь Звенигородский район, Черкасской
области), в семье крестьянина-крепостного. Переполненными
страданиями, мучениями и нищетой были детство и юность
Тараса. Мать Тараса "еще молодую - в могилу нужда и работа
положили", а "отец, плача с детьми, не вытерпел лихой
судьбы, умер на барщине...". Дети же крепостного, а среди
них и маленький Тарас, - "разлезлись между людьми, будто
мышата..." В 1829 году Шевченко стал "казачком" в покоях
господина Энгельгардта, а в 1832г. помещик отдал его в
науку к комнатному маляру Ширяеву в Петербург. И только
здесь, познакомившись с передовыми людьми - И.Сошенко,
К.Брюлловым, В.Григоровичем, В.Жуковским, Е.Гребенкой и
др., и благодаря им, Т.Шевченко стал свободным человеком.
В 1838г. друзья выкупили Т.Шевченко из крепостничества, и
он начал учиться в Академии искусств под руководством
К.Брюллова. Здесь же, в Петербурге, в 1840г. вышел первый
сборник поэзии Шевченко под названием "Кобзарь". В 1841г.
была опубликована поэма "Гайдамаки", посвященная
большому народному восстанию 1768г. под названием
Колиивщина. В 1843г. Т.Шевченко приезжал на Украину,
потом, возвратившись в 1844г. в Петербург, закончил в 1845г.
Академию
искусств,
получив
звание
"неклассного
художника". А после этого в 1845-1847гг. Т.Шевченко
95
работал в Киевской комиссии для рассмотрения древних
актов, много ездил по Украине, изучал памятники старины,
изображал их, собирал народные песни. В 1847г. вошел в
Кирилло-Мефодиевское общество, за что и был жестоко
наказан царем. Мировоззрение Шевченко формировалось
прежде всего на основе тогдашней крепостнической
действительности, на почве народной жизни, народного горя,
народной борьбы, народного творчества: песен, дум, сказаний
и легенд.
Поднявшись к вершинам мировой культуры, Тарас
Шевченко стал
основоположником новой украинской
литературы,
украинского
литературного
языка,
национальным поэтом и пророком украинского народа. В
своих бессмертных произведениях - стихах, повестях, поэмах
и др. - в высокохудожественной форме он отразил все лучшие
черты нашего народа: его богатый духовный мир,
свободолюбие,
его
лиричность
и
мужество,
его
непреодолимую волю к борьбе за лучше будущее.
Т.Шевченко, как никто другой, с непревзойденной
художественной силой изображал минувшую и современную
жизнь украинского народа, воссоздавал настоящее историкокультурное лицо Украины, пробуждая и развивая
национальное
сознание,
воспитывал
национального
достоинства и стремление к и освобождению от всяческого
гнета.
Таким образом, Т.Г.Шевченко, выйдя из крепостного
крестьянства и поднявшись к вершинам человеческой
цивилизации, вобрав в себя все самые потаѐнные думы, боли
и чаяния народные, стал великим национальным поэтом,
пророком и добрым гением украинского народа. "Для
Украины, - писал исследователь украинской литературы
Сергей Ефремов, - значение Шевченковского гения переходит
те границы, которые поставлены даже великим писателям на
их родине: он сам был для нее тем солнцем, которое "за
96
собою день ведет", день нового рождения великого
культурного народа; его поэзия стала наилучшим
выражением национального самосознания на Украине, и его
личную судьбу можно считать символом судьбы всего
украинского народа".
Вопрос № 4. Развитие украинского театра.
С 40-ых годов ХІХв. театральное дело в Украине
становится постепенно на профессиональный уровень.
Активизируется
создание
национальных
групп
и
оригинального драматического репертуара. Если в начале
ХІХв. Украина выдвигала только лишь самых талантливых
отдельных актѐров, которые в составе российских групп лишь
изредка выступали на украинском языке (М.Щепкин,
К.Соленик, С.Гулак-Артемовский), то с конца 50-х годов
начали создаваться сначала любительские, а потом и
профессиональные театральные кружки и группы под
руководством
П.Нищенского,
М.М.Крапивницкого,
М.Старицкого, М.Садовского и т.д., а на Галичине О.Бочинского, А Моленицкого и др. Ограниченный только
несколькими классическими пьесами И.Котряревского и
Г.Квитки-Основьяненка, украинский репертуар пополнялся
разножанровыми произведениями Т.Шевченка, Л.Глибова,
С.Гулака-Артемовского, М.Стеценка, Я.Кухаренка и др.
Украинская драматургия второй половины ХІХв.
прославилась огромным количеством как драматургов, так и
актѐров, поднявших своим талантом украинскую культуру на
очень высокий уровень. Среди них Иван Нечуй-Левицкий
(«Маруся Богуславка»), Марк Кропивницкий («Дай сердцу
волю, заведѐт в неволю»), Михаил Старицкий («За двумя
зайцами», «Сорочинский ярмарок», «Рождественская ночь») и
мн.мн. другие.
Начиная с первой любительской группы в 60-ых годах
в
Елисаветграде,
украинские
актѐры
создали
97
высокопрофессиональные
театральные
коллективы,
в
которых в начале ХХв. на Украине было около 20-ти, а вместе
с непрофессиональными почти 300. Задачами украинского
театра были: борьба против русификации; формирование
уважительного отношения к украинскому народу и его
культуре; постановка социально-значимых вопросов в жизни
украинского населения и т.д.
Вопросы для самоконтроля :
1. Какие особенности развития культуры на украинских землях
конца ХУШ-нач.ХХ вв?
2. Что характерно для украинского романтизма?
3. Кого вы знаете из украинских поэтов-романтиков 20-40г.г.
ХІХст?
4.
Какое
культурно-образовательное
значение
КириллоМефодиевского товарищества?
5. Расскройте особенности украиноцентризма творчества
М.Костомарова, П.Кулеша.
6.
Проанализируйте
культурно-образовательное
значение
Киевского общества.
7. Охарактеризируйте культуру времени Украинского Сечевого
Стрелецтва.
8. Какие перспективы развития образование, науки и искусства в
условиях провозглашения ЗУНР и УНР?
Темы докладов, рефератов и фиксированных выступлений:
1. Культура времени Украинского Сечевого Стрелецтва
2. Перспективы развития образование, науки и искусства в
условиях провозглашения ЗУНР и УНР.
3. «Энеида» И.Котляревского – начало украинского возрождения.
4. Роль Киевского общества в культурно-образовательных
процессах.
5. Влияние европейской культуры на литературу, архитектуру и
образовательное искусство края.
98
Тема 10. Культура Украины ХХ –ХХІв.в.
(4 часа)
План.
1. Тенденции развития украинской культуры ХХв.
2. Либерализация культурной жизни. Антицерковная компания.
Крушение политики реформ
3. Диссидентское движение на Украине.
Вопрос № 1. Тенденции развития украинской культуры
ХХв.
Украинская культура ХХв. была сильно неоднородной.
Прошлый век был насыщен культурно-историческими
событиями:
1. Национальное возрождение 1917-1933 (УНР,
Гетманское государство П.Скоропадского, УНР-Директория,
советская укранизация);
2. «Расстрелянное возрождение» 30-ых годов ХХв.;
3. Вторая мировая война и послевоенные годы
(«ждановщина»);
4. «Хрущевская оттепель» (движение «шестидесятников»);
5. «Брежневский застой»;
6. Перестройка;
7. Независимость (с 1991г.).
Национальная революция в Украине привела к
колоссальному взлѐту национального самосознания народа.
Украинские правительства, возникающие в это время (УНР,
Гетманское государство, УНР-Директория), последовательно
проводят политику украинизации: поддержка украинского
языка, развитие украинского среднего и высшего
образования,
книгопечатание,
внедрение
научных
учреждений, музеев, библиотек и т.д. Однако из-за
непродолжительного времени действия и отсутствия средств
не удалось восстановить утраченных традиций и заложить
основу национального развития.
99
В 1923 году советское правительство приняло решение
о коренизации в национальных республиках. В Украине оно
получило название «украинизация». На это время приходится
деятельность Леся Курбаса (театр), Александра Довженко
(кино), Михаила Грушевского (наука), Николая Хвылевого
(проза). В 1926-1928гг. была создана Свободная академия
пролетарской культуры – ВАПЛИТЕ. В Киеве развивается
неоклассическое движение в литературе, самыми известными
представителями которого стали Н.Зеров, М.Драй-Хмара,
М.Рыльский, Н.Хвылевой, Ю.Яновский, М.Йогансен. В это
время начинают активную творческую деятельность
П.Тычина, В.Сосюра, А.Головко, В.Чумак, В.ЕлланБлакытный и др. Выделяются два центра культурного
развития в Украине: Киев и Харьков.
Однако уже в 1933г. И.Сталин начал тотальное
наступление
на
украинскую
культуру,
которое
сопровождалось физическим истреблением украинской
интеллигенции. Этот период вошѐл в историю под названием
«расстрелянное возрождение». В 30-ых годах жертвами
репрессий были Л.Курбас, Н.Зеров, О.Вишня, М.Бойчук,
Ю.Михайлов, И.Падалка и мн.мн.др.
С началом Второй мировой войны(1939г) все
украинские
культурные
учреждения,
известные
представители
научной,
технической,
творческой
интеллигенции были эвакуированы на восток. В эвакуации
творчество художников ограничивалось главным образом
военно-патриотической тематикой. Во время немецкой
оккупации украинская культура оказалась во всех еѐ формах
перед угрозой уничтожения. После победы над фашистской
Германией начался новой поток репрессий и борьбы с
национализмом – «ждановщина» (по имени секретаря ЦК
ВКП(б) по идеологии А.Жданова, который возглавил эту
компанию). В этот раз от репрессий пострадали М.Рыльский,
В.Сосюра, Н.Бажан, Ю.Смолич, К.Данькевич.
100
«Хрущевская оттепель» значительно улучшила
условия
для
развития
культуры,
формирования
культурологических процессов. Открывались литературные,
общественно-политические издания, среди них «Украинское
литературоведение», «Украинский исторический журнал»,
«Весь
мир».
Украинская
литература
обогатилась
произведениями О.Гончара, А.Довженко, Г.Тютюнника,
М.Стельмаха,
М.Рыльского,
Н.Бажана,
П.Тычины,
А.Малышка, П.Воронька. Со временем ярко заявило о себе
поколение шестидесятников, к которому относятся такие
поэты и писатели как Л.Костенко, В.Симоненко, И.Дзюба,
И.Светличный, Н.Винрановский, И.Драч, В.Черновол,
Д.Павлычко, Б.Олейник и др. В лагерях умерли В.Марченко,
В.Стус, Ю.Литвин.
Свѐртывание указанных процессов во времена
«застоя» привело к ревизионизму, нового всплеска борьбы с
национализмом. Навязывается вымышленная концепция
полного
слияния
наций
и
становления
нового
деэтизированного
(лишѐнного
этнического
признака)
общества советского народа. Новая волна русификации
начинается с празднования 50-летия создания СССР (1972г.)
В 70-ых годах в условиях застоя, ширится неуважительное
отношение к родному языку, истории, литературе, искусству,
необоснованно критикуются и преследуются художники,
запрещаются их произведения. Так, на длительное время с
литературного процесса был изъят роман О.Гончара «Собор»,
который посвящѐн теме сохранения нашего духовного
наследия.
Уничтожены
витражи
работ
А.Горской,
Л.Семикиной, О.Заливахи в Киевском университете. В среде
передовой
интеллигенции
ширится
национальнодемократическое движение, которое пытается отстаивать
права человека, в том числе и родной язык. В 70-ых годах
украинские
правозащитники
создали
Украинский
Хельсинский союз (В.Черновол, А.Пашко, И.Дзюба,
101
В.Мороз), который активно выступал против русификации,
репрессий, уничтожения наследия украинской культуры.
Во времена перестройки к читателю вернулись сотни
имѐн репрессированных раньше художников, чьѐ творчество
было запрещено и забыто. На Украине становится известной
творчество представителей диаспоры Е.Маланюка («Стилей
и стилос», «Земная мадонна»), И.Багряного («Сад
Гетсиманский»), В.Барки («Апостолы», «Белый свет»),
У.Семчука («Волынь», «Мария»). В конце 80-ых - начале 90ых годов на Украине происходят процессы демократизации и
духовного обновления, когда художники получили
возможность выйти за переделы социалистического реализма,
расширяют тематические и стилевые горизонты нашей
литературы, ориентируясь на западноевропейский модерн
(Ю.Андрухович, В.Неборака, О.Забужко, Б.Жолдак и др.).
Вопрос № 2. Либерализация культурной жизни.
Антицерковная компания. Крушение политики реформ.
Критика культа личности И.Сталина привела к
либерализации общества. Возрос интерес населения к
украинскому языку, культуре, истории. Появились новые
периодические издания - журналы "Прапор", "Советское
литературоведение",
началось
издания
"Украинского
исторического журнала". Были созданы Союз журналистов
Украины и Союз работников кинематографии Украины.
Художники Украины начали поиски новых форм в
изобразительном
искусстве,
выходя
за
рамки
социалистического
реализма.
Развитие
национальной
культуры было приостановлено новым школьным законом
(1958г.), который предоставлял право родителям выбирать
своим детям язык обучения и фактически был использован
для русификации украинской школы.
В целом же либерализация и десталинизация имели
положительное значение. В это время были написаны
102
"Очарованная Десна" и "Поэма про море" О.Довженко,
"Говорила Украина" П.Панча и "Вир" Г.Тютюнника, "Человек
и оружие" О.Гончара и "Правда и обман" М.Стельмаха. На
развитие украинской культуры заметно повлияло новое
поколение талантливых художников - "шестидесятников".
Среди них можно выделить Л.Костенко (сборник поэзий
"Лучи земли", "Паруса", "Странствия сердца"), В.Симоненко
("Тишина
и
гром"),
И.Драча
("Подсолнух")
и
М.Винграновского ("Атомные прелюдии"). В плеяде
писателей-"шестидесятников" - поэты Б.Олейник, В.Коротич,
И.Калинец, В.Стус, прозаики Г.Тютюнник, В.Шевчук,
Е.Гуцало, Р.Иваничук, критики И.Дзюба, И.Светличньїй,
Е.Сверстюк, публицист В.Чорновил. Широкое наступление на
"шестидесятников" началось в конце 1962г. после того, как Н.
Хрущев посетил выставку модернистского искусства и резко
раскритиковал
его.
Борьба
с
модернизмом,
абстракционизмом, любыми новациями, которые выходили за
рамки традиционного соцреализма, была поддержана и в
Украине. Творческая работа ставилась снова под жесткий
административный контроль.
Десталинизация касалась и церкви. В 1956г. началось
возвращение репрессированных священников. Однако в
конце 50-х годов положение резко изменилось. Осенью 1958г.
Совет Министров СССР принял несколько постановлений,
направленных на ликвидацию монастырей. На Украине
площадь земли, которая находилась в пользовании
монастырей, уменьшилась с 357га до 60га. В особенно
тяжѐлом положений оказались монастыри, в которых
преобладали старые монахи. Им запретили использовать
нанимаемую рабочую силу и не разрешали принимать лиц,
которым не исполнилось 30 лет. В 1958г. в Украине было
закрыто 64 церкви. На протяжении следующих лет кампания
против церкви набрала еще большего размаха: в 1960г. было
закрыто 747, в 1961г. - 997, в 1962г. - 1 144 церкви и
103
молитвенные дома. В середине 60-х годов в Украине осталось
9 монастырей, в которых находилось 900 лиц.
В начале 60-х годов положение в Украине
усложнилось. Просчеты в аграрной политике и неурожай
1963г. заострили продовольственную проблему. Вследствие
недостатка кормов существенным образом уменьшилось
поголовье скота, сократилось производство многих продуктов
животноводства. Не случайно осенью 1963г. во многих
городах появились длинные очереди за хлебом и молоком.
Ухудшение показателей экономического развития СССР
расценивалось оппонентами Н.Хрущева как следствие
неудачного хозяйственно-политического реформирования.
Почти все ведущие партийные и государственные деятели, в
том числе в Украине, были обязаны своим выдвижениям
Н.Хрущеву, однако это не стало гарантией его власти.
Н.Хрущев возвратил практику единоличного руководства,
перестав считаться даже с членами Президиума ЦК КПСС.
Кроме
того,
он
отмечался
исключительной
беспрекословностью и самоуверенностью. Это одна из
причин того, что так легко удался заговор, организованный
Л.Брежневым в октябре 1964г., в результате которого
Н.Хрущев был отстранен от политической деятельности.
Падение Н.Хрущева оборвало полосу реформ. В 1965г. были
ликвидированы совнархозы и восстановлена отраслевая
система
планирования
и
управления.
Фактически
прекратилась реабилитация, началось наступление на
"шестидесятников", прошла волна арестов и судебных
процессов; идеологический надзор и контроль усиливались.
Вопрос № 3. Диссидентское движение на Украине.
В 60-70-ых годах в Советском Союзе возникло
необходимое явление, когда политику правительства стали
открыто критиковать небольшая, но с каждым годом все
увеличивающаяся группа людей, которых называли
104
диссидентами и которые требовали более широких
общественных, религиозных и национальных прав.
Диссиденство возникло в наибольшей степени из
десталинизации, с ослабления «паралича страха», которую
начал ещѐ Н.Хрущев. Его ограниченные изобличения
страшнейших злодеяний сталинского времени вызвали
разочарование и скептицизм относительно и других сторон
режима.
Поэтому
попытка
Л.Брежнева
ограничить
либерализацию вызвала протесты и оппозицию, особенно
среди интеллигенции.
Диссидентское движение в СССР происходило тремя
течениями, которые время от времени сходились в одно.
Благодаря более лѐгкому доступу к западным журналистам
наиболее
известным
было
правозащитное,
или
демократическое, движение, которое преимущественно
состояло из представителей российской интеллигенции, среди
которой наиболее выделились писатель А.Солженицын и
физик-ядерщик
А.Сахаров.
Другой
формой
«антиобщественного поведения» был религиозный актинизм.
На Украине, как и в других нероссистских республиках,
диссиденство
использовалось
в
соревнованиях
за
национальные и гражданские права, а также за религиозную
свободу.
В начале 80-ых годов диссидентское движение на
Украине было практически уничтожено. Несмотря на всю
отвагу, воодушевление и идеализм диссидентов и на
одиозную политику их гонителей, это движение не приобрело
широкой поддержки на Украине. Одной из причин этого
стало то, что кроме осуждения режима и требований
придерживаться законов, диссиденты не сформулировали
чѐткой политической программы. Вопросы, поднимаемые
ими, не были проблемами ежедневной жизни, которые
волновали большинство населения. Поэтому диссиденты
105
имели узкую социальную базу, представленную в основном
из интеллигенции.
Но решающей причиной неудачи диссидентского
движения была природа системы, противостоящей ему. На
диссидентов ополчились все силы советской системы и особо
мощный КГБ. Владея монополией на средства коммуникации,
режим всячески препятствовал распространению информации
диссидентах среди общественности. Когда же какая-то
информация всѐ-таки появлялась то, как правило, она была
извращена и показывала диссидентов в негативном виде. Тем
же, кто критиковал режим, отказывали в рабочих местах, в
возможности получения образования их детям и даже в
крыше над головой. Самых упрямых осуждали к длительным
срокам заключения или закрывали в психиатрических
больницах, где давали им препараты, разрушающие
человеческую психику.Однако благодаря самоотверженной
борьбе диссидентов в общественном сознании постепенно
утверждалась мысль, что украинский народ не является
просто частью «великого брата», что возможно создание
независимого государства». Из окружения диссидентов
вышло много известных политиков.
Вопросы для самоконтроля:
1. Назовите основные аспекты развития украинской культуры
20-30гг. ХХ ст.
2. Охарактеризуйте позитивные и негативные аспекты опыта
украинизации 1920-1930г.г.
3. Какое значение театрального искусства в культурной жизни
Украины?
4. Назовите основные литературные направления и группы.
5. Как развивалась украинская культура в условиях
тоталитарного режима?
6. Какая роль «расстрелянного возрождения» в истории
украинской культуры?
7. Объясните явление «шестидесятництва».
106
8. Как развивались искусство и образование в условиях
русифицирования украинской культуры?
9. Как проявляет себя соцреализм в украинском искусстве.
10. Охарактеризуйте развитие образования, литературы, театра,
кинематографа,
документальных
СМИ
в
условиях
русифицирования в украинской культуры.
11. Какое значение украинцев в культурной жизни?
12. Какие актуальные проблемы национальной культуры ХХХХІвв?
13. В чѐм состояли роль и место украинской «диаспорной»
культуры ХХ века в истории украинской культуры? Перечислите
наиболее значимые и влиятельные личности этой культуры.
Темы докладов, рефератов и фиксированных выступлений:
1. Соцреализм в украинском искусстве.
2.
Образование,
литература,
театр,
кинематограф,
документальные СМИ в условиях русифицирования в украинской
культуры.
3. Театр и украинское киноискусство.
4. Культурно-образовательные общества.
Тема № 11. Взнос выдающихся украинских мыслителей в
развитие национальной культуры
(2 часа)
План
1. Украинская литература как культурологическое явление:
история, теория литературы.
2. Педагогика: историческая ретроспекция.
3. Право, его место в жизнедеятельности нации.
Вопрос № 1. Украинская литература как
культурологическое явление: история, теория
литературы.
Литература (от лат. litterа - буква, литера) – 1)
совокупность написанных и
напечатанных произведений
определенного народа, эпохи, человечества; 2) составляющая
107
искусства, именно искусство слова, которое отражает
действительность в художественных образах, создает новую
художественную реальность по законам красоты; 3) результат
творческого процесса автора, который отражен в
соответствующем тексте с помощью букв. Различают три
основных литературных рода: эпос, лирика и драма.
Эпос (в переводе с греческого - слово, рассказ, история)
характеризуется рассказывающей и описательной формой,
широтой
изображения
событий
и
характеров.
В
литературоведении выделяют три разновидности эпоса: 1)
Устный (сказки, легенды, мифы и мн.др.); 2) Письменный
(романы, повести, рассказы и др.); 3) Героический (рассказы о
жизни и подвигах героев-богатырей).
Лирика (в переводе с греческого – лиричность)
отображает человеческие чувства, переживания, эмоции.
Лирические произведения обычно пишут в стихах.
Драма (в переводе с греческого - действие) делится, в
свою очередь, на трагедию и комедию, и предназначена
преимущественно для сценического исполнения. В основе
трагедии (в переводе с греческого – песня козла) лежит
острый, напряженный конфликт, который отражает глубокие
жизненные противоречия, которые, как правило, приводят к
гибели главного героя. Известна еще с периода Античности
(Эсхил, Еврипид). Самые известные образцы трагедий
созданы в эпоху Возрождения в Англии и Испании, а в 17 в. –
во Франции. Среди украинских авторов трагедий –
Н.Костомаров, И.Карпенко-Карый, М.Старицкий, Н.Кулиш,
Ю.Яновский. В комедии ( в переводе с греческого – веселая
процессия и музыка) – это конфликт, в котором характеры,
ситуации и события представлены в смешных, комических
формах. Комедия как жанр зародилась в Древней Греции.
Одним из самых известных автором того времени был
Аристофан
108
(«Мир»,
«Лисистрата»,
Всадники»,
«Птицы»).
В
последующие культурно-исторические эпохи к нему
обращались испанцы М. де Сервантес, Л. Де Вега, англичанин
В.Шекспир, французы Ж.-Б.Мольер, П.Бомарше, украинцы
М.Старицкий, И.Карпенко-Карый, И.Франко, Н.Кулиш. и др.
Основными литературными направлениями являются
классицизм, сентиментализм, символизм, романтизм, реализм
и др.
Черты классицизма в литературе в первую очередь
связаны с французским писательством (наивысшего расцвета
он достиг в драматургии П.Корнеля, Ж.Рассина и
Ж.Б.Мольера). Теоретические принципы классицизма
заложил Н.Буало в дидактической поэме «Искусство
поэтичное», которая стала художественным манифестом
классицизму. Что касается развития классицизма в
украинской литературе, то нет единой точки зрения на этот
вопрос. Определенные классические черты и тенденции есть в
наличии у ряда украинских писателей 18 – начала 19ст. (от
Ф.Прокоповича и Г.Конисского до И.Котляревского и
П.Гулака-Артемовского).
С
классическим
типом
художественного мышления, в частности с характерной для
него пластической чувственностью и пониманием формы
связан украинский неоклассицизм 20-ых годов 20ст. (Н.Зеров,
М.Рыльский, М.Драй-Хмара и др.), который имел свое
продолжение и в последующие десятилетия.
Символизм – это направление в европейском искусстве
конца 19 – начала 20ст., которое окружено мистицизмом,
таинственностью, желанием понять новые наивысшие
ценности с помощью символов, иносказаний, обобщений,
особенной ассоциативности. Принципы эстетики символизма
сложились в конце 19ст. в творчестве французских поэтов
П.Верлена, А.Рембо и мн.др. У украинских поэтов и
писателей принципы символизма наиболее ярко проявились в
произведениях А.Олеся, П.Карманский, В.Пачовский,
109
Н.Вороной и др. Символисты считали, что искусство имеет
особенную, магическую силу, которая способна обновить
жизнь, мировоззрение и жизнедеятельность людей.
Сентиментализм (от французского – чувства)
провозгласил основой «человеческой природы» не разум, а
чувства. Путь же к идеально-нормативной индивидуальности
лежит
через
освобождение
и
усовершенствование
«природных» чувств. Основными представителями в
европейской литературе были: С.Ричардсон, Ж.-Ж.Руссо,
М.Карамзин. В украинской литературе наиболее яркие
признаки сентиментализма были отмечены в творчестве
Г.Квитки-Основьяненко.
Романтизм как стиль в культуре сложился в конце 18 –
начале 19ст. в результате Великой французской буржуазной
революции. Основой романтичного искусства является
болезненное
противоречие
идеала
и
социальной
действительности. В творчестве представителей романтизма
нашло
отражение
разочарование
капиталистической
действительностью. Романтические герои литературных
произведений или подвержены меланхолии, душевной
скорби, «мировой жалости», или же характеризуются
возвышенными
стремлениями,
отрицанием
серой
действительности, мечтательностью, желанием создать
усовершенствованный мир.
Реализм
–
это
правдивое
изображение
действительности с помощью искусства. В процессе развития
искусства реализм был представлен несколькими формами
(просветительский, критический, социалистический).
Вопрос № 2. Педагогика: историческая ретроспекция.
Педагогика – в переводе с греческого – наука о
воспитании и обучении человека. Слово «педагогика»
происходит из греческого, что буквально обозначает
«детоведение, детовождение». В Древней Греции «педагог» 110
раб, наблюдающий за ребенком, отвечающий за посещение
им школы (часто – неспособный к физическому труду).
Развитие педагогики неотделимо от истории человечества.
Педагогическая мысль зародилась и на протяжении
тысячелетий развивалась в древнегреческой, древневосточной
и средневековой теологии и философии. Впервые педагогика
вычленена из системы философских знаний в начале 17в.
английским философом и естествоиспытателем Френсисом
Бэконом и закреплена как наука трудами чешского педагога
Яна Амоса Коменского. К настоящему времени педагогика
является многоотраслевой наукой, функционирующей и
развивающейся в тесной взаимосвязи с другими науками.
Педагогические науки исследуют вопросы об объекте и
предмете педагогики, общественных, познавательных,
идеологических и практических задачах и методах их
решения;
о соотношении педагогики как теории с
педагогикой как практикой.
Педагогика – одна из общественных наук, которая
исследует процесс воспитания человека. То есть предметом ее
изучения является воспитание: как из ребенка в ходе его
общения
и
взаимодействия
с
общественными
коллективами(семья, учебные, воспитательные, уличные,
производственные сообщества и т.д.) складывается
(воспитывается)
личность
–
существо
социальное,
сознательно и ответственно относящееся к окружающему
миру, преобразующее этот мир (начиная прежде всего с себя
и своим примером). Этот процесс протекает по свойственным
ему законам, то есть в нем проявляются устойчивые,
неизбежные связи между отдельными частями, определенные
изменения влекут за собой соответствующие результаты. Эти
закономерности выявляет и изучает педагогика. Одно из
практических направлений современной педагогики –
неформальное образование.
111
Педагогика в качестве своего объекта имеет систему
педагогических явлений, связанных с развитием индивида.
Предмет педагогики – целостный педагогический
процесс направленного развития и формирования личности в
условиях ее воспитания, обучения и образования. Объект
педагогики – воспитание как сознательно и целенаправленно
осуществляемый процесс.
Научная педагогика ставит перед собой следующие
задачи:
1. Воспитание человека, т.е. выработку в нем устойчивых
привычек поведения, таких как честность, порядочность,
трудолюбие и т.д. Не знание о том, что такое честность, а
именно привычку быть честным. Эта задача является
первоочередной и ей целесообразно отдавать предпочтение.
2. Выявление состава и величины природных (т.е.
неподдающихся изменению педагогическими средствами)
дарований (способностей) и тесно связанных с ними
потребностей данного человека, в значительной степени
определяющих возможности к его обучению в том или ином
направлении.
3. Выявление состава и величины общественных
потребностей к обучению и воспитанию в данном месте и в
данное время. При этом понятие места и времени также
имеет достаточно сложный (иерархический) характер.
4. Создание условий и осуществление гармоничного
удовлетворения личных и общественных потребностей в
воспитании и обучении с учетом потребностей и
возможностей (способностей) как иерархии общественных
коллективов (от семьи до государства в целом и даже на
международном уровне), так и обучаемого.
Вопрос № 3. Право, его место в жизнедеятельности нации.
Право
– один из видов регуляторов общественных
отношений; в многотысячелетней истории юриспруденции не
112
раз указывалось, что в вопросах о праве следует избегать
универсальных определений. Общепризнанного определения
права не существует и в современной науке.
Первые формы институтов власти и первые
общеобязательные нормы поведения сформировались уже на
первобытной стадии развития общества. Для этого периода
характерно
отсутствие
политической
власти
и
государственных институтов. Социальные нормы в этот
период носят характер обычаев, обрядов, традиций и табу. В
науке вопрос о том, можно ли считать данные социальные
нормы правом или протоправом, является дискуссионным.
Различные ученые выделяют различные признаки
права, а именно:
 Нормативность (устанавливает правила поведения);
 Общеобязательность ;
 Обеспеченность государством;
 Носит объективный характер;
 Формальная определенность (нормы права выражены в
официальной форме);
 Неперсонифицированность и неоднократность действия
норм
права.
Юридические
нормы
рассчитаны
на
неограниченное количество случаев применения. Не имеют
конкретного адресата, обращены ко всем;
 Справедливость содержания юридических норм;
 Системность. Право – это внутренне согласованный,
упорядоченный организм;
 Предоставительно-обязывающий характер. Одновременно
предоставляет правомочия одному субъекту, а на другого
возлагает соответствующую обязанность.
Как правило, под термином «источник права»
понимается та внешняя форма, в которой выражается
объективное право (совокупность всех норм права, система
права). В этом смысле источниками права являются: правовой
акт, правовой обычай, судебный прецедент, правовая доктрина,
нормативный договор.
113
Правовой обычай – обычай, включенный государством в
систему правовых норм и признаваемый источником права. На
Украине обычаи в качестве источников права официально
признаются в первую очередь в сфере гражданского права, где
действуют так называемые обычаи делового оборота.
Нормативный договор представляет собой соглашение (как
правило, хотя бы одной из сторон выступает государство или его
часть), из которого вытекают общеобязательные правила поведения
(нормы права).
Судебный прецедент – решение определенного суда по
конкретному
делу,
устанавливающее,
изменяющее
или
отменяющее правовые нормы. В качестве источника права
прецедент доминирует в системах общего права.
Правовая доктрина, то есть научные работы на правовую
тематику, может становиться источником права,
если
санкционируется государством. Некоторое время правовая
доктрина имела большое значение в качестве источника права в
системе римского права.
Нормативно-правовой акт – документ, принимаемый
уполномоченным государственным органом, устанавливающий,
изменяющий или отменяющий нормы права.
Вопросы для самоконтроля.
1. Какой вклад украинских литераторов в развитии национальной
культуры?
2. Что характерно для отечественной педагогики?
3. Какую роль играет право в жизнедеятельности нации?
Темы докладов, рефератов и фиксированных выступлений:
1. Яркие представители педагогической школы (Г.Ващенко,
М.Галущенский, С.Русова, В.Сухомлинский).
2. Основные представители украинской правоведческой школы.
3. Выдающиеся медики – украиноведы (М.Думка, С.Окуневский).
4. Выдающиеся представители исторических школ (В.Антонович,
М.Драгоманов,
М.Костомаров,
М.Грушевский,
М.Аркас,
О.Субтельный, С.Томашевский), их вклад в новейшую
историческую науку.
114
ДЛЯ НОТАТОК
115
ИСТОРИЯ УКРАИНСКОЙ КУЛЬТУРЫ
Методические рекомендации по курсу
«История украинской культуры»
для самостоятельной работы
иностранным студентам стоматологического
и медицинского факультетов
Составители: Зинченко Наталия Александровна, кандидат
философских наук, преподаватель кафедры
общественных
наук,
украиноведения
и
украинского языка;
Веремей Светлана Аркадиевна, преподаватель
кафедры общественных наук, украиноведения и
украинского языка
Подписано к печати
Формат 60х84/16. Бум ага офсетная
Гарнітура Times New Roman. Наклад 200 экз.
_____________________________
116
Скачать