Тема - Glance
реклама
тема Дни поздней осени бранят обыкновенно, Но мне она мила, читатель дорогой, Красою тихою, блистающей смиренно. Так нелюбимое дитя в семье родной К себе меня влечет. Сказать вам откровенно, Из годовых времен я рад лишь ей одной… А.С. Пушкин Осенняя мелодия Каждое время года имеет свой музыкальный рисунок, свою мелодию. В музыке осени человеку открывается смысл всего, что несет с собой этот сезон. Осень – время мудрости, подведения итогов, «самособирания» личности, умиротворения и спокойного размышления Виктор Шаповалов Доктор философских наук, профессор МГУ им. М.В. Ломоносова 30 GLANCE узыкой древние греки называли умение создавать ритмы и лады, образующие звуковую композицию – мелодию. Мелодия, созданная человеком, по представлениям древних есть голос Космоса, который определяет ритм жизни человека и всего живого на Земле. Согласно Пифагору, жизнь всегда связана с ритмичностью и гармонией, смерть же есть их утрата. Человеческая душа, утрачивающая ритм и гармонию, ведет человека к деградации и в конечном итоге – к саморазрушению, смерти. Согласно представлениям древних философов (прежде всего Пифагора и его последователей) это происходит потому, что музыка в своем первоначальном значении не только создание человека, а свойство Космоса. Космос (в отличие от Хаоса) упорядочен, в нем присутствует гармония – «гармония небесных сфер». Это и есть музыка Космоса. Однако она непосредственно не слышна человеку: восприимчивость человеческого уха для этого слишком слаба. Музыку Космоса человек может познать, только «прислушиваясь» к глубинам своей души. Эта гармония и ритм Космоса есть одновременно гармония и ритм человеческой души. И это имеет своей причиной то, что человек есть «микрокосмос», то есть малое подобие «макрокосмоса» – Большого Космоса. Человек, разрушающий гармонию души, выпадает из общей гармонии Космоса, отрывается от него, что неминуемо приводит его к деградации. Конечно, музыка, созданная человеком и выраженная им в звуке, не всегда совпадает М с беззвучной музыкой Космоса. Человеческая музыка может быть звуковым воплощением и того, что на современном научном языке называется «помехами» или «шумами». Такая музыка вносит в душу хаос и способствует не ее самоуглублению, а разбросанности и смятению. Античные философы рассматривали воздействие такой музыки на человека как очевидно негативное. Музыка и человек Древнегреческие философы увидели тесную связь Космоса и человеческой души не в какомто ином виде искусства, а именно в музыке. Тем самым они выделили музыку из ряда всех других искусств, считая воздействие ее на человека намного превосходящим возможность других искусств – поэзии, театральной драмы, трагедии, комедии, живописи и др. Открытие древних было подтверждено последующим развитием искусства: музыкальные ритмы и звуковые тональности воздействуют на все существо человека, на его эмоции, разум и волю – разом, одновременно. Поэтому никакое другое искусство, а только музыка способна оказать целительное воздействие, успокоить или, напротив, ввергнуть в безумие. Музыкальный ритм и тональность рождают в душе созвучие, душевный лад, настроение души, то есть в буквальном смысле «настраивают» душу, как мастер настраивает инструмент. Постоянное воздействие того или иного музыкального жанра задает определенный ритм жизни данного человека, и даже можно сказать «озвучивает» ту или иную «мелодию» жизни. GLANCE 31 тема различие во взглядах на музыку ученика и учителя? А. Иванов. Аполлон, Гиацинт и Кипарис, занимающиеся музыкой и пением. 1834 Аполлон Будучи чрезвычайно мощным средством воздействия на человеческую психику, музыка предполагает исключительно внимательное к себе отношение: захватывая все существо человека, она способна как вознести его к вершинам добра, так и, притупив бдительность, ослабить волю в противостоянии злу. Аполлон и Дионис В своей работе «Рождение трагедии из духа музыки» (1872) немецкий философ Ф. Ницше сформулировал идею о двух типах культуры и, соответственно, о двух началах бытия. Одно из этих начал (соответственно, один из типов культуры) Ницше обозначил как «аполлоновское» – по имени древнегреческого бога Аполлона. Другое – как «дионисийское», по имени бога Диониса. Под аполлоновским он (как и древние греки) понимал разумное, светлое, 32 GLANCE поддающееся рациональному контролю; под дионисийским – оргиастически-иррациональное, темное, экстатически-страстное. Впрочем, АПОЛЛОНОВСКОЕ и ДИОНИСИЙСКОЕ использовались и в предшествующей философии как философскоэстетические понятия. Первое – для описания формы и порядка как олицетворение бога Аполлона, второе – для обозначения Фридрих Ницше разрушающих все формы и порядки творческих порывов бога Диониса. Так, согласно Шеллингу, «в человеке… мы находим слепую по своей природе неограниченную силу – дионисийскую, которой в том же самом человеке противостоит осмысленная, себя ограничивающая и формирующая, таким образом, собственно управляющая сила… аполлоновская». Ницше – яростный сторонник дионисийской «ипостаси» культуры. Поэтому музыка, с его точки зрения, – это именно то, что наиболее ярко выражает дионисийское начало: страсть, оргиастичность, иррациональность, стихийность, жизненный порыв, эмоции, желание. Идеалом для Ницше являлась, в частности, опера Бизе «Кармен». В ней – подлинная страсть, неприкрытая чувственность, столкновение любви и смерти – все, что олицетворяет собой непостижимый для уравновешенной рассудительности древний Дионис. Между тем, трактовка музыки его предшественником и учителем А. Шопенгауэром была полной противоположностью трактовки Ницше. Чем объясняется столь разительное Музыка и «философия страдающей воли» Немецкий философ Артур Шопенгауэр (1788 – 1860) считал основным фактором бытия волю к жизни. Под волей Шопенгауэр понимал напряженное желание, хотение, решимость достичь желаемого. Воля есть глубинное свойство жизни. Ни широта знаний, ни уровень интеллекта никак не влияют на степень развития волевых качеств человека. Напротив, воля лежит в основе интеллекта, как и всех других свойств характера. Действительный мир есть не что иное, как совокупность воль, находящихся в непрерывной и ожесточенной борьбе друг с другом. В этом мире нет места существу безвольному, поскольку воля по своей глубинной сути есть воля к жизни. Побеждает, а следовательно, выживает тот, кто обладает наибольшей волей Артур Шопенгауэр к жизни. Таков, по Шопенгауэру, универсальный закон мира. Что же касается человеческого общества, то борьба разнонаправленных воль, то есть, по сути, хищническое отношение человека к человеку, здесь лицемерно прикрывается и отчасти сдерживается культурой, рамками приличий. Воля стремится утвердить себя через другого. Эгоистичность воли привязывает человека к человеку не узами любви, а силой вожделения. Другой человек есть объект моего вожделения, но он же – мой враг, ибо, руководимый своей волей, покушается на мое счастье, богатство и т. п. Рисуя столь неприглядную картину жизни, Шопенгауэр, однако, не останавливается на ней. Он ищет оптимистический выход. Его философию не случайно называют «философией страдающей воли». Воля мучается и страдает, поскольку ее жажда принципиально неутолима. Поэтому она бессознательно ищет отдохновения от бесконечной борьбы, не способной принести удовлетворения и успокоения. Однако посредством волевого усилия человек может направить волю в ту сферу, где борьба разнонаправленных воль проявляется в ограниченной мере, где осуществляется «очищение» воли. Такой сферой является искусство и прежде всего музыка. Музыка позволяет человеку освободиться от напряжения воли потому, что в ней человек «созерцает», не концентрируя внимание на собственном интересе. Мир звуков неуловим, Адольф Вильям Бугро. Детство Бахуса. 1884 GLANCE 33 тема И отдаленные седой зимы угрозы. И с каждой осенью я расцветаю вновь; Здоровью моему полезен русской холод; К привычкам бытия вновь чувствую любовь: Чредой слетает сон, чредой находит голод; Легко и радостно играет в сердце кровь… Дельфийский храм Аполлона. Клио, Талия, Эрато, Эвтерпа, Полигимния, Каллиопа, Терпсихора,, Урания, Мельпомена подвижен, поэтому его невозможно присвоить. Человек, слушая музыку, стремится не поглотить объект, а напротив – слиться с ним. Таким образом, занятие музыкой или восприятие ее способствует рождению чувства единства с миром. Тем самым, музыка уводит человека от низменной погони за удовлетворение своего эгоизма, рождает в нем чувство возвышенного. Через музыку человек способен перенаправить волю на творчество во имя гуманитарных идеалов, для блага других людей и человечества. Через музыку происходит «очищение» воли. Пройти очищение воли посредством музыки – путь, доступный каждому, поскольку для этого не обязательно заниматься ею профессионально, достаточно быть лишь в той или иной форме приобщенным к ней. Музыка – это своеобразная «ниша» или убежище, где человек получает возможность отдохновения от неустанной борьбы для успокоения и самоуглубления. Таково значение музыки в жизни человека, данное «философией страдающей воли» Шопенгауэра. 34 GLANCE Музыкальная картина мира Очевидно, что взгляды на музыку Шопенгауэра и Ницше – два полюса, с противоположных сторон характеризующие столь сложный феномен, каким является музыка. Однако, в принципе, оба философа правы, поскольку в музыке присутствуют как те свойства, которые охарактеризованы как дионисийские, так и те, которые можно ОСЕНЬ – САМОЕ ПОДХОДЯЩЕЕ ВРЕМЯ, ЧТОБЫ СДЕЛАТЬ ПЕРЕДЫШКУ ДЛЯ ОСМЫСЛЕНИЯ НЕ ТОЛЬКО ПРОШЕДШЕГО ГОДА, НО И ПРОЖИТОГО ОТРЕЗКА ЖИЗНИ отнести к аполлоновским. И те и другие отражают важные и неотъемлемые стороны человеческой натуры и человеческой жизни. Можно сказать, есть человек «ночной» (дионисийский) и есть человек «дневной» (аполлоновский). И ни в каком другом виде искусства эти «два человека» не взаимодействуют между собой так тесно, не сталкиваются так остро и порой непримиримо, как в музыке. Практически любые явления в рамках человеческой культуры всегда имеют символический смысл или семантику. Она выражается и фиксируется с помощью различных символических средств, а также посредством зрительных или иных образов, в том числе и музыкальных, в своей совокупности представляющих музыкальную картину мира. В этой картине находят свое яркое выражение и обычные времена года. Причем каждое время года имеет свой особый музыкальный рисунок, свою мелодию. Мелодия осени Унылая пора! очей очарованье! Приятна мне твоя прощальная краса — Люблю я пышное природы увяданье, В багрец и в золото одетые леса, В их сенях ветра шум и свежее дыханье, И мглой волнистою покрыты небеса, И редкий солнца луч, и первые морозы, Это знаменитое пушкинское стихотворение, помимо его поэтических достоинств, несет в себе определенный ключ к пониманию семантики осени, то есть ее смысла для человека. Очевидно, что из пушкинских строк никак нельзя сделать вывод о «дионисийском» характере осени. Конечно же, это классическое время Аполлона. То есть, время Мудрости. Оно подобно только-только наступившим сумеркам, когда спадает дневная жара, стихает шум, улегается дневная суета и наступает время передохнуть, перевести дух, собраться с мыслями и сконцентрироваться. Осень также – самое подходящее время для того, чтобы сделать передышку для осмысления не только прошедшего года, но и всего прожитого отрезка жизни. Именно такими стали для Пушкина знаменитые Болдинские осени. В одну из них он писал: Познал и тихий труд, и жажду размышлений. Владею днем моим; с порядком дружен ум; Учусь удерживать вниманье долгих дум; Ищу вознаградить в объятиях свободы Мятежной младостью утраченные годы И в просвещении стать с веком наравне. Богини мира, вновь явились музы мне И независимым досугам улыбнулись; Цевницы брошенной уста мои коснулись; Старинный звук меня обрадовал: и вновь Пою мои мечты, природу и любовь… Если вспомнить известное евангельское изречение, то осень это именно тот период, когда после «разбрасывания камней», наступает «время собирать камни». Иначе говоря, это духовное трезвление, «самособирание» личности, о котором говорил русский философ П. Флоренский. Все сказанное позволяет сделать вывод, что осенние дни лучше посвятить тому, что споо-собствует умиротворению и спокойному размышлению: выстраиванию четкого распорядка дня («чредой слетает сон, чредой находит голод» – у Пушкина), соответственно – «порядка» в голове («владею ен днем моим; с порядком дружен ье ум; учусь удерживать вниманье ридолгих дум»), прогулкам на прию роде, чтению книг, посещению кой, театров, концертов классической, особенно камерной музыки. Из этого и выстроится та «мелодия осени», которая чне только напомнит нам о вечде ном кругообращении в природе, но и настроит на труд и веру в свои силы и предназначение. Оставя шумный круг безумцев молодых, В изгнании моем я не жалел об них… И, сети разорвав, где бился я в плену, Для сердца новую вкушаю тишину. В уединении мой своенравный гений GLANCE 35
