Б. И. Измайлов ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ КАЗАНСКОЙ ТАТАРСКОЙ РАТУШИ: ДИАЛОГ

ОБЩЕСТВЕННЫЕ И Г У М А Н И Т А Р Н Ы Е НАУКИ
Б. И. Измайлов
ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ К А З А Н С К О Й Т А Т А Р С К О Й РАТУШИ: ДИАЛОГ
РОССИЙСКИХ ЗАКОНОВ И МУСУЛЬМАНСКИХ ТРАДИЦИЙ
Работа представлена отделом новой и новейшей истории
Института истории им. Ш. Марджани Академии наук Республики Татарстан.
Научный руководитель - кандидат исторических наук Р. Р. Хайрутдинов
Данное исследование посвящено взаимодействию российских законов и мусульманских тра­
диций на примере деятельности Казанской татарской ратуши. На основе анализа документов
архива Казанской татарской ратуши выявляются точки соприкосновения и взаимодействия меж­
ду российским законодательством и мусульманскими традициями.
The paper is devoted to interaction of Russian laws and Muslim traditions by the example of the
activity of the Tatar City Hall of Kazan. Basing on the analysis of archive documents from the Tatar City
Hall, it is possible to reveal points of coincidence and interaction between the Russian legislation and
Muslim traditions.
Завоевание Казанского ханства в 1552 г.
т и к е и м п е р с к о й власти в о т н о ш е н и и му­
стало ключевым событием для всей исто­
с у л ь м а н с к о г о населения. С т р е м я с ь избе­
рии русского государства. Впервые под гос­
жать д а л ь н е й ш е й к о н ф р о н т а ц и и с татар­
подством М о с к в ы оказалась самостоятель­
ским населением, правительство Российской
ная государственная структура с собствен­
империи п о ш л о на ряд существенных усту­
ными н а ц и о н а л ь н ы м и т р а д и ц и я м и и эли­
пок. Б о л ь ш у ю р о л ь в переориентации по­
той общества, с иной,
литического курса в о т н о ш е н и и т а т а р сыг­
чуждой р у с с к и м ,
религией. С э т о г о момента М о с к о в с к о е го­
рали
сударство, по мнению А. К а п п е л е р а , стало
миссии, р а б о т а в ш е й в 1767-1769 гг., и на­
д е я т е л ь н о с т ь Е к а т е р и н и н с к о й ко­
превращаться в «мультирелигиозную и
родное восстание под предводительством
п о л и э т н и ч н у ю империю» [4, с. 24]. Между
Е. Пугачева.
тем сам процесс превращения в многонаци­
В первую очередь изменения затронули
о н а л ь н у ю и м п е р и ю б ы л с л о ж н ы м и нео­
законодательство в сфере т о р г о в л и и рели­
д н о з н а ч н ы м , что в н е к о т о р о й степени
гии. К а к п о к а з ы в а ю т материалы Уложен­
объясняется п о и с к о м о п т и м а л ь н ы х меха­
ной комиссии, практически все т а т а р с к о е
низмов и н т е г р а ц и и и н о н а ц и о н а л ь н о г о ре­
население выступало с требованием сохра­
гиона. В течение X V I - X V I I I вв. политика
н и т ь свободу в е р о и с п о в е д а н и я . В после­
ц а р с к о г о правительства в отношении т а т а р
дней четверти XVIII в. появились прави­
неоднократно менялась, но стержневым на­
тельственные указы, удовлетворяющие тре­
правлением оставался комплекс репрессив­
бования т а т а р . Среди них указы о веротер­
ных мер. О д н а к о ставка на усиление коло­
пимости (1773), о дозволении производить
ниальной политики, насильственной хрис­
торговые промыслы всем татарам (1776), об
тианизации и русификации татар в XVIII в.
уравнении в правах с российским дворян­
не дала желаемых результатов и привела к
ством татарских мурз (1784), а также о со­
затяжному кризису. Более того, татарское
здании «Оренбургского Магометанского
общество оказалось практически вне право­
Д у х о в н о г о собрания» (1788) [12, с. 25].
вого пространства Российской империи.
В э т о т п е р и о д возникли п р е д п о с ы л к и
Н а ч а л о п р а в л е н и я и м п е р а т р и ц ы Екате­
институционализации к а н а л о в влияния не­
р и н ы II ознаменовалось п о в о р о т о м в поли­
к о т о р ы х с о ц и а л ь н ы х групп на все т а т а р 90
Деятельность Казанской татарской ратуши: диалог росссийских законов и мусульманских традиций
ское общество [3, с. 70]. К р о м е Д у х о в н о г о
троля и адаптации т а т а р с к о г о населения к
С о б р а н и я в г. Оренбурге т а к и м и институ­
общероссийским п р и н ц и п а м , но для самих
тами с т а л и т а т а р с к и е р а т у ш и в К а з а н и ,
т а т а р она явилась средством для
Оренбурге и некоторых других российских
общинной консолидации и взаимодействия
городах.
с российскими властными структурами.
внутри-
П о я в л е н и е м а г и с т р а т о в и р а т у ш в рос­
Для обеспечения эффективного перехода к
сийских городах связано с введением новой
новым ф о р м а м о р г а н и з а ц и и политическо­
системы местного управления в 1775 г., пре­
го пространства властные структуры тре­
дусматривающей ц е н т р а л и з а ц и ю и унифи­
бовали подчинения мусульманских тради­
кацию страны. Н е с м о т р я на то что ратуши
ций общеимперскому законодательству, но
были ш и р о к о р а с п р о с т р а н е н ы по всей Рос­
в то же время на практике приходилось счи­
сии, К а з а н с к а я т а т а р с к а я р а т у ш а имела
таться и с н о р м а м и мусульманской жизни,
свою специфику. Важнейшей особенностью
установленных комплексом предписаний,
было т о , что о н а являлась н а ц и о н а л ь н ы м
закрепленных К о р а н о м и ш а р и а т о м .
административным светским учреждением,
На основе анализа документов архива
ф у н к ц и о н и р у ю щ и м в г о р о д с к о й мусуль­
Казанской т а т а р с к о й р а т у ш и можно выя­
манской среде. В ведение К а з а н с к о й татар­
вить т о ч к и соприкосновения и взаимодей­
ской р а т у ш и в х о д и л о население старой и
с т в и я между р о с с и й с к и м з а к о н о д а т е л ь ­
новой т а т а р с к и х с л о б о д - с в о е о б р а з н о г о
ством и мусульманскими традициями.
мусульманского п р и г о р о д а К а з а н и .
Представители губернских властей и члены
Появление татарских слобод напрямую
р а т у ш и были вынуждены на п р а к т и к е раз­
связано с завоеванием К а з а н и И в а н о м IV в
решать многие конфликтные ситуации, воз­
1552 г. Оставшееся в живых татарское на­
н и к а ю щ и е в общественной жизни населе­
селение б ы л о изгнано за пределы города.
ния татарских слобод.
Л и ш ь небольшая часть т а т а р , по всей ви­
Круг компетенции ратуш и магистратов
димости у ч а с т в о в а в ш а я в п о к о р е н и и Ка­
был д о в о л ь н о о б ш и р е н , но при этом весь­
занского ханства и лояльная русскому
ма однороден. Однако Казанская татарская
царю, получила р а з р е ш е н и е поселиться в
ратуша, к р о м е стандартного н а б о р а пред­
непосредственной близости от К а з а н и за
метов ведомства, имела еще и специфиче­
озером К а б а н [14, с. 11]. С э т о г о момента и
ские функции. С учреждением в 1788 г. Орен­
до начала XX в. т а т а р с к и е с л о б о д ы Каза­
бургского мусульманского духовного со­
ни становятся в а ж н ы м центром т а т а р с к о й
б р а н и я на К а з а н с к у ю Т а т а р с к у ю ратушу
экономической и культурной жизни.
б ы л а возложена т а к а я важная миссия, как
избрание ее членов.
Учреждение К а з а н с к о й т а т а р с к о й рату­
ши п р о и з о ш л о в 1781 г. «по силе Высочай­
О т к р ы т и е О р е н б у р г с к о г о магометан­
шего Ея И м п е р а т о р с к о г о Величества изу­
ского духовного собрания фактически озна­
стного п о в е л е н и я г о с п о д и н у генерал-по-
м е н о в а л о собой о ф и ц и а л ь н о е п р и з н а н и е
рутчику, п р а в я щ е м у д о л ж н о с т ь генерал-
ислама и его институтов. Д е я т е л ь н о с т ь ю
губернатора Казанского и Пензенского
этого о р г а н а руководили муфтий (предсе­
князю П л а т о н у С т е п а н о в и ч у Мещерско­
датель) и три кадия (заседатели). Если муф­
му» [11, с. 25]. В состав р а т у ш и входили
тий назначался указом и м п е р а т о р а , а впо­
голова, б у р г о м и с т р и два р а т м а н а из числа
следствии по представлению министра внут­
состоятельных ч л е н о в т а т а р с к о г о обще­
ренних дел, то кадии в ы б и р а л и с ь мусуль­
ства, избиравшиеся купечеством и мещан­
манским духовенством К а з а н с к о й губер­
ством через к а ж д ы е т р и года.
нии. В указе об учреждении Оренбургско­
го магометанского духовного собрания
Татарская р а т у ш а рассматривалась рос­
предписывалось избирать кадиев из казан-
сийским правительством к а к средство кон­
91
О Б Щ Е С Т В Е Н Н Ы Е И Г У М А Н И Т А Р Н Ы Е НАУКИ
ских т а т а р [13, с. 1107]. По всей видимости,
ствовала в п л о т ь д о з а к р ы т и я
российское правительство тем самым отме­
т а т а р с к о й р а т у ш и в 1855 г.
чало лояльность местного мусульманского
Казанской
И т о г и в ы б о р о в в обязательном поряд­
духовенства к власти.
ке утверждались в К а з а н с к о м губернском
Схема выборов заседателей была доволь­
правлении. Это еще раз свидетельствует о
но четкой и до середины X I X в. не менялась,
стремлении правительства максимально
хотя в разное время предпринимались по­
обеспечить л о я л ь н о с т ь по о т н о ш е н и ю к
п ы т к и ее р е ф о р м и р о в а н и я [1, с. 7 3 - 7 4 ] .
власти всех избранных. Н е о б х о д и м о отме­
В каждом уезде К а з а н с к о й губернии с му­
тить, что в архивных документах не просле­
сульманским населением на с о б р а н и и ду­
живаются случаи отклонения кандидатур
ховных лиц в ы б и р а л и с ь два муллы в каче­
заседателей. К а к п р а в и л о , к о н ф л и к т ы воз­
стве делегатов для участия в общегуберн­
никали между К а з а н с к о й татарской рату­
ском съезде в К а з а н и . На К а з а н с к у ю рату­
шей и Оренбургским магометанским духов­
шу возлагались две основные обязанности:
ным собранием.
в ы б о р двух к а н д и д а т о в от татарских сло­
Немаловажным элементом приобщения
бод г. К а з а н и и о р г а н и з а ц и я съезда всех
татар к общеимперской политической куль­
к а н д и д а т о в . Определяющее значение при
туре была присяга о верной службе само­
выборе к а н д и д а т о в имели знание магоме­
державной власти, которую произносил
танского закона и политическая благонадеж­
в ы б р а н н ы й в р атушу служащий. Присяга
ность мусульманина. Так указом от 1793 г.
зачитывалась на т а т а р с к о м языке и прохо­
предписано «муллов избрать да впредь из­
дила в мечети, с клятвой и целованием Ко­
бирать при истечении каждого трехлетия, из
рана. К а к правильно подчеркивает историк
казанских татар в верности надежных, в доб­
И. К. Загидуллин, российское государство
р о п о р я д о ч н о м поведении и в знании маго­
в в о п р о с а х присяги с т а р а л о с ь максималь­
метанского закона испытанных» [9, л. 1-3].
но с о б л ю д а т ь п р а в а т а т а р - м у с у л ь м а н [2,
Съезд всех к а н д и д а т о в проходил в са­
с. 241]. Тем самым государство с п о м о щ ь ю
мой К а з а н с к о й т а т а р с к о й ратуше под пред­
религии максимально обеспечивало лояль­
седательством г о л о в ы т а т а р с к и х слобод.
ность руководителей татарской р а т у ш и и
К р о м е т о г о , участие в в ы б о р а х п р и н и м а л и
всего населения слобод российской импе­
члены р а т у ш и , казанский ахун, б ы в ш и е за­
р а т о р с к о й власти.
седатели в О р е н б у р г с к о м м а г о м е т а н с к о м
Одним из значительных успехов в дея­
духовном с о б р а н и и , а также наиболее по­
тельности Казанской татарской ратуши
четные и в л и я т е л ь н ы е члены т а т а р с к о г о
является установление праздничных дней в
общества, так называемые «лучшие люди».
священные для всех мусульман праздники.
Общее количество избирателей не было рег­
К а к известно, все российские правитель­
ламентированным. Например, в выборах
ственные и общественные учреждения ру­
1793 г. принимали участие 42, а в 1830 г. уже
ководствовались единым регламентом про­
63 человека [9, л. 13; 5, л. 573-574]. Россий­
ведения дней отдыха и праздников, кото­
ское правительство старалось максимально
рый в первую очередь опирался на право­
к о н т р о л и р о в а т ь все этапы в ы б о р о в , поэто­
с л а в н ы е к а н о н ы . Все п р е д ш е с т в у ю щ и е
му в качестве наблюдателей на всех съез­
годы мусульмане,
дах присутствовал представитель власти.
имели в о з м о ж н о с т и о т д ы х а в пятницу и
К а к п р а в и л о , это б ы л п о л и ц м е й с т е р или
другие мусульманские праздники.
частный пристав. С а м о г о л о с о в а н и е б ы л о
служащие в ратуше, не
В 1823 г. члены р а т у ш и п о д а ю т проше­
т а й н ы м , и и з б р а н н ы м и о к а з ы в а л и с ь полу­
ние в К а з а н с к о е г у б е р н с к о е п р а в л е н и е ,
чившие наибольшее количество голосов.
«дабы с о б л а г о в о л и л о , соответственно ма­
Т а к а я схема в ы б о р о в заседателей просуще­
гометанской религии, о не присутствовании
92
Деятельность Казанской татарской ратуши: диалог росссийских законов и мусульманских традиций
членам р а т у ш и в п р а з д н и ч н ы е их дни, из
чаях ответчик отказывался р а з б и р а т ь дело
уважения, что во оные все магометане по­
по шариату, когда п о н и м а л , что решение
свящают себя на особенное богослужение»
будет явно не в его пользу. О с о б е н н о пока­
[6, л. 19 об.]. По всей видимости, прошение
зательны судебные дела с участием татарс­
было направлено в Сенат, где и б ы л о дано
ких женщин, к о т о р ы е могли в ы б и р а т ь для
одобрение. В том же году в ратушу б ы л о
себя наиболее приемлемый в а р и а н т судо­
направлено отношение губернатора с требо­
производства [15].
ванием доставить сведения о днях праздно­
В результате сложилась интересная кол­
вания Рамазана и Курбан-байрама. В ответ
лизия, когда проситель и ответчик могли
из ратуши поступило донесение, что празд­
выбирать,
ники эти б ы в а ю т «разновременно и пере­
шить конфликт. Т а к а я же ситуация сложи­
ходят оные к а ж д о г о д н о вперед через один­
лась и в области наследственного права.
каким судом им выгоднее ре­
надцать дней» [6, л. 168 об.]. Интересно, что
Постепенно п о т о к таких дел увеличился,
до этого из всех правительственных учреж­
что заставило губернские власти запретить
дений л и ш ь служащие в Оренбургском ма­
К а з а н с к о й т а т а р с к о й р а т у ш е вмешиваться
гометанском духовном собрании мусульма­
в дела, касающиеся мусульманского права
не отдыхали в пятницу и в другие мусуль­
[7, л. 2]. Важную р о л ь в этом сыграло и от­
манские праздники [2, с. 240].
крытие Оренбургского магометанского ду­
Н а и б о л е е ярко взаимодействие россий­
ховного собрания в 1788 г., к о т о р о е претен­
ских з а к о н о в и мусульманских т р а д и ц и й
д о в а л о на г е г е м о н и ю в д у х о в н о й жизни
происходило в области семейно-брачных
мусульман.
отношений и наследства. Эти в о п р о с ы дол­
Следует с к а з а т ь , ч т о с о з д а н и е и дея­
гое время были в компетенции мусульман­
тельность Казанской татарской ратуши
ского духовенства. О д н а к о после учрежде­
явилось з н а ч и т е л ь н ы м ш а г о м в п р а в о в о й
ния К а з а н с к о й т а т а р с к о й р а т у ш и у т а т а р
и н т е г р а ц и и т а т а р в п р о с т р а н с т в о Россий­
появилась в о з м о ж н о с т ь одновременно ре­
ской и м п е р и и . К р о м е т о г о что б л а г о д а р я
гулировать к о н ф л и к т ы посредством рос­
ее деятельности
к середине X I X в. более
сийского з а к о н о д а т е л ь с т в а или же шариа­
п о л о в и н ы представителей т а т а р с к и х купе­
та. Н е к о т о р ы е из жителей татарских сло­
ческих семейств имели о п ы т р а б о т ы в раз­
бод п о д а ю т в ра тушу п р о ш е н и я с просьбой
ных д о л ж н о с т я х и исполнении обязаннос­
решить их дела по «мухометанскому зако­
тей на г о с у д а р с т в е н н о й службе, в то же
ну», напр.: [8, л. 2 об.]. Из ратуши такие дела
время на п р а к т и к е п р о и с х о д и л поиск ме­
направлялись в с о б р а н и е мулл татарских
ханизмов в з а и м о д е й с т в и я двух, первона­
слобод, где они разбирались в соответствии
чально а н т а г о н и с т и ч е с к и х , п р а в о в ы х сис­
с нормами ш а р и а т а . По всей видимости, в
тем - р о с с и й с к о г о з а к о н о д а т е л ь с т в а и ша­
представлении мусульман это п р и д а в а л о
р и а т а . И н т е р е с н о , ч т о л и ш ь р я д уступок
делу б о л ь ш у ю легитимность как со сторо­
с той и д р у г о й с т о р о н ы привели к их со­
ны официальных властей, так и со стороны
вместному сосуществованию на одном
мусульманских традиций. В некоторых слу­
правовом пространстве.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Азаматов Д. Л. Оренбургское магометанское духовное собрание в конце конце XVIII-XIX вв.
Уфа: Гилем, 1999, 194 с.
2. Загидуллин И. К. Мусульманское богослужение в учреждениях Российской империи (Евро­
пейская часть Росии и Сибирь). Казань: Институт истории им. Ш. Марджани АН РТ, 2006. 462 с.
3. Исхаков Д. М. Проблемы становления и трансформации татарской нации. Казань: Мастер
Лайн, 1997. 248 с.
4. КаппелерА. Россия - многонациональная империя. Возникновение. История. Распад/Пер. с нем.
С. Червонная. М.: Прогресс, 1997. 380 с.
93
ОБЩЕСТВЕННЫЕ И Г У М А Н И Т А Р Н Ы Е НАУКИ
5. НА РТ. Ф. 22. On. 1. Д. 124. Журналы Казанской татарской ратуши за 1830 г.
6. НА РТ. Ф. 22. On. 1. Д. 78. Журналы Казанской татарской ратуши за 1823 г.
7. НА РТ. Ф. 22. Оп. 2. Д. 636. Дело по предложению генерал-губернатора князя Мещерского.
8. НА РТ. Ф. 22. Оп. 2. Д. 213. Дело по доношению казанской вдовы татарки Айшы Ермаковой.
9. НА РТ. Ф. 22. Оп. 2. Д. 731. Л. 1-3.
10. Ногманов А. И. Татары Среднего Поволжья и Приуралья в российском законодательстве
второй половины XVI-XVIII вв. Казань: Фэн, 2002. 232 с.
11. Письмо кн. П. С. Мещерского кн. А.А. Вяземскому // ИОАИЭ при КГУ. Казань, 1908.
Т. XVIII. Вып. 4-6.
12. ПСЗ-1. Т. 19. №13996; ПСЗ-1. Т. 20. №14540; ПСЗ-1. Т. 22. №15936; ПСЗ-1. Т. 22. №16710.
13. ПСЗ-1. Т. 22. № 16710.
14. Салихов Р. Р., Хайрутдинов Р. Р. Исторические мечети Казани. Казань: Татар, кн. изд-во,
2005. 191с.
15. ХабибуллинаА. Татарская женщина и ее наследственные права в конце XVIII - начале XIX в.
(по архивным материалам фонда Казанской татарской ратуши) // Гасырлар авазы - Это веков.
2007. № 1 .
Список сокращений
НА РТ - Национальный архив Республики Татарстан.
ПСЗ - Полное собрание законов Российской империи.
О. А. Исаева
РОСПИСИ УСПЕНСКОГО
СОБОРА М О С К О В С К О Г О КРЕМЛЯ
В ЗЕРКАЛЕ Р У С С К О Й Р Е С Т А В Р А Ц И И
Работа представлена кафедрой искусствоведения и культурологии
Санкт-Петербургской государственной художественно-промышленной академии им. А. Л. Штиглица.
Научный руководитель - кандидат искусствоведения, профессор В. М. Мошков
В статье рассматриваются вопросы истории стенопнсен Успенского собора Московского Крем­
ля, которые представляют собой не только и не столько памятник средневекового русского зодче­
ства и древнерусской живописи, сколько летопись русской реставрации от первых ее шагов до
успехов российской реставрационной науки.
The article is devoted to the history of the murals of the Moscow Kremlin's Assumption Cathedral.
These murals are not only a monument of ancient Russian wall painting, but a chronicle of Russian
restoration's formation and evolution.
Судьба фресковых росписей Успенско­
жизни М о с к в ы и всего Российского госу­
го с о б о р а М о с к о в с к о г о Кремля сложилась
дарства. К а к писал И. М. Снегирев, «это
так, что во времена всех «больших рестав­
хранилище святынь Русской земли, святи­
раций» внимание августейших особ Россий­
ло ее державцев и и е р а р х о в , б ы л о также
ской империи т а к или иначе б ы л о направ­
усыпальницей российских м и т р о п о л и т о в и
лено на состояние этого храма, и в этом нет
московских п а т р и а р х о в . О з н а м е н о в а н н о е
н и ч е г о у д и в и т е л ь н о г о . Успенский с о б о р ,
столь многими д и в н ы м и и достопамятны­
будучи к а ф е д р а л ь н ы м , с самого начала иг­
ми с о б ы т и я м и , о н о именуется первопрес-
р а л в и д н у ю р о л ь в идейно-политической
т о л ь н о ю , великою, святою, с о б о р н о ю , апо94