О собраниях для вкушения пищи и вечери Господней.

Прииспользованииматериаловбиблиотекиссылканаисточникобязательна.
Припубликацииматериаловвсетиинтернетобязательнагиперссылка:
"ИздательствопреподобногоМаксимаИсповедника."(www.ispovednik.ru).
Преобразованиевформатыepub,mobi,fb2
"Православиеимир.Электроннаябиблиотека"(lib.pravmir.ru).
"Но,предлагаясие,нехвалювас,чтовысобираетесьненалучшее,анахудшее"
(1Кор.11:17).
1.Преждевсегонадобнообъяснитьпричинупредлагаемогообличения;тогданашаречь
будетудобопонятнее.Вчемжесостоитэтапричина?Каквначалеверующие,вчислетрех
тысяч, вкушали пищу за общим столом и имели у себя все общее, так было и тогда, когда
апостол писал это, хотя и не с такой точностью, а только как бы некоторый остаток
прежнего общения сохранялся и соблюдался в последующее время. Верующие, из которых
одни были богаты, а другие бедны, хотя не отдавали всего своего имущества на общую
пользу, однако в установленные дни по обычаю учреждали общие столы и, по окончании
собрания и причащения таин, сходились все на общее пиршество, при чем богатые
приносилияства,абедныеиничегонеимеющиебылиприглашаемыими,итакимобразом
вкушалипищувсевместе.Новпоследствииуничтожилсяиэтотобычай.Причинойбылото,
чтоверующиеразделилисьмеждусобой,причислялисебяодниктем,адругиекдругим,и
говорили:ятакого-то,аятакого-то,какговориливразумлял(апостол)вначалепослания:
"ибо от домашних Хлоиных сделалось мне известным о вас, братия мои, что между
вами есть споры. Я разумею то, что у вас говорят: я Павлов"; я Аполлосов"; я
Кифин";" (1Кор.1:11-12). Это не значит, будто они называли себя Павловыми: он не
допустилбыэтого;но,желаясильнееискорнемистребитьтакойобраздействий,онпривел
свое имя, чтобы показать, что если бы кто-нибудь принял даже его имя, отторгшись от
общеготела(Церкви),ивтакомслучаепоступилбыбезрассуднонкрайненечестиво:если
женечестиво(называться)егоименем,тотемболееименемдругихнизшихучителей.Итак,
когданарушилсяэтотобычай(общенияимений),прекрасныйиблагодетельнейший,таккак
он служил к поддержанию любви, утешению бедности, благоупотреблению богатства,
внушению великого любомудрия, сохранению смиренномудрия, когда (апостол) узнал, что
погибают такие блага, то справедливо употребляет обличительное слово и говорит: "но,
предлагая сие, не хвалю". В прежнем обличении, которое не касалось многих, бывших
исправными,онначалречьиначе:"хвалювас",говорит,"чтовывсемоепомните"(ст.2):а
здесьнапротив:"но,предлагаясие,нехвалю".Потомуонинепоместилэтого(предмета)
сряду после обличения вкушавших идоложертвенное; так как это (преступление) было
весьха тяжко, то онвставилв средине речьоволосах,чтобы,переходяотодногосильного
обличения к другому столь же сильному, не показаться слишком суровым, а затем опять
переходит к более тяжкому и говорит: "но, предлагая сие, не хвалю". Что такое сие? Об
этомясейчасскажу.Ачтозначит:"предлагая,нехвалю"?Янеодобряю,говорит,васзато,
что вы поставили меня в необходимость делать вам внушение; не хвалю, что оказалась
надобностьучитьвасэтому,чтовыимеетенуждувтакомувещанииотменя.Видишьли,как
в самом начале он показал все безрассудство их поведения? Если согрешающему не
следовало даже нуждаться в увещании, чтобы не грешить, то очевидно, как непростителен
грех. Почему же он не хвалит? "Что", говорит, "вы собираетесь не на лучшее, а на
худшее", то есть, не преуспеваете в добродетели. Тогда как следовало преуспевать и
возрастать в любви, вы сократили уже господствовавший обычай, и сократили так, что
оказаласьнадобностьвмоемувещаниивамвозвратитьсякпрежнемупорядку.Затем,чтобы
непоказалось,чтоонговориттольковпользубедных,(апостол)нетотчасначинаетречьо
трапезах: а чтобы обличение его не было принято ими за маловажное, употребляет
выражениеболее разительное и внушающее больший страх. Что же он говорит? "Ибо, вопервых,слышу,что,когдавысобираетесьвцерковь,междувамибываютразделения"
(ст.18).Неговорит:яслышу,чтовынеучреждаетеобщихвечерей,слышу,чтовывкушаете
пищу каждый порознь, а не вместе с бедными; но употребляет выражение, которое могло
сильнеепотрястиихдушу,именноразделения,которыебылипричинойиэтогобеспорядка;
и таким образом опять напоминает о том, о чем говорено было в начале послания и что
возвещенобылоемудомашнимиХлоиса."Чемуотчастииверю".
2. Чтобы не сказали: а что, если солгали какие-нибудь клеветники? он не говорит: я
верю, чтобы они не сделались еще более бесстыдными, не говорит также: не верю, чтобы
обличениенепоказалосьнапрасным,ноотчасти,говорит,верю,т.е.нескольковерю,итем
делает их внимательными и призывает к исправлению. "Ибо надлежит быть и
разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные" (ст.19). И под
именемразномыслияонразумеетздесьнезаблуждениякасательнодогматов,ноэтисамые
разделения. Впрочем, если бы он говорил и о заблуждениях касательно догматов, то и в
таком случае не подал бы повода к соблазну. Ведь и Христос сказал: "надобно придти
соблазнам" (Мф.18:7), и однако не нарушил свободы воли и не поставил жизнь в какойнибудьнеобходимостиинеизбежности,нопредсказалбудущее,имевшеепроизойтиотзлой
человеческойволи,невследствиеЕгопредсказания,ноотпроизволаразвратныхлюдей.Не
потомупроисходили(соблазны),чтоОнпредсказалоних,нопотомуОнпредсказал,чтоони
имели произойти. Если бы соблазны происходили по необходимости, а не по воле
производящихих,тоОннапраснобысказал:"горетомучеловеку,черезкоторогособлазн
приходит"(Мф.18:7).Нообэтоммыподробнорассуждали,когдарассматривалиэтоместо,
а теперь нужно обратиться к настоящему предмету. Что (апостол) действительно
разномыслиями называет здесь беспорядки при трапезах и бывшие при том несогласия и
раздоры, это он ясно выразил последующими словами. А именно, сказав: "слышу, что
междувамибываютразделения",неостановилсянаэтом,но,желаяобъяснить,какиеон
разумеетразделения,говоритдалее:"всякийпоспешаетпреждедругихестьсвоюпищу"
(ст.21), и еще: "разве у вас нет домов на то, чтобы есть и пить? Или пренебрегаете
церковьБожию?"(ст.22).Очевидно,чтоонговоритобэтихбеспорядках;ачтоназываетих
разделениями, не удивляйся; он хотел, как я сказал, сильнее подействовать на них таким
выражением.Еслибыонразумелдогматическиеразделения,тоне говорилбыснимитак
кротко. Когда он говорит о них, то послушай, с какой силой и предохраняет, и обличает;
предохраняет,когдаговорит:"если бы даже Ангел стал благовествовать вам не то, что
вы приняли, да будет анафема" (Гал.1:8-9); обличает, когда говорит: "вы,
оправдывающие себя законом, отпали от благодати" (5:4); а смутьянов называет то
псами: "берегитесь",говорит,"псов"(Фил.3:2), то сожженными в совести и служителями
диавола (1Тим.4:2). Но здесь не говорит ничего подобного, а выражается кротко и
снисходительно. Что означают слова: "дабы открылись между вами искусные"? Чтобы
более просияли. Он хочет сказать, что людям непреклонным и твердым это не только не
вредит, но еще делает их более заметными и славными. Частица дабы (, чтобы) не всегда
означаетцель,ночастоследствиедела.ТакупотребляетееХристос,когдаговорит:"насуд
пришелЯвмирсей,чтобыневидящиевидели,авидящиесталислепы"(Ин.2:39);так
и сам Павел, когда говорит о законе: "закон же пришел после, чтобы [1]умножилось
преступление" (Рим.5:20). Закон дан был не для того, чтобы умножились преступления
иудеев;нотакбыло.ИХристоспришелнедлятого,чтобывидящиесделалисьслепыми,ас
противоположной целью: но так было. Подобным образом и здесь нужно понимать слова:
"дабы открылись искусные" бывают: разномыслия были не для того, чтобы открылись
искусные, но когда явились разномыслия, тогда это случилось. (Апостол) сказал это для
утешениябедных,твердопереносящихтакоепренебрежение.Потомунесказал:дабыстали
искусны, но: "дабы открылись искусные", выражая, что они и прежде были такими, но
смешивались с другими и, получая утешение от богатых, не очень были заметны, а теперь
смятение и несогласие сделали их известными, подобно как буря делает известным
кормчего.Такженесказал:дабывыискуснымиявились,но:"дабыоткрылисьмеждувами
искусные"; как в обличении не указал ни на кого прямо, чтобы не сделать их более
бесстыдными, так и в похвале, чтобы не сделать их более беспечными; но выражается
неопределенно, предоставляя совести каждого прилагать к себе сказанное. Мне кажется,
что здесь он утешает не только бедных, но и тех, которые не нарушали того обычая;
вероятно, между ними были и соблюдавшие его. Потому он и сказал: "отчасти верю".
Справедливоон называет искусными тех, которые не только вместе с другими соблюдали
обычай,ноибезнихнепреступалиэтогопрекрасногоустановления.Такимипохваламион
старается возбудить в тех и других большее усердие. Затем он показывает и самый род
преступления.Вчемжеоносостояло?"Высобираетесь",говорит,"так,чтоэтонезначит
вкушатьвечерю Господню"(1Кор.11:20). Видишь ли, как он пристыжает их и под видом
повествования предлагает внушение? Наружный вид собрания, говорит, показывает одно,
происходит как бы из любви и братолюбия; вы собираетесь в одном месте и все вместе: а
трапезанесоответствуетсобранию.Несказал:когдавысобираетесь,тоневкушаетевместе,
неразделяетепищидругсдругом,ноопятьвыражаетсяиначеигораздоразительнее:"так",
говорит, "что это не значит вкушать вечерю Господню", напоминая им ту вечерю, на
которойХристоспреподалстрашныетайны.Потомуиназвалядениеихвечерей,таккаки
на той вечери возлежали все вместе. Впрочем не так отличны друг от друга богатые и
бедные, как Учитель и ученики, между последними различие беспредельно. Но что я
говорюобУчителеиучениках?представь,какоеразличиемеждуУчителемипредателем,и
однакоОнсамвозлежалвместесними,неизгналипредателя,ноиснимразделилсольи
сделалегоучастникомтаин.
3.Далее(апостол)объясняет,почемуониневкушаютвечерюГосподню:"ибовсякий",
говорит, "поспешает прежде других есть свою пищу, так что иной бывает голоден, а
инойупивается"(ст.21).Видишьли,какондоказал,чтоониболеепосрамляютсебясамих?
Принадлежащее Господу они присвояют себе, и потому прежде всех унижают самих себя,
лишая свою трапезу того, в чем состоит величайшее ее достоинство. Почему и каким
образом? Господская вечеря, то есть Владычня, должна быть общей; принадлежащее
господинунепринадлежиттомуилидругомурабу,ноестьобщеедлявсех;онаГосподская,
говорит, следовательно общая. Если же она принадлежит твоему Владыке, как и
действительно принадлежит, то ты не должен присвоять ее себе, но, как принадлежащую
ГосподуиВладыке,предлагатьеевсемвообще.ОнаГосподская,атыпрепятствуешьейбыть
Господской,недозволяяейбытьобщей,новкушаясампосебе.Потомуиприсовокупляет:
"ибовсякийпоспешаетпреждедругих".Несказал:отделяет,но:поспешает,прикровенно
обличаяихвнеумеренностииневоздержании,чтообъясняетсяипоследующим:аименно,
сказавэто,онпродолжает:"такчтоинойбываетголоден,аинойупивается";тоидругое,
как недостаток,такиизлишество,показывают неумеренность.Вотивтораявина, которая
такжевредитимсамим:перваявтом,чтоонибесчестятсвоювечерю;автораявтом,что
пресыщаются и упиваются, и, что еще тяжелее, тогда как бедные алчут. То, что следовало
предлагать всем вообще, они поедают одни и таким образом впадают в пресыщение и
пьянство.Потому онинесказал:инойбываетголоден,аинойнасыщается,но:упивается.
Каждое из этих дел само по себе достойно осуждения; упиваться, не пренебрегая бедных,
преступно;ипренебрегатьбедных,неупиваясь,преступно;еслижетоидругоесоединятся
вместе,топредставь,каквеликопреступление.Показавнечестиедела,далееонприменяет
укоризнуиговоритсвеликимгневом:"развеуваснетдомовнато,чтобыестьипить?
ИлипренебрегаетецерковьБожиюиунижаетенеимущих?"(ст.22).Видишьли,какот
бедных он переносит оскорбление на церковь, чтобы усилить речь свою? Вот и четвертая
вина,состоящаявтом,чтоониоскорбляютнетолькобедных,ноицерковь.КакГосподскую
вечерю(говорит),такисамоеместотыприсвояешьсебе,пользуясьцерковью,какбысвоим
домом. Церковь устроена не для того, чтобы собирающиеся в ней разделялись, но чтобы
разделенные соединялись, как показывает и самое слово: собрание. "И унижаете
неимущих". Не сказал: оставляете голодными неимущих, но с большей укоризной:
унижаете, показывая, что он не столько заботится о пище, сколько об оскорблении,
причиняемомим(бедным).Вотипятаявинавтом,чтоонинетолькопрезираюталчущих,
ноиунижаютих.Этимисловамионсоднойстороныпохваляетбедных,выражая,что они
нестолькобеспокоятсяожелудке,сколькообесчестии,асдругойрасполагаетслушателяк
милосердию. Показав столько преступного (в их поведении), унижение вечери, унижение
церкви,оскорбление бедных,онвдругсмягчаетсилуобличенияиговорит:"похвалитьли
вас? [2]За это не похвалю". Это особенно и достойно удивления, что, показав столько
преступлений, когда следовало бы сильнее выразить гнев свой, он поступает совершенно
иначе, смягчает речь и дает им облегчение. Почему же так? Он уже сильно тронул их,
доказавважностьихвины,и,какпревосходныйврач,наноситударсоответственныйранам:
требующиеглубокогоразрезанерассекаеттольконаповерхности,тыслышал,каконотсек
от них кровосмесника, а к требующим более легкого врачевания не прилагает железа;
потому и здесь говорит с ними кротко. С другой стороны он преимущественно старался
сделатьихкроткимикбедным;потому болееисамбеседуетсними кротко. Далее, желая
пристыдитьихиначеиещесильнее,онобращаетречькболееважномупредмету:"ибоя",
говорит,"отСамогоГосподапринялто,чтоивампередал,чтоГосподьИисусвтуночь,
в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите,
ядите,сиеестьТелоМое,завасломимое;сиетворитевМоевоспоминание"(ст.23-24).
Почему он упоминает здесь об этих тайнах? Потому, что это было ему весьма нужно для
настоящего предмета. Владыка твой, говорит, удостоил всех одной и той же трапезы, и
притом самой страшной и много превосходящей достоинство всех; а ты считаешь других
недостойнымитвоейтрапезы,маловажнойинезначительной,и,тогдакаконинеполучают
оттебяничегоизблагдуховных,отнимаешьунихителесные,хотяионинетвои.Впрочем,
оннеговоритэтого,чтобысловаегонебылислишкомтяжкими,ноупотребляетречьболее
кроткуюиговорит:"чтоГосподьИисусвтуночь,вкоторуюпреданбыл,взялхлеб".Для
чегооннапоминаетнамобэтомвремени,обэтойвечериипредательстве?Непростоине
безпричины,ночтобысильнеетронутьисамымвременем.Всякий,хотябыктобылдаже
камнем,представив,каквэтуночь(Господь)скорбелсучениками,какбылпредан,связан,
веден,осужден,кактерпеливсепрочее,сделаетсямягчевоска,отрешитсяотземлиивсей
здешней суеты. Для того (апостол) и напоминает нам о всем этом; пристыжает нас и
временем,ивечерей,ипредательствомиговорит:ВладыкатвойпредалСебясамогозатебя,
атынехочешьуделитьихлебабратудлясамогожесебя?
4.Нопочему(Павел)говорит,чтоонпринялэтоотГоспода,междутемкаксамтогдане
был,анаходилсявчислегонителей?Чтобытыуразумел,чтотавечерянезаключалавсебе
ничего большего в сравнении с последующими. И ныне тот же (Господь) все совершает и
преподает, как и тогда, и не для этого только он напоминает нам об этой ночи, но чтобы
тронутьнасещеиинымобразом.Каквообщемыболеепомнимпоследниеслова,которые
слышим от умирающих, и наследникам их, когда они дерзают нарушать их завещания, в
укоризну говорим: вспомните, что это последние слова отца вашего, которые он завещал
предсамымтемвечером,какиспустилдух,такиПавел,желаятакимобразомусилитьречь
свою,говорит: вспоминайте, что это было последнее таинство, которое Он преподал вам,
чтоОнзаповедалэтовтуночь,вкоторуюготовилсябытьубитымзанас,и,предложиввам
эту вечерю, после нее уже не предложил никакой другой. Затем он излагает самые
обстоятельства события и говорит: "взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал:
приимите,ядите,сиеестьТелоМое,завасломимое".Еслитыприступаешькевхаристии
(благодарению), то не делай ничего недостойного благодарения, не посрамляй брата, не
презирайалчущего,неупивайся,неоскорбляйцеркви.Тыприступаешь,чтобыблагодарить
за те блага, которые получили: воздавай же отплату и с своей стороны и не отделяйся от
ближнего.Христоспреподалравновсем,сказав:приимите,ядите.Онравновсемпреподал
Свое тело, и ты не хочешь равно всем раздавать общий хлеб? А (хлеб) был преломлен Им
равнозавсехисоделалсяТеломравнозавсех."Такжеичашупослевечери,исказал:сия
чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое
воспоминание"(ст.25).Чтоговоришь?СовершаешьвоспоминаниеоХристе,ипрезираешь
бедных,инетрепещешь?Когдатысовершаешьпоминовениепоумершемсынеилибрате,то
совесть замучила бы тебя, если бы ты не исполнил обычая и не пригласил бедных; а
совершаявоспоминаниеосвоемВладыке,тынехочешьдажеподелитьсятрапезой?Ночто
означают слова: "сия чаша есть новый завет"? Была чаша и ветхого завета возлияния и
кровьбессловесныхживотных;наполняличашуифиалкровьюипослежертвоприношения
совершали возлияние. Предложив вместо крови бессловесных Свою кровь, (Господь)
напомнилодревнемжертвоприношении,чтобы,слышаэто,кто-нибудьнесмутился.Сказав
овечери,далее(апостол)соединяетнастоящееспрошедшим,чтобыверующиебылииныне
в таком же расположении духа, как будто присутствовали на той самой вечери, возлежали
вместе(сапостолами)ипринималиотсамогоХристаэтужертву,иговорит:"ибовсякий
раз,когдавыедитехлебсейипьетечашусию,смертьГосподнювозвещаете,доколе
Он придет" (ст.26). Как Христос, сказав о хлебе и о чаше: "сие творите в мое
воспоминание",открылнампричинуустановлениятаинства,имеждупрочимвнушил,что
эта причина достаточна для возбуждения в нас благоговения, и подлинно, когда ты
представишь, что потерпел для тебя Владыка твой, то сделаешься любомудреннее, так и
Павел говорит здесь: "ибо всякий раз, когда вы едите, смерть Господню возвещаете".
Таковаэтавечеря!Далеевнушает,чтоонапребудетдоскончаниявека,словами:"доколеОн
придет". "Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно,
виновенбудетпротивТелаи КровиГосподней"(ст.27).Почему?Потому,чтопроливает
кровь и производит заклание, а не жертву приносит. Как тогда пронзившие (Господа)
пронзалинедлятого,чтобы пить, но чтобы пролить (кровь Его), так поступает и тот, кто
приобщаетсянедостойно,инеполучаетникакойпользы.Видишьли,какстрашнаречьегои
как сильно он тронул их, показав, что если они таким образом намерены пить (кровь
Господа),тобудутнедостойнопричащатьсяпредлежащих(таин)?Даиразвененедостойно
приступаеттот,ктопрезираеталчущего,икрометого,чтопрезирает,ещепосрамляетего?
Если неподавание (милостыни) бедным лишает человека царствия небесного, хотя бы он
былдевственник,равнокакинещедроеподавание,ведьите(девы)имелиусебяелей,но
только не в изобилии, то представь, как велико будет зло, если совершится столько
преступлений.
5. Каких, скажешь, преступлений? Что ты спрашиваешь каких преступлений?
Приобщившись такой трапезы, тебе следовало бы сделатъся смиреннее всех и уподобиться
ангелам, а ты сделался жестокосерднее всех; ты вкусил крови Владычней и не признаешь
своегобрата:достоинлитыпослеэтогопрощения?Еслибыдажетынезналегодоселе,то
послеэтойтрапезыдолженбылбыпризнатьего;атыбесчестишьисамуютрапезу,считая
сподобившегосябытьпричастникомеенедостойнымяствтвоих.Разветынеслышал,чему
подвергсятребовавшийстодинариевотбратасвоего,каконутратилдар,уступленныйему
господиномего?Развенезнаешь,чемтыбылпреждеичемсталтеперь?Развенепомнишь,
чтогораздоболееэтогобедногоденьгамитыбылбедендобрымиделами,будучиисполнен
бесчисленных грехов? Бог простил тебе все грехи и удостоил тебя такой трапезы; но ты и
после того не сделался человеколюбивее; потому не остается ничего более, как и тебя
предатьмучителям(Мф.18:34).Будемжеимывсевниматьэтимсловам(апостола),потому
чтои мыздесьприступаем к священной трапезе вместе с бедными, а вышедши отсюда не
хотимисмотретьнаних,но,предаваясьсамипьянству,ихалчущихоставляембезвнимания,
вчемтогдавиновныбылиикоринфяне.Когдаже,скажешь,этоделается?Всегда,особенно
же в праздники, когда всего более следовало бы не делать этого. Тогда-то, после
причащения, тотчас и начинается пьянство и пренебрежение бедных: тогда-то, после
принятиякрови Господней, когда тебе следовало бы соблюдать пост и воздержание, ты и
предаешься пьянству и бесчинию. Когда тебе случится съесть за обедом что-нибудь
приятное. ты остерегаешься, чтобы другим дурным кушаньем не испортить прежнего; а,
приняв Духа, предаешься сатанинским удовольствиям Вспомни, что делали апостолы,
причастившисьсвященнойвечери; не к молитвам ли и песнопениям обратились они, не к
священному ли бдению, не к учению ли продолжительном и исполненному великого
любомудрия?Подлинновеликиеидивныетайны(Господь)преподалиобъяснилимтогда,
когда Иуда пошел звать будущих Его распинателей. Разве не слышал ты также, что и три
тысячиверующих,сподобившиесяпричащения,пребывалипостоянновмолитвахиучении,
а не в пьянстве и бесчинии? А ты, если прежде причащения постишься, чтобы скольконибудь оказаться достойным причащения, то после причащения, когда надлежало бы
усилить воздержание, погубляешь все. Но не одно и то же поститься прежде или после:
должно быть воздержным и в то и в другое время, но особенно после принятия Жениха;
преждедлятого,чтобысделатьсядостойнымпринятия,апоследлятого,чтобынеоказаться
недостойным полученных даров. Неужели же, скажешь, должно поститься после
причащения?Янеговорюэтогоянепринуждаю;хорошоразумеется,делатьитак,однакож
и не насилую, а лишь увещеваю не предаваться безмерному пресыщению. Если вообще
никогда не должно пресыщаться, как это внушает Павел в словах: питающаяся же
пространноживаумерла(1Тим.5:6),тоздесьтемболееугрожаетсмерть(пресыщающимся
послепричащения).Еслидляженыпресыщениеестьсмерть,то темболеедлямужа;если
онопагубновиноевремя,тотемболеепослепричащениятаин.Аты,принявхлебжизни,
совершаешь дела смерти, и не трепещешь? Или не знаешь, сколько зол происходит от
пресыщения? Неуместный смех, непристойные речи, пагубные шутки, бесполезное
пустословиеимногоедругое,очемиговоритьнеприлично.Всеэтоделаешьтыпослетого,
какпричастилсятрапезыХристовой,втотсамыйдень,вкоторыйудостоилсяприкоснуться
языком своим и к плоти Его. Потому, чтобы этого не было, пусть каждый соблюдает в
чистотесвоюдесницу,языкиуста,которыепослужилипреддвериемпрившествииХриста,
и, предложив свою чувственную трапезу, обращает мысли свои к той духовной трапезе, к
вечери Господней, к бдению учеников в ту священную ночь: или лучше сказать, если
тщательно вникнем, то и теперь та же ночь. Будем же бодрствовать вместе с Владыкой и
благоговеть вместе с учениками Его. Непрестанно следует молиться, а не пьянствовать,
особенножевпраздник.Праздникнедлятого,чтобынамбесчинствоватьиумножатьгрехи
свои, но чтобы очистить и те, какие есть у нас. Знаю, что говорю это напрасно, но не
перестануговорить.Есливыневсепослушаетесь,тоневсежеинепослушаетесь;аесли
все не послушаетесь, то мне будет тем большая награда, а вам тем большее осуждение. А
чтобы с вами этого не случилось, я не перестану говорить; частым повторением, может
быть,итронувас.Итакувещеваю:чтобыпричащениенепослужилокнашемуосуждению,
напитаем Христа, напоим, оденем: это достойно такой трапезы. Ты слышал священные
песни, видел брак духовный, насладился царской трапезы, исполнился Святого Духа,
приобщился к лику серафимов, сделался сообщником горних сил? Не нарушай же такой
радости, не теряй сокровища, не предавайся пьянству этому источнику скорби, утешению
диавола, виновнику бесчисленных зол, от которого и сон, подобный смерти, и
головокружение,иболезни,изабвение,исмертноеизнеможение.Ты,конечно,нерешился
бывпьяномвидевстретитьсядажесдругом:какжеосмеливаешься,скажимне,предаваться
такомупьянству,имеявсебеХриста?Нотылюбишьудовольствия?Поэтому-тоиперестань
предаватьсяпьянству.Ияжелаютебеудовольствия,ноудовольствияистинного,никогдане
увядающего. Какое же это удовольствие истинное и всегда цветущее? Призови к обеду
Христа,разделисНимсвоиили,лучше,Егоже(блага):вотвчемзаключаетсябесконечное
и всегда цветущее удовольствие! А удовольствия чувственные не таковы; они как скоро
являются,тотчасжеисчезают,инаслаждающийсяиминаходитсянискольконевлучшем,а
дажевхудшемсостоянии,нежелиненаслаждающийся.Этотнаходитсякакбывпристани,а
тоткакбыувлекается потокомиосаждаетсяболезнями,неимеявозможности преодолеть
такую бурю. Потому, чтобы не случилось этого, будем соблюдать умеренность; тогда
сохранимителоздоровым,идушуспокойной,освободимсяотнастоящихибудущихзол,от
которых избавившись и да сподобимся все мы царствия небесного, благодатию и
человеколюбиемГосподанашегоИисусаХриста,сКоторымОтцу,соСвятымДухом,слава,
держава,честь,нынеиприсно,ивовекивеков.Аминь.
[1]Всинод.перев."итакимобразом"и.И.
[2]Врусск.пер.знакипрепинаниярасставленыиначе:"похвалить ли вас за это? Не
похвалю"и.И.