может быть праведником, так и никто не может родиться праведником... праведности» . Посему Авиценна говорит в кн.ѴШ своей "Метафизики", гл.6: "То, чего...

может быть праведником, так и никто не может родиться праведником без рожденной
праведности» .
1082
3. «Бытие является актуализацией <илипринципом воплощения> всех сущностных форм.
Посему Авиценна говорит в кн.ѴШ своей "Метафизики", гл.6: "То, чего жаждет каждая вещь,
есть бытие и совершенство"» .
1083
4. «Само по себе бытие не получает то, что оно есть, в чем-то и от чего-то и через что-то; оно
не приходит извне и ни к чему не присоединяется, однако предшествует и существует прежде
всего. И поэтому бытие всех вещей исходит непосредственно от первой причины и всеобщей
причины всех вещей. Итак, от бытия самого по себе "и через него и в нем есть все", само же
оно — не от чего-то другого. Ибо что отличается от бытия, то не существует или есть ничто.
Потому что бытие как таковое относится ко всему как осуществление и совершенство, и оно
есть действительность как всех вещей, так и форм. Поэтому Авиценна говорит в кн.ѴШ
"Метафизики", гл.6: "То, чего жаждет всякая вещь, есть бытие и есть совершенство бытия,
поскольку оно есть бытие", и добавляет: "То, что воистину потребно, есть бытие".
Отсюда следует, что любая вещь, как бы подвижна и изменчива она ни была, уже в силу того,
что она существует, является объектом созерцания метафизика, - как и сама материя, корень
преходящих вещей. И еще раз: бытие всех вещей, поскольку оно есть бытие, имеет свою меру
в вечности, ни в коем случае не во в р е м е н и » .
1084
5. Также. «Бытие есть Бог. Этот тезис следует, во-первых, вот из чего: если бытие есть нечто
отличное от самого Бога, то Бога или нет или Он не является Богом. Ибо каким образом
существует нечто или Каким образом чем-то является то, с чем бытие различествует, чему
оно чуждо и от чего оно отделено? - Либо, если Бог есть, то Он в любом случае существует
посредством чего-то другого, поскольку бытие есть нечто другое, нежели Он. - Значит, либо
Бог и бытие суть одно, либо Бог имеет бытие от другого; поэтому, согласно нашему
предположению, есть не Сам Бог, а нечто отличное от Него, предшествующее Ему, и это есть
причина Его б ы т и я »
.
1085
b. «Кроме того: все, что существует, имеет посредством бытия и от бытия то, чем оно могло бы
быть или что оно есть. Итак, если бытие есть нечто отличное от Бога, то сущее имеет бытие от
чего-то другого, нежели Б о г »
.
1 0 8 6
c. «Кроме того: прежде бытия нет ничего. А потому сообщающий бытие творит и является
творцом. Ведь творить означает вызывать из небытия к бытию. Но известно, что все имеет
бытие от бытия самого по себе, наподобие того, как все белое имеет своим источником
белизну. Итак, если бытие есть нечто иное, чем Бог, творцом должен быть кто-то отличный от
Бога»
.
1087
d. «Опять-таки, в-четвертых, все обладающее бытием есть, — если отказаться от прочих
определений, - тем же образом, как все обладающее белизной есть белое. Если же бытие
есть нечто другое, нежели Бог, то вещи могут существовать без Бога. Посему Бог не является
не только первопричиной, но и вообще причиной вещей. которые с у щ е с т в у ю т » .
1088
e. «Дальше, в-пятых, помимо бытия и прежде бытия есть только ничто. Итак, если бытие есть
нечто иное, чем Бог, и чуждое Богу, то Бог был бы ничем либо, как сказано выше, происходил