Истоки понятия виртуальности:дилемма возможного и

Т.И Вафин
ИСТОКИ ПОНЯТИЯ ВИРТУАЛЬНОСТИ:
ДИЛЕММА ВОЗМОЖНОГО И Д Е Й С Т В И Т Е Л Ь Н О Г О
Лейбниц говорил, что философия ищет ответ на вопрос о том, как возможно
существование нечто, а не ничто
Появление в научном
обиходе
понятия
"виртуальность" в новом свете представляет проблему соотношения бытия и
небытия вещей, ибо что есть мнимое бытие в виртуальности?
Платон уже различает мир идей
и мир вещей
Аристотель начинает
различать акт и потенцию, действительность и возможность, материю и форм)
идею вещи
Фома Аквинский говорит уже о сущности и сущем а) бог есть чистое бытие
"от века", единственная действительность; б) мир зависит в своем существовании
от Бога, только участвует в его бытийствовании; в акте бытия мира происходит
разворачивание
его
сущности,
представляющей
бытийную
потенцию
мира
(omnipotentia) когда мир становится предикатом Бога Бытие универсалий Фома
Аквинский представляет как а) "бытие до вещей, (ante ves), бытие в Божественном
сознании в качестве прообраза вещей (предбытие), б) "бытие в вещах" (in vebus)
бытие в единичных предметах в качестве ич сущностей (субстанциональных
15
форм); в) "бытие после вещей" (post ves), бытие в качестве абстракций в
человеческом сознании, постигающем структуру божественного мироустройства.
Иоанн Дуне Скот утверждает: а) самопричинность субстанции как "предела
творения"; "материя есть само по себе единое начало природы", "сама по себе
причина"; б) внутреннюю активность (потенциал актуализации) материи: "тот, кто
усматривает материю только в объектной, а не в субъектной потенции, отвергает
все учение...о материи,; в) двойственный характер объективации материи: 1)
"перво-первая"
(primo-prima),
неоформленная
субстанция;
2)
"второ-первая"
(seccundo-prima), оформленная в предметы природы, изучаемая натурфилософией;
3) "третье-первая" (tetro-prima), объективация в созданных человеком и не
возникающих вне его усилий
вещах
(предметный
мир цивилизации
как
материальный, но зависящий в своем возникновении от человеческого сознания).
Томизм и аверроизм утверждают свершение деяний Божьих на основе
Божественного разума. Иоанн Дунс Скот следует авгуетинизму, и говорит о том,
что актуальная бесконечность Божественной природы требует потенциальной
бесконечности
своей
воли.
Следовательно,
возможно
создание
мира
е
принципиально иными законами. Следовательно, действительность мира - лишь
одна
(реализовавшаяся)
из
многочисленных
возможностей
Божественного
творения.
Скотт
утверждает,
что
материальные
объекты
познаваемы,
но
субстанциональная материя и "разумная душа, которая не может быть внутренней
степенью материи", выступают как экстремумы природы ("пределы творения") и
не могут быть постигнуты до конца: "Мы видим одну новую форму вслед за
другой, так как видим новое действие, которое выявляет новую форму. Стало быть,
субъект превращения остается общим, и это есть материя. Из этого, однако, не
следует, что она познаваема по аналогии с формой: она не познаваемая и иным
способом, в себе или сама по себе".
Скотт говорит, что наличное существование может принадлежать только
индивидуальному бытию, и реальны только индивиды. Следовательно, общие
понятия суть не более как имена, в отличие от понятий-предикатов. Индивид носитель набора свойств родовых (общих) и видовых (единичных) и существует
как неповторимая их комбинация, формально неразрывное и содержательное
уникальное единство - haecсeitas ("этовость"). Индивид - ни единичен, но
единственно реален ("возникает не белизна, а белая доска - как целое само по
себе"). Индивиду присущи единство "по числу" ("этовость") и единство "по
16
природе» ("чтойность") как родство с другими элементами того или иного
множества (guidditas). "Этовости" может быть сколько угодно в зависимости от
системы отсчета (родового признака множества) "чтойность" же одна.
Понятие виртуальности предстает перед нами в ретроспективе как понятие
бытия вещи: а) идеального; б) потенциального. Понятие о потенциальном бытии
вещи дополняется таким нюансом, как мнимое бытие.
17