Пьер Безухов

www.a4format.ru
Дунаев М.М. Православие и русская литература. В 5 ч. Ч. IV. — М.: Христианская литература, 1998.
М.М. Дунаев
Пьер Безухов
В начальном эпизоде эпопеи, в салоне Анны Павловны Шерер, резко выделяются
двое из гостей её — Андрей Болконский и Пьер Безухов. И тем намечается особое развитие их судеб, резко несходное с движением иных персонажей «Войны и мира». По сути,
характеры и судьбы тех, кто пребывает на уровне барыни, лишены развития: они
увлечены общим потоком, сами оставаясь неподвижными в своём отношении к жизни.
Князь Андрей же и Пьер совершают движение от заблуждений на уровне лжи, фальши —
к поиску истины на уровне народной правды. В их судьбе отпечатлевается определяющее
воздействие мысли народной.
Хотя оба в начальных событиях эпопеи внешне не сливаются с общим роем салонных обитателей, они вовсе не отличны от них в сущностном восприятии жизни и Mipa.
Пьер Безухов также резко выделяется среди салонных обитателей с самого начала
повествования. Выделяется своею живостью и искренностью, своим «умным и вместе
робким, наблюдательным и естественным взглядом, отличавшим его от всех». «Ты один
живой человек среди всего нашего света», – говорит ему проницательный Андрей Болконский.
Однако и Пьер далёк ещё от истины: восхищается Наполеоном, говорит благоглупости о революции, вовлечён в компанию «золотой молодёжи», участвует в разгуле и диких
выходках наравне с Долоховым и Анатолем Курагиным, слишком наивно поддаётся
всеобщей грубой лести, причиною которой становится его громадное состояние, доставшееся ему неожиданно для всех. Не знающий жизни, той обыденной и наполненной
будничными интересами и суетными стремлениями жизни, которой живут едва ли не все
без исключения обитатели низшего уровня бытия, Пьер легко даёт вовлечь себя в брачную интригу князя Василия, устроившего женитьбу Пьера на своей дочери, Элен.
Сознавая фальшь ещё предполагаемого брака своего с Элен, Пьер одновременно
не может противиться и чувственному влечению к этой холодной красавице, желая
и ужасаясь навязываемого ему союза. «И опять он говорил себе, что это невозможно, что
что-то гадкое, противуестественное, как ему казалось, нечестное было в этом браке. ...На
него нашёл ужас, не связал ли он себя уж чем-нибудь в исполнении такого дела, которое,
очевидно, нехорошо и которое он не должен делать. Но в то время, как он сам себе
выражал это решение, с другой стороны души всплывал её образ со всею своей женственной красотою».
Пьер сознаёт своё эротическое чувство к Элен нечистым и опасным для себя, но
автор совершает некую уступку необходимости признать законность этого натурального
влечения и вознести его над фальшью суетного общества: «Среди тех ничтожно мелких,
искусственных интересов, которые связывали это общество, попало простое чувство
стремления красивых и здоровых молодых мужчины и женщины друг к другу. И это
человеческое чувство подавило всё и парило над всем их искусственным лепетом. Шутки
были невеселы, новости не интересны, оживление — очевидно поддельно».
Тут не могла не сказаться та противоречивость, какая неизбежно должна была обнаружить себя в отношении Толстого к проблеме пола: заложенное в природе, в натуре —
он связывал, чем дальше во времени, тем теснее, с ненатуральностью цивилизации.
Поэтому: как ни естественно стремление Пьера, он с мучительным стыдом вспоминает
фальшь своего признания перед Элен: «Je vous aime» (Я вас люблю).
«Но в чём же я виноват? – спрашивал он. – В том, что ты женился, не любя её, в том, что ты
обманул и себя и её, – и ему живо представилась та минута после ужина у князя Василья, когда он
www.a4format.ru
2
сказал эти не выходившие из него слова: “Je vous aime”. Всё от этого! Я и тогда чувствовал, –
думал он, – я чувствовал тогда, что это было не то, что я не имел на это права. Так и вышло.
Он вспомнил медовый месяц и покраснел при этом воспоминании».
За одной фальшью последовала череда дальнейших: излишне вольное поведение
Элен, дуэль с Долоховым, «прелесть бешенства» и разрыв брачных отношений, — и как
некий итог всего: полная утрата ощущения осмысленной жизни вообще, разочарование
в самом существовании истины:
«Зачем я себя связал с нею, зачем я ей сказал это: “Je vous aime”, которое было ложь, и ещё
хуже, чем ложь, – говорил он сам себе. – Я виноват и должен нести... Но что? Позор имени,
несчастие жизни? Э, всё вздор, – подумал он, – и позор имени и честь — всё условно, всё
независимо от меня.
Людовика XVI казнили за то, что они говорили, что он был бесчестен и преступник (пришло
Пьеру в голову), и они были правы с своей точки зрения, так же как правы и те, которые за него
умирали мученической смертью и причисляли его к лику святых. Потом Робеспьера казнили за то,
что он был деспот. Кто прав, кто виноват? Никто. А жив — и живи: завтра умрёшь, как я мог
умереть час тому назад. И стоит ли того мучиться, когда жить остаётся одну секунду в сравнении
с вечностью?»
Это состояние становится навязчивым, преследуя его во всех житейских ситуациях.
«О чём бы он ни начинал думать, он возвращался к одним и тем же вопросам, которых он не
мог разрешить и не мог перестать задавать себе. Как будто в голове его свернулся тот главный
винт, на котором держалась вся его жизнь. Винт не входил дальше, не выходил вон, а вертелся,
ничего не захватывая, всё на том же нарезе, и нельзя было перестать вертеть его.
Вошёл смотритель и униженно стал просить его сиятельство подождать только два часика,
после которых он для его сиятельства (что будет, то будет) даст курьерских. Смотритель, очевидно, врал и хотел только получить с проезжего лишние деньги. “Дурно ли это было, или хорошо? –
спрашивал себя Пьер. – Для меня хорошо, для другого проезжающего дурно, а для него самого
неизбежно, потому что ему есть нечего: он говорил, что его прибил за это офицер. А офицер прибил за то, что ему ехать надо было скорее. А я стрелял в Долохова за то, что счёл себя оскорблённым. А Людовика XVI казнили за то, что его считали преступником, а через год убили тех, кто его
казнил, тоже за что-то. Что дурно? Что хорошо? Что надо любить, что ненавидеть? Для чего жить
и что такое я? Что такое жизнь, что смерть? Какая сила управляет всем?” — спрашивал он себя.
И не было ответа ни на один из этих вопросов, кроме одного, не логического ответа, вовсе не на
эти вопросы. Ответ этот был: “Умрёшь — всё кончится. Умрёшь и всё узнаешь — или перестанешь спрашивать”. Но и умереть было страшно.
Торжковская торговка визгливым голосом предлагала свой товар и в особенности козловые
туфли. “У меня сотни рублей, которых мне некуда деть, а она в прорванной шубе стоит и робко
смотрит на меня, – думал Пьер. – И зачем нужны ей эти деньги? Точно на один волос могут прибавить ей счастья, спокойствия души эти деньги? Разве может что-нибудь в мире сделать её
и меня менее подверженными злу и смерти? Смерть, которая всё кончит и которая должна прийти
нынче или завтра, — всё равно через мгновение, в сравнении с вечностью”. И он опять нажимал
на ничего не захватывающий винт, и винт всё так же вертелся на одном и том же месте».
Эти вечные, неизбежные и давно банальные вопросы могут бессчётно прокручиваться лишь в сознании безбожном, и только безбожие определяет их неразрешимость
и оттого трагизм. Недаром Пьер признаётся вскоре масону Баздееву в своём неверии
в Бога. Но такое состояние толкает неспокойную душу искреннего человека на поиск
смысла, который мог бы охватить все явления, распадающиеся в сознании, не знающем
смысла бытия. Так создаются те благоприятные условия в душе человека для приятия
истины, но и для уступки соблазну, особенно если он тонок и не сразу распознаётся
неискушённым умом. Вот причина масонских увлечений Пьера: его душа была уловлена
в состоянии кризисной неустойчивости, безверия, растерянности перед мiром и неимения
мира в себе. (Оговоримся: далее мы станем рассуждать не о масонстве вообще, а о том,
что под этим обозначением представлено в эпопее Толстого.)
www.a4format.ru
3
Любопытен разговор масона Баздеева с Пьером (нет уверенности, что случайность
этого разговора не была подстроена намеренно), когда Пьеру кажется, будто перед ним
раскрывается некая истина. Баздеев не говорит ничего особенного, приводя обычные рассуждения, соединяя онтологический и психологический аргументы как доказательство
бытия Божия. Должно заметить, что Баздеев говорит о Боге в основном на таком предельно обобщённом уровне понятий, что его речь без всякого сомнения может быть признана
справедливою и православным сознанием:
«Вы не знаете Его, государь мой, и оттого вы очень несчастны. Вы не знаете Его, а Он здесь,
Он во мне, Он в моих словах, Он в тебе и даже в тех кощунственных речах, которые ты произнёс
сейчас, – строгим дрожащим голосом сказал масон. ...Ежели бы Его не было, – сказал он тихо, –
мы бы с вами не говорили о Нём, государь мой. О чём, о ком мы говорили? Кого ты отрицал? –
вдруг сказал он с восторженной строгостью и властью в голосе. – Кто Его выдумал, ежели Его
нет? Почему явилось в тебе предположение, что- есть такое непонятное Существо? Почему ты
и весь мip предположили существование такого непостижимого Существа, Существа всемогущего, вечного и бесконечного во всех своих свойствах?.. Он есть, но понять Его трудно... Ежели бы
это был человек, в существовании которого ты бы сомневался, я бы привёл к тебе этого человека,
взял бы его за руку и показал тебе. Но как я, ничтожный смертный, покажу всё всемогущество,
всю вечность, всю благость Его тому, кто слеп или тому, кто закрывает глаза, чтобы не видать,
не понимать Его, и не увидать, и не понять всю свою мерзость и порочность? ...Кто ты? Что ты?
Ты мечтаешь о себе, что ты мудрец, потому что ты мог произнести эти кощунственные слова, ...
а ты глупее и безумнее малого ребёнка, который бы, играя частями искусно сделанных часов,
осмелился бы говорить, что, потому что он не понимает назначения этих часов, он и не верит
в мастера, который их сделал».
Начальная справедливость слов масона завлекает и заставляет принимать затем всё,
что будет сказано, как истинного так и неистинного. Так, когда Баздеев утверждает мысль
о том, что Бог вездесущ, то он лишь повторяет истину, известную каждому православному
человеку: недаром Пьер вспоминает позднее, что то же самое говорила ему в детстве
нянюшка. Преподобный Иоанн Дамаскин пишет: «Бог проникает всё и всё наполняет, как
говорит Писание». Святой ссылается на книгу пророка Иеремии: «Не наполняю ли Я небо
и землю? говорит Господь» (Иер.23,24). Нянюшка же Пьера могла почерпнуть своё знание
из Псалтири: «Взойду ли на небо — Ты там; сойду ли в преисподнюю — и там Ты.
Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря: и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя» (Пс. 138,8-10). Сходных (параллельных) мест можно указать
множество. Так что слова масона падают, ясно, в подготовленную почву.
«“Познать Его трудно”, – продолжает масон. – “Мы веками, от праотца Адама и до наших
дней, работаем для этого познания и на бесконечность далеки от достижения нашей цели;
но в непонимании Его мы видим только нашу слабость и Его величие...”
Пьер с заминанием сердца, блестящими глазами глядя в глаза масона, слушал его, не перебивал, не спрашивал его, а всей душой верил тому, что говорил ему этот чужой человек».
Последнее замечание Баздеева важно: масон, во-первых, как будто признаёт
возможность познания Бога (иначе к чему вся эта многовековая работа?), а, во-вторых, он
признаёт возможность познания Бога собственными усилиями человека, должного
стремиться к такому познанию и работать для него.
Напомним кратко понимание проблемы Богопознания в Православии. В Своей
Божественной сущности Творец непознаваем, на Него не смеют взирать даже ангелы.
Но по неизреченной Своей любви к творению Он выходит за пределы этой сущности
в виде Божественной энергии, изливаемой в мip Благодати, и эта Благодать может быть
воспринята человеком в меру его духовного совершенства и по воле Божией. Богопознание совершается в соработничестве с Богом. Собственные усилия человека вне воли
Божией не дадут благого результата. Призывание помощи Создателя есть смирение. Вне
смирения богопознание невозможно.
www.a4format.ru
4
Богопознание совершается в пределах, обозначенных Самим Господом. Человек
познаёт то, что уже открыто Богом.
«...Соответственно той степени, в какой мы можем достигать, Он открыл знание о Себе:
прежде через закон и Пророков, а потом и через единородного Сына Своего, Господа и Бога,
и Спасителя нашего Иисуса Христа. Поэтому всё, переданное нам как чрез закон, так и Пророков,
и Апостолов, и Евангелистов, принимаем, и разумеем, и почитаем, не разыскивая ничего свыше
этого... Поэтому, как знающий всё и заботящийся о полезном для каждого, Он открыл то, что
узнать нам было полезно; а что именно превышало наши силы и разумение, о том умолчал.
Да удовлетворимся этим и да пребудем в нем, не прелагая предел вечных и не преступая божественного предания!», –
предупреждает преподобный Иоанн Дамаскин. Масонское понимание богопознания строится на вере в собственые усилия и подразумевает беспредельность познания Бога (хотя
бы в потенции), поэтому способно воспитать в человеке несомненную гордыню. И знание
о Боге предполагается извлекать не из Писания, но из особых мистических книг через особое посвящение в степени тайного знания. Вот первый признак масонского соработничества с сатаною.
Условия богопознания, по тому, как учит Баздеев, — в нравственной работе по очищению души:
«— Высшая мудрость и истина есть как бы чистейшая влага, которую мы хотим воспринять
в себя, – сказал он. – Могу ли я в нечистый сосуд воспринять эту чистую влагу и судить о чистоте
её? Только внутренним очищением самого себя я могу до известной чистоты довести воспринимаемую влагу.
— Да, да, это так! – радостно сказал Пьер.
— Высшая мудрость основана не на одном разуме, не на тех светских науках физики, истории, химии и т.д., на которые распадается знание умственное. Высшая мудрость одна. Высшая
мудрость имеет одну науку — науку всего, науку, объясняющую всё мироздание и занимаемое
в нём место человека. Для того, чтобы вместить в себя эту науку, необходимо очистить и обновить
своего внутреннего человека, и потому прежде, чем знать, нужно верить и совершенствоваться.
И для достижения этих целей в душе нашей вложен свет Божий, называемой совестью.
— Да, да, – подтверждал Пьер.
— Погляди духовными глазами на своего внутреннего человека и спроси у самого себя, доволен ли ты собой. Чего ты достиг, руководясь одним умом? Что ты такое? Вы молоды, вы богаты,
вы умны, образованны, государь мой. Что вы сделали из всех этих благ, данных вам? Довольны ли
вы собой и своей жизнью?
— Нет, я ненавижу свою жизнь, – сморщась, проговорил Пьер.
— Ты ненавидишь, так измени её, очисти себя, и по мере очищения ты будешь познавать
мудрость».
Эти рассуждения весьма привлекательны. Масон пользуется понятиями, не чуждыми и православному сознанию: духовность, внутренний человек, совесть и пр. Но что
стоит за всеми этими рассуждениями? Схема тут проста: внутреннее очищение (и обретение добродетелей? — Баздеев этого не проговаривает, но без этого создаётся неполнота
и всё распадается) влечёт за собою награду в виде возможности познания истины.
Православие сознаёт путь обретения благодати совершенно иначе. Вспомним глубокую мысль преподобного Исаака Сирина:
«Добродетель есть матерь печали; от печали рождается смирение; смирению даётся благодать. И воздаяние потом бывает уже не добродетели, и не труду ради неё, но рождающемуся
от них смирению. Если же оно утрачено, то первые будут напрасны».
«Ибо благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар: Не от дел, чтобы никто
не хвалился» (Еф.2,8-9).
www.a4format.ru
5
(Заметим при этом: Апостол вовсе не отвергает необходимость делания, но указывает, что спасение не есть его прямое следствие. И указывает именно на смирение как обязательное составляющее в спасении.)
Масон постоянно оставляет смирение за пределами своих суждений. И поэтому он
оставляет работу богопознания на душевном уровне, и тем обессмысливает её. Уже из начальных рассуждений его можно сделать вывод, что он направляет человека в новый
тупик.
Душа Пьера была готова к восприятию веры — и вера, новая вера, была ему дана,
и он не заметил тонкой подмены: вместо Церкви ему указали на орден, где он сможет
получить поддержку в деле собственного добродетельного обновления:
«Он твёрдо верил в возможность братства людей, соединённых с целью поддерживать друг
друга на пути добродетели, и таким представлялось ему масонство».
Пьеру доставляется известное сочинение Фомы Кемпийского «Подражание Христу»,
многими даже православными людьми (а среди них Пушкин и Гоголь) вознесённое на
высоту Евангелия и святоотеческих творений, — и Пьеру ли было устоять? Как известно,
тут потребна была духовная глубина святителя Игнатия (Брянчанинова), сумевшего распознать трудноуловимый соблазн названной книги. Вообще должно восхититься, как
умело вовлекается Пьер в ложу: разговор с «учителем», доставление (неизвестно кем)
книги, визит графа Вилларского с предложением вступить в братство...
Что есть масонство для Пьера? Он видит в нём прежде средство к нравственному
совершенствованию; масонское учение воспринимается им и как социальная доктрина,
могущая устроить всеобщую совершенную жизнь на земле и «противоборствовать злу,
царствующему в мipe»; масонство (и это тоже важно для него и соблазнительно, хотя и не
в той мере, как для иных) способно открыть человеку и некие мистические тайны, призванные помочь самоочищению души и всеобщему общественному устроению.
О собственном понимании масонства он так говорит князю Андрею: «...масонство
есть учение христианства, оствободившееся от государственных и религиозных оков; учение равенства, братства и любви». А ведь и сам Толстой (вспомним) помышлял о подобном «обновлённом» христианстве, осуществляя позднее свой замысел в практической
веротворческой деятельности. Показательно, что Пьер, говоря о масонстве, воспроизводит
с небольшим изменением известный масонский революционный лозунг. Дóлжно признать, что для Пьера масонство есть путь к стяжанию сокровищ на земле. Поэтому нелепо
было бы говорить о духовном поиске Безухова в связи с его масонскими увлечениями.
Правда, суждения Пьера порою, как часто бывает в подобных случаях, становятся
слишком общи и непределённы, и их вполне можно принять местами и за христианские,
если не знать, что они входят в совершенно иную систему воззрений. Вот пример: «Ежели
есть Бог и есть будущая жизнь, то есть истина, есть добродетель; и высшее счастье человека состоит в том, чтобы стремиться к достижению их. Надо жить, надо любить, надо
верить, ...что живём не нынче только на этом клочке земли, а жили и будем вечно жить
там, во всём (он указал на небо)...».
Пьера, скажем ещё раз, более привлекала нравственная сторона масонского учения,
и именно в ней он узревал основной смысл масонства, освещающий все стороны жизни
и ведущий к исправлению рода человеческого. Для него это верный способ борьбы с мировым злом.
Важное средство к достижению цели Пьер видит в награде добродетельным людям
и в удовлетворении страстей «в пределах добродетели», и в доставлении к тому необходимых средств силами ордена. По сути он ратует за обретение сокровищ на земле — и в настоящей, и в будущей жизни человечества.
Стоит ещё раз напомнить, что христианство (с которым Пьер в значительной мере
отождествляет масонство) имеет целью не земное совершенствование человека, но пре-
www.a4format.ru
6
ображённое обоженное человечество. Масоны же, хотя и говорят постоянно о Боге (Которого они именуют Великим Архитектоном природы), по сути выводят Его за пределы собственной деятельности, как и положено там, где гордыня, явно или тайно, кладётся
во главу угла. Вот как определяет цель ордена сам Баздеев:
«...троякая цель ордена: 1) в хранении и познании таинства; 2) в очищении и исправлении
себя для восприятия оного и 3) в исправлении рода человеческого чрез стремление к таковому
очищению. Какая есть главнейшая и первая цель из этих трёх? Конечно, собственное исправление
и очищение».
Разумеется, будь Пьер поискушённее, его бы не могла не насторожить хотя бы символика масонских понятий, над которою он силится размышлять, «стараясь вникнуть
в значение квадрата, изображавшего одной своей стороною Бога, другою нравственное,
третьею физическое и четвёртою смешанное». Там, где Бог рассматривается как начало,
равнозначное с нравственной и физическою стороною мipa, — что можно обрести доброго? Поэтому даже верные суждения, входящие в эту ложную систему, тем обесцениваются.
Под конец Пьер впадает всё же в жестокий мистицизм, хотя и не чувствовал поначалу большой склонности к тому, и проникается химерическими рассуждениями некоего
«брата В», раскрывающего тайны мистической науки:
«В святой науке ордена всё едино, всё познаётся в своей совокупности и жизни. Троица —
три начала вещей — сера, меркурий и соль. Сера елейного и огненного свойства; она в соединении
с солью огненностью своей возбуждает в ней алкание, посредство которого притягивает меркурий,
схватывает его, удерживает и совокупно производит отдельные тела. Меркурий есть жидкая
и летучая духовная сущность — Христос, Дух Святой, Он».
А ведь не без влияния этой «совокупности» рождается в нём откровение о необходимости всё сопрягать.
В результате именно из этого мистического источника берут начало кабалистические исчисления Пьера относительно Антихриста-Наполеона.
Дóлжно заметить, что в церковной и литературной практике после войны с Наполеоном бытовало иное, хотя и близкое, сопоставление завоевателя, на что указывает
В. Моров:
«После нашествия 1812 года сравнение Бонапарта с Денницей (Люцифером) было дежурным библейским “применением”: им пестрели гомилетические опыты служителей Христова
алтаря, равно как и поэтические озарения одержимого патриотическими восторгами Российского
Парнаса».
Нелишне заметить также, что в романтической поэзии оценки при таком сравнении
и вне оного легко трансформировались из отрицательных в положительные. Достаточно
вспомнить лермонтовское превознесение Наполеона, равно как и байроновское — Люцифера, при всеобщей зависимости романтизма от поэтического диктата Байрона. Недаром
же «столбик с куклою чугунной» (статуэтка Наполеона) находится в кабинете Онегина наравне с портретом лорда Байрона. Толстовское развенчание Наполеона, как и отвержение
«наполеоновской идеи» у Достоевского, — одновременные — для истории литературы
явление знаменательное.
Не удержимся и от лёгого изумления литературной ситуацией второй половины 60-х
годов XIX столетия, когда читатель, раскрывая очередную книжку «Русского вестника»,
обнаруживал под единою обложкой очередные главы «Войны и мира» и «Преступления
и наказания».
В суждениях об авторе эпопеи можно встретить обвинения его в масонских симпатиях. Несправедливо. Достаточно общей оценки масонских заблуждений Пьера, чтобы раcсеять все сомнения:
www.a4format.ru
7
«В чаду своих занятий и увлечений Пьер, однако, по прошествии года начал чувствовать,
как та почва масонства, на которой он стоял, тем более уходила из-под его ног, чем твёрже он
старался стать на ней. Вместе с тем он чувствовал, что чем глубже уходила под его ногами почва,
на которой он стоял, тем невольнее он был связан с ней. Когда он приступал к масонству, он
испытывал чувство человека, доверчиво становящего ногу на ровную поверхность болота.
Поставив ногу, он провалился. Чтобы вполне увериться в твёрдости почвы, на которой он стоял,
он поставил другую ногу и провалился ещё больше, завяз и уже невольно ходил по колено
в болоте».
Масонство есть вязкое болото, имеющее лишь видимость твёрдой жизненной опоры,
— можно ли выразиться определённее? (Хотя на более поздние взгляды Толстого масонство оказало определённое влияние, как не осталось бесследным и учение Гердера, о котором Пьер рассуждает с князем Андреем на пути из Богучарова.)
Для Пьера всё усугубляется тем, что и в «братьях» своих он разглядел в большинстве ту же пустоту и фальшь, какие виделись ему и во всём обществе, его всегда отталкивавшем. «...Масонское “братство” по своей безблагодатной сущности мало чем отличается
от другого “круга”: салона Анны Павловны Шерер, либо в целом от «высшего общества...» – справедливо заметил И.А. Есаулов.
Может быть, Пьеру и суждено было погибнуть духовно, но сильная душевная организация его в значительной мере противится тому и даже подавляет чрезмерность духовных метаний.
Князь Андрей так характеризует своего друга: «Это самый рассеянный и смешной
человек, но самое золотое сердце». Недаром и вообще в семье Болконских полюбили его,
даже старый князь, мало кого жаловавший своим расположением, полюбили как доброго,
искреннего, хоть внешне отчасти нелепого человека. «Когда Пьер уехал и сошлись вместе
все члены семьи, его стали судить, как это всегда бывает после отъезда нового человека,
и, как это редко бывает, все говорили про него одно хорошее». Чуткая Наташа, никогда не
ошибавшаяся в людях (Анатоль не в счёт: там действовало иное чувство), уверена в том
же: «Добрее, великодушнее, лучше вас я не знаю человека, и не может быть».
Эта-то искренность его заставила его нравственно опуститься (и тут вовсе не парадокс), когда он разочаровался в масонской своей деятельности:
«Он перестал писать свой дневник, избегал общества братьев, стал опять ездить в свой клуб,
стал опять много пить, опять сблизился с холостыми компаниями и начал вести такую жизнь, что
графиня Елена Васильевна сочла нужным сделать ему строгое замечание. ...Ему стало в Москве
покойно, тепло, привычно и грязно, как в старом халате....
Как бы он ужаснулся, ежели бы семь лет тому назад, когда он только приехал из-за границы,
кто-нибудь сказал бы ему, что ему ничего не нужно искать и выдумывать, что его колея давно
пробита и определена предвечно и что, как он ни вертись, он будет тем, чем были все в его
положении. Он не мог бы поверить этому. Разве не он всей душой желал то произвести республику в России, то самому быть Наполеоном, то философом, то тактиком, победителем Наполеона? Разве он не видел возможность и страстно желал переродить порочный род человеческий
и самого себя довести до высшей степени совершенства? Разве не он учреждал школы, больницы
и отпускал крестьян на волю?
А вместо всего этого — вот он, богатый муж неверной жены, камергер в отставке, любящий
покушать, выпить и, расстегнувшись, побранить слегка правительство, член московского Английского клуба и всеми любимый член московского общества. Он долго не мог помириться с той
мыслью, что он есть тот самый отставной московский камергер, тип которого он так глубоко
презирал семь лет тому назад».
Причина того — именно искренность его, ибо он вновь утратил понимание смысла
жизни, то есть опять вернулся к тому, что было когда-то исходным моментом при его
обращении в масонство, поэтому предпочтение телесной жизни всякой другой стало для
него именно бегством от страшных вопросов, какие не могли не мучить его, как только он
давал работу своему сознанию и своему сердцу:
www.a4format.ru
8
«“К чему? Зачем? Что такое творится на свете?” – спрашивал он себя с недоумением по нескольку раз в день, невольно начиная вдумываться в смысл явлений жизни; но опытом зная, что
на вопросы эти не было ответов, он поспешно старался отвернуться от них, брался за книгу, или
спешил в клуб, или к Аполлону Николаевичу болтать о городских сплетнях. ...Он испытывал
несчастную способность многих, особенно русских людей, — способность видеть и верить в возможность добра и правды и слишком ясно видеть зло и ложь жизни, для того чтобы быть в силах
принимать в ней серьёзное участие. Всякая область труда, в глазах его, соединялась со злом
и обманом. Чем он ни пробовал быть, за что он ни брался — зло и ложь отталкивали его
и загораживали ему все пути деятельности».
Он запутался в противоречиях жизни, кроме которых он не имел теперь способности
видеть ничего в мipe. И он стал воплощать собою тот тип, что лучше всего и полнее отразился в Обломове. И поэтому в пустопорожнем провождении времени он видел и обретал своё «спасение»:
«Иногда Пьер вспоминал о слышанном им рассказе о том, как на войне солдаты, находясь
под выстрелами в прикрытии, когда им делать нечего, старательно изыскивают себе занятия для
того, чтобы легче переносить опасность. И Пьеру все люди представлялись такими солдатами,
спасающимися от жизни: кто честолюбием, кто картами, кто писанием законов, кто женщинами,
кто игрушками, кто лошадьми, кто политикой, кто охотой, кто вином, кто государственными
делами. ‘Нет ни ничтожного, ни важного, всё равно; только бы спастись от неё, как умею! – думал
Пьер. – Только бы не видеть её, эту страшную её”».
Толстой выводит здесь пугающий закон безбожной жизни: вне единой, скрепляющей всё основы (которою может стать, если довести мысль до логического конца, только истинная вера) мip превращается в разрозненную бессмыслицу, а мир в душе утрачивается навсегда. И тогда человек не может не обречь себя на суету, в одурманивании себя
которою он станет видеть единственный смысл своего существования. Так поступает
и Пьер. (Можно припомнить, что точно так же ставили эту проблему и другие русские
писатели, ибо это православное осмысление её, — Гончаров в «Обломове», Помяловский
в «Молотове».)
Но спасает его от нравственной гибели — любовь к Наташе, «потому что представление о ней переносило его мгновенно в другую, светлую область душевной деятельности, в которой не могло быть правого и виноватого, в область красоты и любви, для
которой стоило жить. Какая бы мерзость житейская ни представлялась ему, он говорил
себе:
«“Ну и пускай такой-то обокрал государство и царя, а государство и царь воздают ему
почести; а она вчера улыбнулась мне и просила приехать, и я люблю её, и никто никогда не узнает
этого”, – думал он»
Но тут ещё действует стихия жизни, иррациональная и самодовлеющая, которою
в преизбытке обладает Наташа. Духовной же высоты Пьер ещё не достиг, и поэтому,
будучи пробуждён от нравственной спячки этой любовью, он обращается к вздорной
мысли о спасении человечества от антихриста, каким ему представился Наполеон (а расчёты некоего «брата-масона» то как будто подтвердили).
«Антиправославный подтекст этого пророчества, – справедливо замечает И.А. Есаулов, – подчёркивается как указанием на масонство толкователя, так и обращением того
к французскому алфавиту...
Обратим внимание, что Пьер — вполне в духе своей увлечённости масонскими
идеями — не только мыслит в русле этих идей, заданных предсказанием «брата-масона»
(и тем самым незаметно для себя, вписываясь в духовную атмосферу салона Шерер), но и
переходит с русского на французский, определяя своё место к контекстве неправославной
культуры».
www.a4format.ru
9
Беда в том, что Пьер никак не может освободиться от масонских заблуждений,
обречён на это едва ли не навсегда, хоть и в разной мере в разные периоды жизни, — и
поэтому все его бредовые планы и вычисления не могут не привести его к краю теперь
уже физической гибели. Но не только физической: он оказывается в состоянии полного
крушения веры (начатки которой всё же обнаруживались в нём даже в самые
безблагодатные его периоды) и полнейшего отчаяния. Не забудем: высчитывая роковое
число Наполеона, Пьер был обуреваем апокалиптическими предчувствиями, но и движим
тайной надеждою оказаться спасителем Mipa и мира, освободителем человечества от
власти олицетворённого зла. Невозможность этого, гибель Москвы, наблюдаемое им
насилие над людьми, торжество зла и несправедливости, переживание совершаемого на
его глазах убийства (жертвою которого он предполагал и себя) — всё обрекло его на
тягчайшее духовное падение:
«C той минуты, как Пьер увидал это страшное убийство, совершённое людьми, не хотевшими этого делать, в душе его как будто вдруг выдернута была та пружина, на которой всё
держалось и представлялось живым, и всё заваливалось в кучу бессмысленного сора. В нём, хотя
он и не отдавал себе отчёта, уничтожилась вера и в благоустройство мipa, и в человеческую,
и в свою душу, и в Бога. Это состояние было испытываемо Пьером прежде, но не с такою силой,
как теперь. Прежде, когда на Пьера находили такого рода сомнения, — сомнения эти имели источником собственную вину. И в самой глубине души Пьер тогда чувствовал, что от того отчаяния
и тех сомнений было спасение в самом себе. Но теперь он чувствовал, что не его вина была причиной того, что Mip завалился на его глазах и остались одни бессмысленные развалины. Он чувствовал, что возвратиться к вере в жизнь — не в его власти».
Вот тут он и встречается с Платоном Каратаевым, несущем в себе полную уверенность в установленном порядке вещей. Пьер совершал рассудочные расчёты и намеревался лично вмешаться, основываясь на этих (подтасованных) расчётах, в ход истории.
Но: не нашим умом, а Божьим судом — творится этот ход; и возвышение до уровня мужика, обретение новой истины на этом уровне — спасает Пьера.
«Он в плену узнал, что Бог в Каратаеве более велик, бесконечен и непостижим, чем в признаваемом масонами Архитектоне вселенной».
Это имеет для него истинно космологическое значение:
«Пьер ... чувствовал, что прежде разрушенный мip теперь с новой красотой, на каких-то
новых и незыблемых основаниях, воздвигался в его душе».
Прежде он встречался с мужиками лишь при посещении своих имений, где намеревался благодеяниями (искренними, не лицемерными) осчастливить этих мужиков. Но:
не обладая подлинным знанием жизни, не жизни суетной, которую он тоже плохо знал,
а истинной, народной, жизни на уровне мужика, Пьер легко обманывался изъявлениями
благодарности за те благотворительные дела, что приносили его крестьянам лишь
большие тяготы: так ещё прежде он поддавался на лесть в петербургских салонах, вовсе
не подозревая правды.
Краткий опыт пребывания среди простых мужиков он получил в день Бородина,
когда на курганной батарее Раевского наблюдал слаженную и спорую работу солдатартиллеристов, именно работу, а вовсе не некий воинский подвиг их. Короткое же общение с солдатами, уже в ночь после битвы, накормившими его своим «кавардачком»,
с естественными в своём поведении мужиками,— побуждает его мечтать об этой натуральной жизни как об освобождении от всего наносного, что дало ему его существование:
«Солдатом быть, просто солдатом! – думал Пьер, засыпая. – Войти в эту общую жизнь всем
существом, проникнуться тем, что делает их такими. Но как скинуть с себя всё это лишнее,
дьявольское, всё бремя этого внешнего человека?»
www.a4format.ru
10
(Как тут не вспомнить Оленина, мечтавшего перевоплотиться в простого казака
и жить натуральной жизнью среди народа.)
Именно вслед за этим ему является в сонном видении мысль о необходимости
сопрягать все составные части мipa в единой целое — вот важно.
Недаром Пьер начинает ощущать чуждым себе началом того «внешнего человека»,
каким он оставался, несмотря на все рассуждения в масонстве о «внутреннем человеке».
Там была лишь форма, правильные слова. Теперь же он прикоснулся к самой сути бытия.
Эти первые краткие встречи с простым народом подготовили Пьера к постижению
правды Платона Каратаева— и к полной переоценке своей жизни, совершаемой в
общении с Платоном.
И прежде — в самой искренности своей натуры Пьер таил до поры то живое чувство, свойственное каждому истинно русскому (православному) человеку, какое бессознательно воспринимается им из Евангелия вопреки всему наносному сору, грязнящему
душу, — чувство пренебрежения сокровищами на земле, чувство, «что и богатство,
и власть, и жизнь, всё, что с таким старанием устроивают и берегут люди, — всё это
ежели и стоит чего-нибудь, то только по тому наслаждению, с которым всё это можно
бросить». Но Пьер знал, что можно бросить, и не знал, что должно обрести. Он искал
этого всюду, не зная истинно, где нужно искать. До встрече с Каратаевым Пьер не мог
утвердиться в подлинной ценностной системе, ибо интерес прежней жизни и прежних
заблуждений ещё жил в нём. Божьим судом, Промыслом Божиим он был погружён в мip
и мир народной жизни, и там обрёл то, что долго искал.
«И именно в это-то самое время он получил то спокойствие и довольство собой, к которым
он тщетно стремился прежде. Он долго в своей жизни искал с разных сторон этого успокоения,
согласия с самим собою, того, что так поразило его в солдатах в Бородинском сражении, — он
искал этого в филантропии, в масонстве, в рассеянии светской жизни, в вине, в геройском подвиге
самопожертвования, в романтической любви к Наташе; он искал этого путём мысли, и все эти
искания и попытки все обманули его. И он, сам не думая о том, получил это успокоение и это
согласие с самим собою только через ужас смерти, через лишения и через то, что он понял
в Каратаеве».
И там, в народной роевой жизни, Пьер ощутил свою нераздельность с мipoм, со всем
творением Божиим:
«Высоко в светлом небе стоял полный месяц. Леса и поля, невидные прежде вне
расположения лагеря, открывались теперь вдали. И ещё дальше этих лесов и полей виднелась
светлая, колеблющаяся, зовущая в себя бесконечная даль. Пьер взглянул в небо, в глубь уходящих,
играющих звёзд. “И всё это моё, и всё это во мне, и всё это я!” — думал Пьер».
Толстой, кажется, интуитивно пришёл к выражению мысли о человеке как макрокосме — мысли, которую Святые Отцы, начиная с Григория Нисского, утвердили в
Православии.
«Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живёт в вас?» (1Кор.3.16).
«Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: “вселюсь в них и буду ходить в них…”»
(2Кор.6,16).
Совместима ли образная мысль Толстого со словами Апостола? Скорее да, нежели
нет. Поскольку жизненный итог, вынесенный Пьером из плена, из общения с Каратаевым,
из самого полного пребывания на уровне мужика, итог этот заключён в обретении живого
и вечного Бога в душе, заключён в отвержении прежних заблуждений и падений, в приятии в себя народной правды, то есть правды бытия в Боге и с Богом.
Бытие в Боге и с Богом в себе — само по себе есть цель и смысл бытия, и поэтому
поиски особой цели и особого смысла теперь бесцельны и бессмысленны.
www.a4format.ru
11
«То самое, чем он прежде мучился, чего он искал постоянно, цели жизни, теперь для него
не существовало. Эта искомая цель жизни теперь не случайно не существовала для него только
в настоящую минуту, но он чувствовал, что её нет и не может быть. И это-то отсутствие цели
давало ему то полное, радостное сознание свободы, которое в это время составляло его счастие.
Он не мог иметь цели, потому что он теперь имел веру, — не веру в какие-нибудь правила,
или слова, или мысли, но веру в живого, всегда ощущаемого Бога. Прежде он искал Его в целях,
которые он ставил себе. Это искание цели было только искание Бога; и вдруг он узнал в своём
плену не словами, не рассуждениями, но непосредственным чувством то, что ему давно уже
говорила нянюшка: что Бог вот Он, тут, везде... Он испытывал чувство человека, нашедшего
искомое у себя под ногами, тогда как он напрягал зрение, глядя далеко от себя. Он всю жизнь
свою смотрел туда куда-то, поверх голов окружающих людей, а надо было не напрягать глаз,
а только смотреть перед собой.
...И чем ближе он смотрел, тем больше он был спокоен и счастлив. Прежде разрушавший все
его умственные постройки страшный вопрос: зачем? теперь для него не существовал. Теперь
на этот вопрос — зачем? в душе его всегда готов был простой ответ: затем, что есть Бог, тот Бог,
без воли Которого не спадёт волос с головы человека».
Пьер стал истинно свободен, и ощутил эту полноту свободы именно в плену, во
внешней несвободе. Ибо то была несвобода «внешнего человека», которого он совлёк с
себя. Свободен был его «внутренний человек», которого он ощутил храмом Божиим.
«Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода» (2Кор.3.17). В этих словах
Апостола — разрешение проблемы полноты свободы, так занимающая исследователей,
озабоченных стремлением понять, где и в какой момент Пьер истинно и вполне свободен.
Он свободен именно с того момента, когда сознал себя храмом, где пребывает Дух Божий.
С того момента, когда уже не ищет цели, ибо обрёл её в вере. С того момента, когда
освобождается от страшного прежде вопроса — зачем?
Пьер проникается верою в Промысл Божий и указывает на это как на единственную
опору во всех скорбях. Именно об этом говорит он княжне Марье и Наташе, когда речь
заходит о гибели Пети Ростова: «...только тот человек, который верит в то, что есть Бог,
управляющий нами, может перенести такую потерю...».
И все люди, вступающие теперь в общение с Пьером, начинают ощущать радость
и любовь к нему, ибо ощущают в нём искреннее расположение и интерес к себе.
Правда, Толстой сам же несколько снижает понятие о высоте любви, открывшейся
Пьеру, ибо любовь Пьера к людям проявляется через его натуральный эгоизм: «...вся
хитрость Пьера состояла только в том, что он искал своего удовольствия» в общении
с людьми. Любовь не ищет своего (1Кор.13,5) — можно вновь вспомнить слова Апостола.
В этом несоответствии идеалу любви — вина, кажется, не самого Пьера, но его автора.
Как бы там ни было, любовь здесь опускается с уровня духовного на душевный —
несомненно.
И вот мы видим: и князь Андрей, и Пьер — через многие падения и соблазны приходят именно к евангельской истине при осмыслении себя, мipa, при обретении мipa
и мира в себе и себя в мipe.
Однако и Пьер, как и Болконский, не удерживаются на обретённом основании, и
поэтому его суждение о цели своих поступков и действий (всё-таки цели), обнаружившей
себя в эпилоге, страдает некоторой неопределённостью:
«Вся моя мысль в том, что ежели люди порочные связаны между собой и составляют силу,
то людям честным надо сделать только то же самое. Ведь как просто».
Здесь можно разглядеть и отголосок давних масонских идей его:
«Весь план ордена должен быть основан на том, чтоб образовать людей твёрдых, добродетельных и связанных единством убеждения, убеждения, состоящего в том, чтобы везде и всеми
силами преследовать порок и глупость и покровительствовать таланты и добродетель: извлекая из
праха людей достойных, присоединяя их к нашему братству. Тогда только орден наш будет иметь
www.a4format.ru
12
власть — нечувствительно вязать руки покровителям беспорядка и управлять ими так, чтобы они
того не примечали. Одним словом, надобно учредить всеобщий владычествующий образ правления, который распространялся бы над целым светом... Как скоро будет у нас некоторое число
достойных людей в каждом государстве, каждый их них образует опять двух других, и все они
тесно между собой объединятся, — тогда всё будет возможно для ордена, который втайне успел
уже сделать многое ко благу человечества».
Несложно понять, что «честных людей» Пьер собирается рекрутировать прежде
всего среди прежних «братьев-масонов» — на уровне фальшивых ценностей. В идеале всё
выглядит весьма привлекательно. Но что будет в реальности? Нетрудно догадаться, что
это предполагаемое всемирное тайное правительство сможет служить лишь злым целям.
Впрочем, Пьер теперь не загадывает слишком далеко:
«Мы только для того, чтобы завтра Пугачёв не пришёл зарезать и моих и твоих детей и
чтобы Аракчеев не послал меня в военное поселение, — мы только для этого берёмся рука с
рукой, с одной целью общего блага и общей безопасности».
Можно сказать: отчасти тут цель рационально-эгоистическая, весь смысл тайного
общества направлен на внешнее устроение жизни. Это тоже необходимо, но на масонских
основаниях добра здесь ожидать трудно. Ведь декабристы и были же масонами, их бунт
вызрел на подобных же стремлениях. Правда, в эпилоге о том говорится лишь намёком;
но известно, что сам замысел «Войны и мира» развился из идеи романа «Декабристы», где
главный персонаж Пётр Лабазов есть ранняя намётка характера именно Пьера Безухова.
Пьером же, как неожиданно обнаруживается, руководит самодовольное тщеславие:
рассуждение его о единстве «людей честных» автор предваряет замечанием:
«Это было продолжение его самодовольных рассуждений об его успехе в Петербурге. Ему
казалось в эту минуту, что он был призван дать новое направление всему русскому обществу и
всему мipy».
Истинный путь к Богу, ко Христу — не может не привести человека к Церкви, которая есть мистическое тело Христово. Пьер же забредает в сети давних заблуждений,
от которых он как будто сумел отказаться, но которые всё же, оказалось, не так легко
одолеть.
Причина этого, кажется, может быть прояснена, если обратить внимание, что Пьер
(равно как и автор), постоянно говоря о христианстве, не упоминает имени Христа, но
пользуются словом «Бог». А слово это, как о том уже говорилось ранее, обладает
некоторой неопределённостью и может употребляться с равным успехом для обозначения
совершенно различных понятий. Собственно, все рассуждения Пьера можно толковать
в большинстве случаев и как чисто деистические. Расплывчатость понятий ведёт к неустойчивости и неопределённости веры.
А может быть, тут сказалось влияние той жизненной силы, которою увлекает его
Наташа. В любви к ней, в жизни в ней — он обретает успокоение, которое делает его хотя
бы отчасти эгоцентриком, погружая в стихию натурального счастья:
«Весь смысл жизни, не для него одного, но для всего мира, казался ему заключающимся
только в его любви и в возможности её любви к нему. Иногда все люди казались ему занятыми
только одним — его будущим счастьем. Ему казалось иногда, что все они радуются так же, как
и он сам, и только стараются скрыть эту радость, притворяясь занятыми другими интересами.
В каждом слове и движении он видел намёки на своё счастие. Он часто удивлял людей, встречавшихся с ним, своими значительными, выражавшими тайное согласие, счастливыми взглядами
и улыбками. Но когда он понимал, что люди могли не знать про его счастье, он от всей души
жалел их и испытывал желание как-нибудь объяснить им, что всё то, чем они заняты, есть
совершенный вздор и пустяки, не стоящие внимания».
Сами его планы соединения «честных людей» определены именно стремлением
оградить своё счастье от посягательства «людей порочных». Прав он или нет — вопрос
www.a4format.ru
13
иной; но с правдою Платона Каратаева он явно расходится: тот идеей счастья не обольщался: «Наше счастье, дружок, как вода в бредне: тянешь — надулось, а вытащишь —
ничего нету. Так-то». И основа расхождения здесь — не в различии социального положения, а в различии миропонимания, именно миропонимания. Создавая своё общество, Пьер
начинает действовать своим умом, забывая о Божьем суде, о приятии Божией воли. У него
достаёт внутренней силы принять смерть Пети Ростова, но возможной опасности для своих детей он пытается противопоставить собственную волю, и волю безблагодатную.
Речь идёт не о житейском уровне оценки действий Пьера, на котором он не может
не быть оправдан, но о высших законах, которые он сам признал над собою — и тем дал
право судить о нём именно по этим законам.
В какой-то момент Пьер вознесён на слишком высокую духовную высоту, но оказался бессильным на ней удержаться. Виною же тому становится, как кажется, сказывающаяся в том непределённость религиозного мирословия самого автора.
Слабость духовного итога, к которому приходит Пьер, обнаруживает себя в интуитивном сонном видении Николеньки Болконского. Ощущая — там, во сне, — угрозу
со стороны Николая Ростова, Николенька оглядывается на Пьера, но тот исчезает, уступая
место князю Андрею, не имеющему ни образа ни формы, — «но он был, и, видя его,
Николенька почувствовал слабость любви: он почувствовал себя бессильным, бескостным
и жидким».
Почувствовал слабость любви... Чего же стоит тогда тот итог, в котором Пьер как
будто нашёл своё успокоение? Бог есть любовь. Но эта любовь (то есть этот «Бог») —
нечто неопределённое и бессильное.