В.Т. Чистякова Философские идеи Серена Кьеркегора о

Библиографический список
1.
2.
3.
4.
5.
История философии. (Античность и средневековье); под ред. Н. Мотрошиловой. Восток – Запад – Россия. Книга 1. М., 1997. 480 с.
Дюби Ж. Европа в средние века. Смоленск: Полиграмма, 1994. 316 с.
Рутковская М.В. Проблемы идентичности в Средние века // Материалы
V Международного конгресса «Мир через языки, образование и культуру:
Россия-Кавказ-Мировое сообщество». Пятигорск: ПГЛУ, 2011 С. 144-148.
Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. М.,
Высшая школа, 1991. 514 с.
Жильсон Э. Философия в Средние века М.: Культурная Революция, Республика, 2010. 678 с.
В.Т. Чистякова
2 курс, Институт международного сервиса,
туризма и иностранных языков
науч. рук. доц. Л.А. Сергеева
Философские идеи Серена Кьеркегора
о сущности и существовании человека
Серен Кьеркегор – знаменитый датский философ и писатель, один
из главных основателей нового для XIX в. направления, которое в последующем получило название «экзистенциализм». Сторонники экзистенциализма пытались найти новые способы проявления свободы человека, преодоления внутренних страхов и одинокого существования.
Главным направлением работ Кьеркегора является экзистенция, т.е.
внутреннее, единичное, временное существование личности в мире. Согласно его утверждениям, существует три главных пути и соответствующих им способа жизни человека, которые он назвал «сферы существования»: эстетический (наслаждение), этический (долг) и религиозный
(вера).
Для людей, живущих по эстетическому пути, присуща непосредственность, а значит, их выбор не является настоящим. Кьеркегор утверждает, что главным принципом их существования является наслаждение, которое всегда зависит от чего-то внешнего, и поэтому эстетики никогда не бывают свободными. Он считает, что наслаждение – это
отчаяние, потому что человек, по его мнению, основывает свою жизнь
на том, что может быть и не быть, т.е. на несущественном. Он пытается отрешиться от своего «я» ради наслаждения и никогда не бывает
по-настоящему удовлетворен, потому что всегда пытается удовлетворить свои желания.
Эстетики не желают быть собой, они пытаются найти другое «я».
48
«Существо человека распадается на тысячи отдельных частей,… оно
утрачивает самое дорогое, самое священное для человека – объединяющую силу личности, свое единое, сущее «я»». Только обдуманный выбор поможет человеку вновь обрести себя.
Этический человек основывает свою жизнь на существенном, на
том, что должно быть. Выбор для него – всегда трудный и мучительный
шаг. Человек, выбравший этический путь, готов расстаться со своей свободой ради возможности, которая превращается для него в реальность.
Выбор совершается не в результате знания, а в результате волевого
акта, в итоге которого человек создает себя. Это помогает индивиду превратиться в личность, т.е. научиться определять себя и как итог – стать
свободным.
Этический человек желает быть собой, ему присуще «мужественное отчаяние». Моральная ответственность не дает личности шанса метаться между возможностями, которые предоставляет жизнь, но так как
он полагается только на себя – отчаяние не преодолевается.
Что касается религиозного способа существования, то Кьеркегор
ставит его выше эстетического и этического. Он настаивает на том, что
«высшая страсть в человеке – это вера». Верующий человек или «Рыцарь веры» ставит единичное выше всеобщего, что приводит к поступкам, неприемлемым для этического долга.
Религиозному человеку присуща «истинная форма отчаяния».
Отчаяние – грех, но отчаяние «перед Богом» приведет к исцелению.
Противоположность греху – вера. В этом случае внутреннее Я, стараясь быть самим собой, «находит в себе храбрость утратить себя, чтобы
заново обрести».
Кьеркегор считал веру высшей духовной способностью человека,
но при этом он не отрицал роль разума и нравственности в жизни человека. Он утверждал, что сознание помогает человеку «вырастить»
волю, а значит, обрести истинное Я. Именно поэтому сознание является
решающим фактом в учениях Кьеркегора. По его мнению, именно оно
помогает преодолеть отчаяние и страх и обрести себя.
49