запрещен въезд в город. Мы видим, что и в данном случае речь

запрещен въезд в город. Мы видим, что и в данном случае речь шла
о чисто п о л и т и ч е с к о м вопросе. Религиозный же момент был сведен
до минимума или совсем устранен.
Религиозный индифферентизм в Солуни не ограничивался узким
кругом зилотов· Палама высказывает в 38-й гомилии сожаление по
поводу ослабления религиозного чувства народа. „Едва ли кто входит
в наш святой храм. Люди жалуются на церковные праздники и не
справляют их с чувством священного воодушевления, но лгут ради
барыша и тщеславия" 21 °. Чем конкретнее была политическая цель, тем
дальше отходило на задний план религиозное сознание. Народная
ересь богомилов была не в состоянии способствовать успеху классовой
борьбы и стать идеологией борцов против феодализма в Солуни и
других городах 2 П . При оценке еретического движения нельзя упускать
из виду, что „ в с я к а я религиозная идея представляет собой препят­
ствие для развития производительных сил и человеческих знаний".
Всякая религия, даже самая просвещенная, остается априори бесплод­
ной, так как материальный мир отражается адекватно не в фантазии,
а лишь при рационалистическом познании 212 . Религия способна дать
только искаженное представление о силах природы и общества в со­
знании людей. Она является ложным отражением общественного бытия
на определенном этапе развития. Религия отвлекает трудящихся от
активной борьбы за преобразование вселенной, порождает в них
наивную веру в неземные силы и приводит их к пассивности.
Не случайно религиозная мораль верующих призывает к бездей­
ствию 213 , как это ясно видно на примере исихазма и позднего бого­
мильства. В. И. Ленин приходит к следующему выводу: „Неверно, что
бог есть комплекс идей, будящих и организующих социальные чув­
ства. . . Бог есть (исторически и житейски) прежде всего комплекс
идей, порожденных тупой придавленностью человека и внешней приро­
дой и классовым гнетом, — идей, закрепляющих
эту придавленность,
усыпляющих
классовую борьбу" 214 . Но, конечно, вышесказанное не
означает, что религиозные движения не могут иметь прогрессивных
тенденций. В. И. Ленин подчеркивает, что в истории было время,
„когда, несмотря на такое происхождение и такое действительное зна­
чение идеи бога, борьба демократии и пролетариата шла в форме
борьбы одной религиозной идеи против другой" 2 1 5 . Причины этого за­
ключаются в том, что в определенную историческую эпоху мировоз­
зрение господствующих классов принимало форму религиозных идей и
представлений. Коль скоро монопольное право на образование находи­
лось в руках церкви и вера заменяла знание, „передовым обществен­
ным силам ничего не оставалось, как заключать прогрессивные идеи
в традиционную оболочку религиозных категорий" 216. Зилоты не могли
с этой целью использовать ни исихазм, ни богомильство, ибо эти
формы религиозной идеологии не содержали в себе никаких передо­
вых идей. Как то, так и другое течение было о п и у м о м для город­
ских и сельских масс. И, разумеется, неправильно объявлять исихазм,
210
P G , t . 151, col. 484.
О роли народных ересей в классовой борьбе см. J . M a c e k .
za feudalismu. „Českosl. čas. hist.", t. V, 1957, s t r . 299.
212
J. H . H o r n . Religion und Gesellschaft. Kritik h e r r s c h e n d e r
in d e r b ü r g e r l i c h e n Religionssoziologie (в кн.: „Beiträge zur Kritik d e r
b ü r g e r l i c h e n Geschichtsphilosophie", h r s g . von R. Schulz. Berlin, 1958,
2
13 См. об этом M. П. Б а с к и н. Материализм и религия. М.,
211
125 ел.
21
* В. И. Л е н и н . Соч., т. 35, стр. 93.
Там же.
21« j . H . H o r n . Religion und Gesellschaft. . ., S . 88 f.
215
O třídím boji
Auffassungen
gegenwärtigen
S . 94 f.).
1955, стр. 40,