Проблема свободы в философии Н.О. Лосского

ФІЛОСОФСЬКА АНТРОПОЛОГІЯ
62
УДК 1 (091)
М.Б. Симутина, ст. преподаватель
Севастопольский институт экономики и права (филиал)
Академии труда и социальных отношений
ул. Героев Севастополя, 13, г. Севастополь, Украина, 99001
E-mail: [email protected]
ПРОБЛЕМА СВОБОДЫ В ФИЛОСОФИИ Н.О. ЛОССКОГО
Анализируется
оригинальная
концепция
индетерминизма,
проблемы
свободы
субстанциального деятеля и рабства человека.
Ключевые слова: абсолют, индетерминизм, интуитивизм, панвитализм, персонализм,
свобода, свободная воля, субстанциальный деятель.
Лосский Николай Онуфриевич (1870 – 1965 гг.) – русский религиозный философ, представитель
интуитивизма, персоналист. Задачей своей философской системы, он считал, построение теории мира
как единого целого на основе религиозного опыта.
Актуальность изучения поставленной проблемы объясняется тем, что категория свободы – одна из
центральных в философии, поскольку в ее исследовании соединяются многие философские дисциплины
– онтология, теория познания, аксиология, метафизика, этика, философия религии, философия истории.
В метафизике, Лосский, отстаивает идею множественности в бытии, признавая «единицы бытия»,
сотворенные богом, как абсолютное начало мира. Для русского философа, является важным признание
идеи творения. Этим он соотносил свою философию с христианским вероучением, которому, при всем
своеобразии своей философской системы, стремился соответствовать. Бог – сверхмировое,
сверхсистемное, трансцендентное начало, каким и мыслит его христианское богословие. Именно Бог
является основанием мира, именно Бог творит мир. Но при этом Бог стоит выше сотворенной мировой
системы и может мыслиться как единое вне всякой связи со многим. Однако сам процесс творения,
Лосский, понимал своеобразно. Согласно его учению, Бог в действительности творит бытие
субстанциальных деятелей, а вот функция объединения их принадлежит высшему внутримировому
деятелю, т.е. высшей, абсолютной субстанции.
В таком случае, материальный мир, в понимании Лосского, предстает не как непосредственно
творение Бога, а как продукт грехопадения субстанций. Иначе говоря, Бог создал духовные субстанции
— деятелей и наделил их творческой силой. Поэтому, субстанциальные деятели уже сами вырабатывают
свои качества, ведь они наделены свободой воли. Если деятели любят Бога больше, чем себя, то они
стремятся к добру и становятся членами божественного царства. Если деятели любят себя больше Бога,
т.е. эгоистичны, то они совершают грехопадение и творят мир эмпирического бытия. И выбор, который
осуществляют субстанциальные деятели – это выбор между добром и злом, между любовью к Богу и
любовью к себе, больше чем к Богу. Лосский отмечал:
«Первозданные свойства всех тварных существ таковы: они суть субстанциальные деятели,
сверхвременные и сверхпространственные, обладающие сверхкачественною творческой силою,
посредством которой они могут творить свою жизнь, именно творить свои проявления и действия,
придавая им временную или пространственновременную форму. Осмысленность первозданной природы
субстанциального деятеля выражается в том, что он способен к целестремительной деятельности: это
значит, что он способен осуществлять стремления в целом, содержащим в себе ценности, свободно
избранные им, как его жизненные задачи»[1, с. 330–331].
Будучи сторонником «панвитализма», Лосский считал, что все деятели одушевлены. По своей
онтологической природе, субстанциальный деятель – это духовный центр любой материальной системы,
истинное ядро всякого биологического или сверхбиологического организма, изначальное глубинное «Я»
человека как субъекта познания или активного практического действия. Деятели являются носителями
одних и тех же идей, поэтому все они, а значит и все «Я», «единосущны по отношению друг к другу».
Деятели сверхпространственны, так как вне зависимости от расстояний они образуют единство.
Субстанциальные деятели сверхвременны, так как имеют возможность преодолевать разрывы между
прошлым и настоящим, они неуничтожимы, индивидуально бессмертны. Они – не предмет прямого
наблюдения органами наших чувств или научными средствами. Деятели – не души, наше сознание их
прямо не воспринимает, хотя подсознание, как считал Лосский, способно испытывать их воздействие.
Они способны к внутреннему становлению и развитию, а по причине различий в развитости они
ранжируются. Они живут не только своей собственной жизнью, но и жизнью всего мира, а значит все,
что переживает один деятель, открыто для всех.
Русский философ подчеркивал, что каждый субстанциальный деятель не обладает готовыми
качествами, в процессе своей жизни они творят их сами. Путь развития субстанциального деятеля – это
процесс восхождения от простого к сложному, от низших ступеней к высшим. В бытии существует
Вісник СевНТУ: зб. наук. пр. Вип. 115/2011. Серія: Філософія. — Севастополь, 2011.
ФІЛОСОФСЬКА АНТРОПОЛОГІЯ
63
иерархия субстанциальных деятелей – от низших, проявлением которых является материя, до высших, в
жизни которых господствует любовь и человечность. Деятели, которые осознают и осуществляют
абсолютные ценности в жизни, есть личности. Деятели, не обладающие этим достоинством, могут до
него дорасти – поэтому их можно назвать «потенциально-личными». Лосский писал: »Всякий деятель
стремится к абсолютной полноте жизни и к абсолютному совершенству. Себялюбивые существа, как
только что было установлено, создают вместо богатства совершенной жизни бедность ее и
несовершенство. Поэтому они никогда не бывают сполна удовлетворены своим состоянием и постоянно
ищут новых путей жизни, более удовлетворительных. Таким образом, происходит эволюция, т.е.
развитие деятеля, ведущее его, если он вступает на правильный путь, к порогу Царства Божия. Этот
правильный путь состоит в постепенном освобождении от себялюбия, в возрастании любви к богу и
любви к другим существам вплоть до всеобъемлющей любви» [1, с. 341].
Философ сознательно избегал в оценке деятельности субстанциальных деятелей понятия
«субстанция», как наводящего на мысль о статичности и неизменности бытия. Он, постоянно
подчеркивал, что одним из главных качеств деятелей, является их активность. Деятели совершают
многочисленные действия и творят системы отношений, существующие в пространстве и времени. Все
эти отношения не образуют отдельные миры, а представляют одну единую систему космоса, во главе
которой стоит высокоразвитый субстанциальный деятель – мировой дух.
Все субстанциальные деятели не отделены друг от друга, они тождественны между собой, т.е.
консубстанциальны. В этом отличие персонализма Лосского от монадологии Лейбница. Русский
философ, в противоположность Лейбницу, не признает, что существует «монада без окон и дверей». У
Лосского деятели, хотя не зависимы друг от друга, тождественны между собой в качестве носителей
основных абстрактно-идеальных форм и образуют единое бытие, т.е. они взаимодействуют и общаются
между собой. Но характер этого общения не предопределен. Они могут соединять свои силы или для
любви, или для вражды.
Некоторые деятели могут объединяться для совместного осуществления некоторых общих
стремлений, в этом случае это является средством достижения более сложных стадий существования.
Лучший путь такого объединения – подчинение себя некоторому деятелю, стоящему на более высокой
стадии своего развития. Так возникает иерархия единств: атом, молекула, кристалла; одноклеточный
организм, многоклеточный организм, общность организмов, подобно пчелам, термитам в сфере
человеческой деятельности – это нации и человечество как целое, далее: планета, солнечная система,
вселенная. Лосский называет такое построение мира – иерархическим персонализмом.
Творчески независимые деятели образуют систему мира, единую систему космоса, которая не
может содержать в себе основу собственного существования. Основой этого мира может быть только
принцип, который существует над миром и возвышается над всеми системами. Сверхкосмический
принцип совершенно свободен от мира. Последний не существует без первого, а первый мог бы
существовать без последнего Философия открывает его посредством интеллектуальной интуиции,
которая ведет к интуиции мистической, направленной на металогический принцип. Сверхкосмический
принцип становится основой мира в силу абсолютного творчества, т.е. творчества из ничто. Так, считал
Лосский, Бог сотворил мир. На основе религиозного опыта этот сверхкосмический принцип
раскрывается как живой Бог, как иерархия ценностей. Бог – это самая высшая ценность, которую
необходимо любить больше всего на свете. Затем идет тварная личность, неповторимый индивид,
который незаменим никакой иной ценностью. Потом идут безличные ценности: истина, нравственная
добродетель, свобода, красота. Они являются составными частями абсолютного блага полноты жизни.
Итак, именно субстанциальные деятели в системе Лосского суть та последняя метафизическая
реальность в мире, которая является причиной, порождающей пространственные и временные процессы,
также как и носителем отвлеченно-идеальных форм. Главным определением субстанциального деятеля
является у философа свобода воли. Воля есть основное, что отличает конкретно-идеальное начало от
отвлеченно-идеального, т.е. от мира идей, универсалий, не обладающих самостоятельным бытием и
предполагающих своего носителя. Именно в качестве воли субстанциальный деятель есть источник
силы, есть динамическое начало в мироздании. И хотя многие из этих проявлений, как поясняет
философ, возникают на основе общения с внешним миром, однако события внешнего мира служат
только поводом для действий субстанции, а не причиной этих действий. Только сама субстанция, сам
деятель и его творческая сила является подлинной причиной, порождающей события, которые входят в
состав реального бытия.
Лосский указывал, если воля деятеля свободна, то значит, что все ее проявления могут
определяться только ею самою. В этом смысле она есть — причина самой себя. Свобода воли, таким
образом, есть как бы защита, которой деятель надежно защищен от всяких причинных воздействий
извне — не только от влияний чувственного мира, его явлений и процессов, не только от воздействий
других деятелей, но и от самого Господа Бога, который никогда и не посягает на свободу воли человека.
Точнее будет — в соответствии с системой Лосского — здесь говорить не только о человеке, но вообще
Вісник СевНТУ: зб. наук. пр. Вип. 115/2011. Серія Філософія. — Севастополь, 2011.
64
ФІЛОСОФСЬКА АНТРОПОЛОГІЯ
о субстанциальном деятеле, ибо таковыми являются не только разумные существа, но и бесчисленное
множество не наделенных сознанием существ, расположенных в иерархическом порядке.
Необходимым условием свободы Лосский считает Бога – Творца: «В самом деле, свободная
деятельность множества существ предполагает, что каждое из них обладает самостоятельной творческой
силой. Но, с другой стороны, общение этих существ возможно лишь в том случае, если они единосущны,
по крайней мере, в той минимальной степени, которую мы назвали отвлеченным единосущием.
Сочетание самостоятельности и единосущие состоит в том, что множество носителей творческих сил
осмысленно объединены друг с другом общими формами. Такое объединение возможно лишь в том
случае, если над множеством существ стоит единое начало, Абсолютное. Это Единое Начало должно
быть мыслимо в отношении к миру как Бог, творящий мир»[2, с. 574].
В работе "Свобода воли" Лосским разработана оригинальная концепция индетерминизма.
Детерминисты, по его мнению, отрицают свободу воли на том основании, что каждое событие имеет
причину. Под причинностью они понимают порядок следования во времени одного события за другим и
единообразие этого следования. Причинная связь, порождение, творение и все другие динамические
стороны причинности исключены. Исходя из закона причинности, русский философ, доказывает, что
воля свободна, но защищает ее динамическую интерпретацию. Всякое событие возникает не из самого
себя, но кем-либо создается; оно не может быть создано другими событиями; обладая формой времени,
события в каждый момент низвергаются в сферу прошлого и не имеют никакой творческой силы
порождать будущее. Только сверхвременные субстанциальные деятели, т.е. актуальные и потенциальные
личности, являются носителями творческой силы; они создают события как собственные жизненные
проявления.
Согласно динамическому истолкованию причинности, необходимо среди условий, при которых
происходят события, отличить причину от повода ее появления. Причина всегда служит
субстанциальным деятелем как носителем творческой силы, а другие обстоятельства представляют собой
просто повод для их проявлений, которые ни принуждаются, ни предопределяются ими. Творческая сила
деятеля сверхкачественна и поэтому не предопределяет, какие особенные ценности деятель изберет как
свою конечную цель. Этот выбор – свободный акт деятеля. Следовательно, порядок событий во времени
не является однородным даже в органической природе. Но от воли деятеля не зависят функциональные
связи между идеальными формами, обусловливающими существование мира как системы, например
математические принципы, законы иерархии ценностей и их значение для поведения, обусловленного
наличием смысла в мире. Нарушение этих законов немыслимо, но они не разрушают свободы деятеля;
они просто создают возможность деятельности как таковой и ее ценность. Эти законы обусловливают
космическую структуру, в пределах которой существует свобода для бесконечного разнообразия
действий. Система пространственно-временных и числовых форм обеспечивает пространство для
действий, противоположных одно другому по направлению, ценности и значимости для мира.
Отсутствие строго однородной связи между событиями не делает науку невозможной. Для науки
достаточно, если бы существовала более или менее регулярная связь между событиями во времени. Чем
ниже стадия развития деятелей, тем более однородны их проявления.
Многие неверные представления об учении о свободной воле, как считал Лосский, устраняются
путем анализа различия между (формальной) и (материальной) свободой. Формальная свобода означает,
что в каждом данном случае деятель может воздержаться от некоторого отдельного проявления и
заменить его другим. Этот тип свободы, абсолютен и не может быть утрачен ни при каких
обстоятельствах. Материальная свобода означает степень проявления творческой силы, обладаемой
деятелем, и находит свое выражение в том, что он способен творить. Она беспредельна в царстве
Божием, члены которого единодушно соединяют свои силы для совместного творчества и даже
получают помощь от божественного всемогущества. Но деятели вне царства Божиего пребывают в
состоянии духовной деградации и получают весьма небольшую материальную свободу, хотя их
формальная свобода не умаляется.
Формальная свобода может быть, как положительной, так и отрицательной. Положительная
свобода направлена на осознание или на реализацию высших ценностей, тогда как отрицательная –
против них.
Лосский анализирует свободу субстанциального деятеля: 1) от внешнего мира, 2) от своего тела,
3) от своего характера, 4) от прошлого, 5) от законов, определяющих содержание временного процесса,
6) от Бога. Доказываются и реализуются все названные свободы следующим образом:
1. Никакие процессы внешнего мира не способны произвести механизм (явление) моего внимания,
они могут быть только поводами, подвигающими моё "Я" к акту внимания. Взаимодействие же "Я" с
транссубъективным миром происходит на основе гносеологической координации, значит, не только
свобода есть условие координации, но и координация является условием свободы. Лосский указывал:
»Вследствие единосущия и гносеологической координации всякий элемент внешнего мира существует
не только в себе и для себя, но также и для другого, по крайней мере, для того другого, которое есть
Вісник СевНТУ: зб. наук. пр. Вип. 115/2011. Серія: Філософія. — Севастополь, 2011.
ФІЛОСОФСЬКА АНТРОПОЛОГІЯ
65
индивидуум. Это первичное трансцендирование индивидуума за пределы себя, связующее его со всем
миром, есть не сознание, но что-то более первичное и более глубоко онтологичное, чем сознание; это –
первичное существование всех элементов мира для меня, оно есть условие развития сознания и может
быть названо подсознанием»[2, с.534].
2. Субстанциальный деятель свободен (в идеале) и от своего тела. Я-физиология и Я-анатомия –
это лишь повод, по которому человеческое "Я" проявляет свои желания и поступки, но не причина их.
Психические и физиологические процессы тесно взаимосвязаны и, во многих случаях жизни,
взаимодействуют между собой. Но, делал вывод Лосский, поведение людей нельзя оправдывать только
законами физиологии, поэтому человек волен исполнять или не исполнять притязания своего тела.
3. Субстанциальный деятель свободен от своего характера. Конкретно-идеальное ядро личности
"Я" стоит выше ее эмпирических черт. "Я" относится к сфере "металогического", где неприменимы
законы логики. К металогическому бытию принадлежит и Абсолют, вернее он составляет
металогическое бытие. Значит, "Я" – это лик Божий в человеке. Но связь человека с Богом тоже не носит
абсолютного характера, она лишь воплощает идею "должного" в человеке, иначе человек был бы
автоматом добродетели. Человеческое «Я» выше своей природы, выше своего характера, подчеркивал
Лосский. «Действенно это выражается в том, что я могу хотеть нового хотения, т.е. перерабатывать свой
характер и в этом смысле творить себя»[2, c. 540].
4. Субстанциальный деятель свободен от своего прошлого. Учение о свободе воли, как считал
Лосский, не может быть развито в тех системах мировоззрения, которые утверждают, что прошлое есть
причина настоящего. Человеческое «Я» есть существо сверхвременное, следовательно, для него нет
ничего временного. Именно это сверхвременное «Я», как носитель творческой силы, вступая во
временной процесс, отмечал философ, своими действиями и выступает как подлинная причина. История
«Я», прошлый опыт, по мнению Лосского, служат лишь поводами, которые используются для новых,
последующих действий. Русский философ, пришел к выводу, что в наибольшей степени господства «Я»
над временным процессом, проявляется в акте раскаяния, в котором происходит разрыв между прошлым
и настоящим и возникает необходимость для вступления на путь новой жизни.
5. Человек свободен от законов, определяющих содержание временного процесса. Лосский
отмечал, что из всех вопросов при анализе свободной воли, набольшую трудность составляет проблема
отношения междй волевым процессом законообразностью природы. Закон, как определял его русский
философ, есть отношение постоянной сопринадлежности между двумя различными элементами (или
группами элементов), имеющее значение для множества единичных случаев. Благодаря своей
творческой силе, субстанциальный деятель, имеет возможность преодолевать условия бытия и тем
самым изменять их, что, в конечном итоге, может привести и к освобождению от действия закона.
6. И в этом смысле, гипотетически человек свободен даже от Бога. Бог сотворил людей
свободными. Без свободы нет активных действий и творчества. Но надо помнить, указывал Лосский, что
свобода всегда реальна и конкретна, т.е. заключается в самостоятельных поступках и принятых
решениях. Конечно, свободная активность субстанциальных деятелей предполагает, что каждый из них
обладает самостоятельной творческой силой. В тоже время, их действия, неизбежно указывают на
наличие единого, общего, объединяющего начала, каковым является Бог, как Абсолют. «Это Единое
Начало должно быть мыслимо в отношении к миру как Бог, творящий мир. Только при этом условии
между Ним и миром как между Творцом и тварью поставлена непереходимая естественным путем грань,
благодаря которой, с одной стороны, каждая тварь оказывается отпущенной Богом на свободу, а с
другой стороны, Бог свободен от твари и от участия в ее злых деяниях. Всякое учение, отвергающее
отношение между Богом и миром, как отношение творения, всякое учение, рассматривающее в духе
пантеизма мир как эманацию из Абсолютного, или эволюцию его, или дизъюнкцию и т.п., превращает
человека (и всякого субстанциального деятеля) в один из моментов самой Божественной силы, и тогда
становится непонятным, как возможна свобода человека от Бога и свобода Бога от человека и его зла» [2,
c. 574–575].
Особое место Лосский уделял анализу проблемы рабства человека. По его мнению, ограничение
свободы действий происходит, в основном, по четырем причинам. Во-первых, стремление осуществить
одно действие всегда, неизбежно, ведет к невозможности произвести другое, особенно если оно
направлено на достижение противоположных целей. Во-вторых, стремления человека могут зависеть от
действий других людей, чьи желания являются или враждебными, или противодействующими. Втретьих, ограничение свободы может быть связано с недостатком знаний о мире или об отдельных
областях жизни. Глупость, неразвитость, неопытность, по мнению Лосского, являются реальными
условиями ограничения свободы выбора. В-четвертых, свободные, творческие действия могут быть
связаны с влиянием случайных обстоятельств внешней среды, учесть которые или преодолеть не
представляется возможным.
Оценивая учение Лосского о свободе воли, Бердяев писал: «Нередко религиозная и философская
мысль на последний вопрос о свободе человека отвечала утверждением свободы Бога, божественной, а
Вісник СевНТУ: зб. наук. пр. Вип. 115/2011. Серія Філософія. — Севастополь, 2011.
ФІЛОСОФСЬКА АНТРОПОЛОГІЯ
66
не человеческой свободы. Но тогда Бог сам отвечает на свой призыв, вне Его нет никого и ничего,
обладающего самобытной свободой, способной Ему противостоять. Как тогда понять факт
существования зла? Н. Лосский видит этот вопрос, но не вполне его разрешает» [3, c. 12].
Библиографический список использованной литературы
1. Лосский Н.О. Бог и мировое зло / Н.О. Лосский. — М.: Республика, 1994. — 432 с.
2. Лосский Н.О.Избранное / Н.О. Лосский. — М.: Правда, 1991. — 622 с.
3. Бердяев Н.А. Избранные статьи / Н.А. Бердяев. — М.: Республика, 1997. — 567 с.
Поступила в редакцию 15.12.2010 г.
Сімутіна М.Б. Проблема свободи у філософії Н.О. Лосського
Аналізується оригінальна концепція індетермінізму, проблеми свободи субстанціального діяча та
рабство людини.
Ключові слова: абсолют, вільна воля, індетермінізм, інтуїтивізм, панвіталізм, персоналізм,
свобода, субстанціальний діяч.
Simutina M.B. The Problem of Liberty in the Philosophy of N.O. Losskiy
The author analyzes the original concept of indeterminism as well as the problems of a substance activist
and human slavery.
Keywords: absolute, indeterminism, pan-vitalism, personalism, liberty/freedom, free will, substantional
activist.
Вісник СевНТУ: зб. наук. пр. Вип. 115/2011. Серія: Філософія. — Севастополь, 2011.