метафизика любви н. о. лосского

О. В. Павенков
МЕТАФИЗИКА ЛЮБВИ Н. О. ЛОССКОГО
1. Н. О. Лосский видит в преображающей личность
любви ответ на «вечные вопросы» морали, которые заново
решаются каждым поколением. Следует отметить, что Лосский в своем понимании любви как высшей самодовлеющей
ценности стоит на позиции этического абсолютизма. Жертвенная любовь к личности есть разновидность любви к ценности. Она простирается на всего человека в целом. Любовь
предполагает переживание жизни другого как своей собственной, то есть духовно-экзистенциальное со-единство двух
лиц, их индивидуальных экзистенций. Любовь выполняет
не разобщающую, а интегрирующую и нравственно-профилактическую функции. Поэтому «в таком царстве бытия нет
борьбы за существование, нет деления на мое и твое; все
блага, которыми живут члены этого царства, абсолютны,
неделимы, удовлетворяют одинаково всех и каждого, вроде
того как некоторое подобие этого типа блага мы находим и в
нашем царстве бытия, когда много лиц вместе наслаждаются восприятием прекрасного музыкального произведения.
Такое царство бытия можно назвать Царством Духа, или
Царством Божиим»1.
2. Лосский описывает аксиологические основы свободы
воли. Человек не «автомат добродетели». Осуществление
образа Божия в человеке предполагает свободу. Человек
свободен выбирать между добром и злом, между мирским
царством вражды и Царством Божиим. В мирском царстве
вражды свобода деятелей затруднена в силу обособления,
рабства человека, узости целей, однообразия всех деятелей
и их деятельностей. Но это затруднение не устраняет полностью свободы выбора между добром и злом. Обособление в
царстве вражда имеет и положительную сторону. Благодаря
изолированности, деятель царства вражды в значительной
степени огражден от невольного соучастия в моральном зле
других деятелей и последствиях его. Для деятелей Царства
Божия такая изолированность не нужна, т. к. всестороннее
взаимопроникновение в жизнь друг друга является соуча1
Лосский Н.О. Свобода воли // Лосский Н.О. Избранное. – С. 528.
111
стием в воплощении абсолютных ценностей. Деятели Царства Божия бесповоротно избирают идеал Добра и Любви.
3. В работе «Условия абсолютного добра» содержится
метафизика любви Лосский, который подробно описывает
идеал Добра и Любви как абсолютные положительные ценности. Интересно сопоставить взгляды Лосского и другого
представителя русской философии П. А. Сорокина на идеал
альтруистической любви. И тот, и другой автор видят источник Любви в Боге. Однако если Лосский полагал, что
Любовь как совершенное конкретное единосущее двух и более лиц достигается только в Царстве Божием, Сорокин пытался обосновать возможность реализации идеала альтруистической любви в практике социальной жизни и в первую
очередь в семье1. Начиная с повседневной альтруизации
членов всех хороших семей, пишет Сорокин, где метод любви и добрых дел используется как принципиальное отношение и членов друг к другу, и кончая сотнями подлинно социализированных взаимоотношений между субъектами и
группами, терапия ошеломляющей доброты была одной из
главных сил, поддерживающих необходимый минимум
справедливости, мира, гармонии и альтруизма во всех обществах и во все времена. Любовь рассматривается с точки
зрения ее значения для гармонизации социальных отношений. Она есть «гаситель» межчеловеческой агрессии, вражды и борьбы. Дружелюбные слова и поступки довольно часто более эффективны в прекращении агрессии и превращении антагонистических отношений в дружеские, чем угрозы, встречная агрессия, ненависть, и другие враждебные и
противодействия. Подобное заключение Сорокин подтверждает экспериментальными работами Гарвардского исследовательского центра творческого альтруизма, который он
возглавлял. Альтруистическая любовь по мнению обоих
мыслителей не препятствует, а только способствует развитию свободы воли и креативности человека.
1
См.: Sorokin P.A. The ways and power of love. – Chicago, 1967.
112