Платон Каратаев

www.a4format.ru
Качурин М.Г., Мотольская Д.К. Русская литература: Учебник для 10 класса средней школы. — М.:
Просвещение, 1990.
М.Г. Качурин
Платон Каратаев
«Простота, добро и правда» — это те высокие качества, которыми отличаются
и отдельные герои «Войны и мира» и собирательный образ народа. В этом образе Толстой
открывает и единство, и противоречивость, и целостность, и многоликость. «Олицетворением духа простоты и правды» кажется Пьеру пленный солдат Платон Каратаев.
Этот человек — полная противоположность Тихону Щербатому. Если тот беспощаден
к врагу, то Платон любит всех людей, в том числе французов. Если Тихон грубоват
и юмор его сочетается с жестокостью, то Каратаев во всем хочет видеть «торжественное
благообразие». И внешний облик Каратаева (все у него было «круглое»), и голос его,
и манера говорить с «нежно-певучею лаской», и самый характер его речей, полных раздумий о жизни, о людях, — все резко отличает его от Щербатого.
Тихон о боге не вспоминает, надеется только на себя, на свою силу и ловкость.
А «круглый солдатик Апшеронского полка» мыслит такими афоризмами: «Не нашим
умом, а божьим судом», «Рок головы ищет», «Час терпеть, а век жить». В этих пословицах
— веками слагавшаяся философия терпения, покорности судьбе. Есть у Каратаева в запасе
и другие пословицы: «Где суд, там и неправда», «От сумы да от тюрьмы никогда не отказывайся». В них слышатся отголоски крестьянского протеста против несправедливого
устройства общества. Но сам Платон не из тех, кто активно вмешивается в жизнь.
Он скорее готов «безвинно напрасно пострадать».
В Платоне живет дух правдоискательства, столь характерный для русского крестьянства (вспомним некрасовских странников), и вековечная любовь к труду. «Солдатик
Апшеронского полка» навсегда остался мирным крестьянином-тружеником.
В душе Каратаева накопилась та же боль за отчизну, что и у всех русских людей
(«Как не скучать, соколик! Москва, она городам мать! Как не скучать на это смотреть!»).
Живет в нем и вера в гибель нашествия («Червь капусту гложе, а сам прежде того пропадае»). Но Платона, с его лаской и добротой, распространяющейся равно на всех людей,
трудно представить себе сражающимся. Он не робок, но любовь его не обернется ненавистью к врагу, даже к врагу, способному расстрелять ослабевшего от болезни пленного
солдата, как был расстрелян и сам Платон. Вообще отдельная человеческая личность,
и его собственная в том числе, лишена для него значения: «...жизнь его, как он сам
смотрел на нее, не имела смысла как отдельная жизнь. Она имела смысл только как
частица целого, которое он постоянно чувствовал». И на вопрос: «Ты кто же, солдат?» —
он отвечает во множественном числе: «Солдаты Апшеронского полка» — и фамилию
свою называет так: «Каратаевы прозвище...» Именно это «роевое начало» в Платоне, похожее на инстинкт «муравья в кочке», отсутствие личных интересов, склонностей, даже
привязанностей, и привлекло более всего Пьера. Встреча с Платоном помогла ему выйти
из душевного кризиса. Картина страшного убийства «поджигателей», совершенного людьми, «не хотевшими этого делать», разрушила в сознании Пьера веру в жизнь, «и в благоустройство мира, и в человеческую, и в свою душу, и в бога». Можно понять, что Пьеру,
которому мир вдруг показался «кучей бессмысленного сора», Платон, проникнутый
чувством всеобщего любовного единения людей, представляется воплощением «всего
русского, доброго и круглого».
В образе Платона Каратаева Толстой обобщил черты множества Каратаевых, которых он видел в жизни. Однако, рисуя борющийся народ, художник, верный жизненной
правде, не мог изобразить его как народ Каратаевых. Писатель прославляет не пассивный,
а борющийся народ: «...благо тому народу, который в минуту испытания, не спрашивая
www.a4format.ru
2
о том, как по правилам поступали другие в подобных случаях, с простотою и легкостью
поднимает первую попавшуюся дубину и гвоздит ею до тех пор, пока в душе его чувство
оскорбления и мести не заменится презрением и жалостью».