• Общее понятие познания

ТЕМА 7. ФИЛОСОФИЯ ПОЗНАНИЯ
• Общее понятие познания • Философские концепции познания •Структура познания. Субъект и объект познания. Чувственное, рациональное и интуитивное познание как три его разновидности. Роль творчества в познании. Знание, вера, мнение, понимание. Понимание и
объяснение • Проблема истины • Практика. Ее главные виды и функции • Критерии истины в
науке (критерии научности) • Образование как особая форма познания
• Общее понятие познания
Теория познания или гносеология возникла в философии на самом раннем этапе ее развития.
Гносеология изучает природу познавательной деятельности человека, отношение знания к реальности, условия его существования в системе культуры и коммуникации, критерии
истинности и способы достижения истинного знания. Главным вопросом для гносеологии
является проблема познаваемости мира. Гносеология занимается общими характеристиками
познавательной деятельности, в то время как логика, психология и другие науки изучают частные аспекты познавательных процессов. Также к предмету гносеологии относятся вопросы о структуре процесса познания, о специфике субъекта и объекта познания в естественных
и гуманитарных науках. Гносеология исследует познавательные способности человека – рациональные и чувственные, изучает способы познания – эмпирические и теоретические.
Позднее появился термин «эпистемология». Это теория научного познания. Познание –
процесс целенаправленного активного отображения действительности в сознании человека.
В ходе познания выявляются разнообразные грани бытия, исследуются внешняя сторона и
сущность вещей, явлений окружающего мира, а также субъект познавательной деятельности
– человек – исследует человека, т.е. самого себя. Принято различать два принципа гностицизма. Основы подхода к проблеме познания: гностицизм (или гносеологический оптимизм)
и агностицизм.
Сторонники гностицизма (как правило материалисты) оптимистично смотрят на настоящее и будущее познание. По их мнению, мир познаваем, а человек обладает потенциально безграничными возможностями познания. Материалисты считают познание процессом,
в результате которого материя через свою отражательную способность – сознание – изучает
сама себя.
Агностики (часто идеалисты) не верят в возможности человека познавать мир, либо в
познаваемость самого мира или допускают ограниченную возможность познания. Идеалисты
считают познание самостоятельной деятельностью идеального разума. В классическом виде агностицизм сформулирован И.Кантом. Кантовскую философскую позицию, согласно которой субъект познания активен в том смысле, что конструирует сам опыт познания, иначе
называют трансцендентализмом (трансцендентное – то, что находится за пределами сознания и возможного опыта).
К теориям, близким агностицизму, относят софистику, скептицизм и конвенционализм,
поскольку каждое из этих направлений по-своему признает ограниченность познания и существование принципиального непознаваемого. Разновидностью агностицизма можно считать и гносеологические воззрения прагматизма и постпозитивизма. Согласно их концепциям, все накопленное человечеством знание представляет собой собрание заблуждений.
Несмотря на огромные достижения современной науки не снимается философский вопрос о том, ограниченно или безгранично познание. Целый ряд метафизических проблем,
таких как вопросы о свободе, Боге, бессмертии души, по-прежнему выходят за пределы возможностей научного познания.
129
Принципы познания:
1. Принцип диалектики подразумевает необходимость диалектически (то есть с точки
зрения развития) находить к проблеме познания, использовать законы, категории, принципы
диалектики.
2. Принцип историзма предполагает рассматривать все предметы и явления в контексте
их исторического возникновения и становления.
3. Принцип практики означает признавать главным способом познания практику – деятельность человека по преобразованию окружающего мира и самого себя.
4. Принцип познаваемости подразумевает убежденность в самой возможности познания.
5. Принцип объективности означает признание самостоятельного существования
предметов и явлений независимо от воли и сознания.
6. Принцип активности творческого отображения действительности. Вопрос об активности познающего субъекта становится особенно актуальным в связи с развитием неклассических физических теорий. Если классическая Ньютонова физика допускала существование
объекта познания вне и независимо от субъекта, то квантовая механика исходит из принципа
активного вмешательства субъекта в формирование объекта познания.
7. Принцип конкретности истины означает, что нужно искать индивидуальную и достоверную истину в конкретных условиях.
Виды действий человека по познанию:
1. Человек познает окружающий мир непосредственно (то есть открывает нечто новое
либо для себя, либо для человечества).
2. Человек познает окружающий мир через результаты познавательной деятельности
других поколений (читает книги, учится, приобщается ко всем видам материальной или духовной культуры).
• Философские концепции познания
К пониманию сущности познания философы подходят по-разному.
1. Причинная концепция (Гоббс, Локк и др.) исходит из того, что познание представляет
собой результат взаимодействия двух природных систем, а знание возникает лишь в силу активного физического воздействия опыта на органы чувств пассивного субъекта.
2. Деятельностная концепция познания (Выготский, Лекторский, Копнин и др.) находит выражение прежде всего в социальной теории познания как отражения, где познавательный процесс предстает как взаимодействие объекта и субъекта, в котором активность субъекта понимается как способность человека, обусловленная социокультурной средой.
3. Генетическая эпистемология (Ж.Пиаже) рассматривает познание как взаимодействие объекта с активно действующим природным (биологическим) субъектом. Благодаря этому взаимодействию, субъект, раскрывая и познавая объект, организует действия в стройную
систему, составляющую операции его интеллекта или мышления.
4. В эволюционной теории познания (Г.Фоллмер и др.) основанием познания считается
некий «мир средних размеров», «мезокосм», который только и является доступным человеку
для наблюдения и из которого он получает образы-восприятия. Соответствие результатов
познания познаваемому миру объясняется здесь способностью психики эволюционировать,
приспосабливаясь к изменениям в окружающей среде
Помимо этих концепций существуют и другие теории, что позволяет вести конструктивное общение между ними, способствуя дальнейшему развитию гносеологии.
130
• Структура познания
1. Субъект и объект познания.
Субъектом является прежде всего индивид. Именно он наделен сознанием, ощущениями, восприятиями, эмоциями, способностью оперировать образами, самыми общими абстракциями; он действует в процессе практики как реальная материальная сила, изменяющая
материальные системы. Но субъект – не только индивид; это и коллектив, и социальная
группа, класс, общество в целом, т.е. мыслительный коллектив. В субъект на уровне общества входят различные экспериментальные установки, приборы, компьютеры и т.п., но они выступают здесь лишь как части, элементы системы «субъект», а не сами по себе. Иногда их
называют «посредники». На уровне индивида или сообщества ученых те же самые приборы
оказываются лишь средствами, условиями деятельности субъектов.
Универсальным субъектом считается общество в том смысле, что в нем объединены
субъекты всех других уровней, люди всех поколений; вне общества нет и не может быть никакого познания и практики. В то же время общество как субъект реализует свои познавательные возможности лишь через познавательную деятельность индивидуальных субъектов.
В понятиях «субъект» и «объект» имеется момент относительности: если что-то в
одном отношении выступает как объект, то в другом отношении может быть субъектом, и
наоборот. Компьютер, являясь частью субъекта как общества, оказывается объектом при его
изучении индивидом. Студент А лишь субъект познания и в то же время для студента В он
может быть объектом познания.
Объектом могут выступать не только материальные, но и духовные явления. Сознание
индивида – объект для психолога.
Понятия «субъект» и «объект» различные, но они взаимосвязаны. Грани между ними не
абсолютны.
В современной науке грани между субъектом и объектом порой вообще трудноуловимы: кажется, что субъект и объект сливаются воедино в познании. Пример тому – ситуация в
квантовой механике, сложившаяся в связи с особой ролью прибора в познании микрообъектов. В классической физике постулировался абсолютный характер, независимость физических объектов от субъекта и от условий применения приборов. Теперь же субъект и условия
познания «вторглись» в сам объект. Например, результаты экспериментирования с явлениями атомного масштаба нельзя использовать как дающие информацию о свойствах квантовых
объектов «самих по себе». О них надо говорить как о таких, которые включают описание и
квантовых объектов, и измерительных устройств, взаимодействующих с квантовыми объектами.
2. Чувственное, рациональное и интуитивное познание как три его разновидности.
В философских концепциях познания традиционно выделяют три его разновидности:
чувственное, рациональное и интуитивное познание.
В рамках чувственного познания, взаимодействия с предметами и процессами внешнего мира, мы получаем первичные знания о мире в виде ощущений, восприятий, представлений. Результаты полученных чувственных данных фиксируются и перерабатываются в сфере
рационального с помощью понятий, суждений и умозаключений. Критерием истинности
полученных знаний является общественная практика. Она же является основой и целью познавательного процесса.
Ощущение – простейшее, элементарное отражение отдельного свойства материального
предмета, непосредственно взаимодействующего с органами чувств человека. Ощущения
подразделяются на зрительные, слуховые, осязательные, обонятельные, вкусовые. Они, как
правило, выступают в качестве компонента более сложного образа – восприятия.
Восприятие – это целостный образ предмета, непосредственно данный в живом созерцании в совокупности всех его сторон, синтез данных отдельных ощущений. Возникает при
непосредственном взаимодействии субъекта с предметом, процессом, явлением.
131
Представление – это обобщенный чувственно-наглядный образ предмета, воздействовавшего на органы чувств в прошлом, но не воспринимаемого в данный момент. Сюда относятся образы памяти и образы воображения (русалка, кентавр и др.). По сравнению с восприятием в представлении отсутствует непосредственная связь с реальным объектом. Это
обычно расплывчатый, нечеткий образ предмета, но уже в нем совершается элементарное
обобщение с выделением некоторых общих признаков и отображением несущественных.
Для живого созерцания в целом характерно отражение внешнего мира в наглядной
форме, наличие непосредственной связи человека с реальной действительностью, отражение
преимущественно внешних сторон и связей, начало постижения внутренних зависимостей на
основе первоначального обогащения чувственных данных. Нужно иметь в виду, что нет
«чистой» чувственности, свободной от влияния мышления. Значение чувственного отражения в развитии познания исключительно велико, даже если учитывать тенденцию значительного возрастания роли мышления, абстрактно-идеализированных объектов в современной
науке.
Рациональное познание наиболее полно и адекватно выражено в мышлении. Абстрактное мышление тесно связано со способностями человека к обобщениями и идеализациям,
суждениям и умозаключениям, другим логическим операциям.
Рациональное познание отличается от чувственного тем, что оно является волевым
процессом, оно неразрывно связано с языком и имеет обобщенный характер. Оно, как и чувственное познание, целенаправленно и активно.
Мышление человека – не чисто природное его свойство, а выработанная в ходе истории
функция социального субъекта, общества в процессе предметной деятельности и общения,
идеальная их форма. Поэтому мышление, его формы, принципы, категории, законы и их последовательность внутренне связаны с историей социальной жизни, обусловлены развитием
труда, практики. Именно уровень и структура практики обусловливают в конечном итоге
способ мышления той или иной эпохи. Вместе с развитием практики, ее усложнением и
внутренней дифференциацией изменяется и мышление, проходя определенные уровни.
Исходя из древней философской традиции, восходящей к античности, следует выделить два основных уровня мышления – рассудок и разум.
Рассудок – исходный уровень мышления, способность к дискурсу (рассуждению), к
сознательному последовательному проведению логических операций. Рассудок строит суждения о конечных вещах и оперирует понятиями. На этом уровне оперирование абстракциями происходит в пределах неизменной схемы, заданного шаблона, жесткого стандарта. Это
способность последовательно и ясно рассуждать, правильно строить свои мысли, четко классифицировать, строго систематизировать факты. Здесь сознательно отвлекаются от развития,
взаимосвязи вещей и выражающих их понятий, рассматривая их как нечто устойчивое, неизменное. Главная функция рассудка – расчленение и исчисление. Рассудок – это обыденное
повседневное житейское мышление или то, что часто называют здравым смыслом. Логика
рассудка – формальная логика, для которой форма высказывания важнее содержания.
Разум – высший уровень рационального познания, или диалектическое мышление.
Только на этом уровне мышление может постигнуть сущность вещей, их законы и противоречия. Разум мыслит абсолютное и бесконечное, оперирует абстрактными сущностями.
Процесс развития мышления включает в себя взаимосвязь, взаимопереход рассудка и
разума. Наиболее характерной формой перехода первого во второй является выход за пределы сложившейся готовой системы знания, на основе выдвижения новых диалектических по
своей сути фундаментальных идей.
Наличие рассудка и разума – двух различных, но взаимосвязанных компонент мышления – подтверждается и научными данными о двух разновидностях мышления - левополушарном и правополушарном. Левополушарное мышление – это рассудочное мышление. Оно
более строгое, более абстрактное, более схематичное, логически упорядоченное. Правополушарное мышление – это «разумное», понимающе-смысловое мышление. Оно обладает образностью, конкретностью, целостностью. Это мышление творчески-конструктивное, которое
132
схватывает картину действительности целиком, на лету улавливает смысл сказанного, не акцентируя сознание на логико-грамматических особенностях речи.
Формы мышления (логические формы) – способы отражения действительности посредством взаимосвязанных абстракций, среди которых исходными являются понятия, суждения
и умозаключения. На их основе строятся более сложные формы рационального познания, такие, как гипотеза, теория и др.
Понятие – это форма мышления, в которой отдельные предметы или их группы обобщаются и выделяются в некоторый класс на основе совокупности общих существенных признаков.
Число предметов, обобщаемых в понятии, может быть различным. Понятие может отражать признаки лишь одного конкретного предмета («естественный спутник Земли») или
признаки группы однородных предметов («учитель»). Оно может относиться и к ирреальным,
несуществующим в действительности предметам («вечный двигатель», «апейрон»). В понятиях может быть различным и уровень обобщения. Одни из них, как правило, используются
в какой-либо одной области познания (частонаучные понятия), другие – в целом ряде наук
(общенаучные), третьи имеют всеобщий характер (философские).
Суждение – это форма мышления, мысль в которой что-либо утверждается или отрицается о предметах действительности.
С помощью суждений человек соотносит те или иные свойства с предметами, характеризуя последние с определенной стороны. В них он выражает мысли о существовании некоторого предмета, о тех или иных отношениях между предметами.
В форме суждения отражаются любые свойства и признаки предмета, а не только существенные и общие (как в понятии).
Понятия и суждения являются «кирпичиками» для построения умозаключений.
Умозаключение – форма мышления, посредством которой из одного или нескольких
суждений получают новое суждение.
Главной особенностью умозаключений является то, что с их помощью человек может
получать знания о предметах действительности без непосредственного взаимодействия с
ними, опосредованно, благодаря способности к рассуждению.
Важными условиями достижения истинного выводного знания являются не только истинность посылок (аргументов, оснований), но и соблюдение правил вывода.
Вопрос о соотношении чувственного и рационального имеет немаловажное значение
для теории познания. По этому вопросу в истории философии сложились две противоположные точки зрения. Сенсуалисты преувеличивали значимость для познания чувственных
форм. Рационалисты отдавали приоритет в познании формам абстрактного мышления.
Исследования последний лет (прежде всего в психологии) доказывают, что в реальном
процессе познания при определенных условиях чувственное и рациональное настолько проникают друг в друга, что оказываются принципиально неразделимыми.
Так, на уровне чувственного производятся такие операции, которые вполне можно назвать логическими. Уже акт узнавания предполагает, что на перцептивном уровне осуществляется своеобразный «логический вывод», связанный с отнесением воспринимаемых объектов к определенным классам.
Чувственный образ связывает абстрактное, рациональное с реальным миром. Этот факт
наиболее ярко проявляется в так называемых «понятиях-представлениях», возникающих в
процессе познания. Такого рода «понятия» нельзя назвать в полном смысле этих слов «формой мышления», по сути дела это своеобразная форма перехода от чувственного к рациональному.
Кроме того, чувственный образ является одновременно и знаком. Он замещает в сознании сам вещный предмет или его свойства. Он представляет этот предмет в сознании, которое «оперирует» не самой вещью, а ее образом-знаком.
133
Рассмотренные основные формы абстрактного мышления не исчерпывают всех форм
рационального познания. Например, в научном познании существуют такие формы, как проблема, гипотеза и теория.
Следует иметь в виду, что рациональное (мышление) взаимосвязано не только с чувственным, но и с другими – внерациональными – формами познания. Большое значение в процессе познания имеют такие факторы, как воображение, фантазия, эмоции, интуиция.
В получении нового знания помимо логического мышления немаловажную роль играет
интуиция. Опыт познавательной деятельности свидетельствует, что обычная логика во многих случаях оказывается недостаточной для решения научных проблем.
Наличие способности к интуиции признают многие выдающиеся ученые нашего времени. Луи де Бройль, например, отмечал, что теории развиваются и часто даже меняются коренным образом, что было бы невозможно, если бы основы науки были чисто рациональными. Он имел в виду такие индивидуальные особенности мышления ученого, как воображение и интуиция, которые играют существенную роль в скачкообразном развитии науки.
Интуиция – это специфический познавательный процесс, непосредственно продуцирующий новое знание, свойственный всем людям (правда в разной степени). Это способность постижения истины путем прямого ее усмотрения, без обоснования с помощью дискурсии (доказательства).
Интуиция поддается экспериментальному изучению (см. труды Я.А.Пономарева, Олтона, К.Факуоару).
Распространенность, всеобщность интуиции подтверждают многочисленные наблюдения над людьми в обычных, повседневных условиях; нередки случаи, когда в нестандартной
ситуации, требующей быстрого решения в условиях ограниченной ситуации, субъект производит выбор своих действий, как бы «предчувствуя», что нужно поступить так, и никак иначе.
История человеческой культуры знает немало случаев, когда ученый, конструктор, художник или музыкант достигали принципиально нового в своей области как бы путем «озарения», «по наитию». Например, композитор Джузеппе Тартини однажды увидел во сне дьявола, игравшего на скрипке восхитительную мелодию. Проснувшись, Тартини тотчас записал ее и в дальнейшем использовал для сочинения одного из своих самых знаменитых произведений – скрипичной сонаты «Дьявольские трели».
Любопытен случай, происшедший с изобретателем электро и радиотехники Николой
Тесла (1856 – 1943). Во время прогулки в сумерках, глядя на закат солнца, он читал стихи, и
вдруг в это время подобно вспышке молнии его озарила идея электромотора на переменном
токе. Он стоял, погруженный в транс, пытаясь объяснить своему другу собственные видения.
Образы, представшие перед умственным взором Теслы, были отчетливыми и осязаемыми.
Так началась революция в электротехнике.
А.Эйнштейн говорил своему бывшему сокурснику Якобу Эрату, что мысль об относительности одновременности появилась у него в результате внезапной интуитивной догадки.
Однажды утром он проснулся и вдруг понял, что события, которые для одного наблюдателя
происходят одновременно, могут быть неодновременными для другого. Как отмечал
М.Вертгеймер на основании бесед с А.Эйнштейном, к представлению о том, что скорость
света является предельной скоростью распространения сигналов, он пришел также интуитивно. Из специальной и общей теории относительности путем логико-математической дедукции были получены следствия, сопоставимые с данными наблюдений и экспериментов и
подтвержденные этими данными. А.Эйнштейн считал, что на опыте можно проверить теорию, но нет пути от опыта к теории. Вместе с тем путь от чувственного опыта к теоретическим понятиям существует – это путь интуиции, интуиция (а не логика) связывает их.
С интуицией связывают идею силлогизмов Аристотеля, идею соединения философии и
математики Р.Декарта, идею антиномий И.Канта и многие другие.
134
Б.Рассел отмечал, что иногда его попытки протолкнуть силой воли ход творческой работы оказывались бесплодными, и он убеждался в необходимости терпеливо ожидать подсознательного вызревания идей, что было результатом напряженных размышлений.
Феномен интуиции чрезвычайно широк и не всегда все, что считают интуитивным,
действительно заслуживает такого названия. В мышлении, например, нередки умозаключения, посылки которых не формулируются в явном виде; результат таких умозаключений бывает неожиданным, но вовсе не интуитивным, как полагают некоторые ученые. Не нужно
принимать за интуицию то, что относится к области инстинктов, характеризуется автоматизмом реакций в сходной обстановке и имеет физиологические механизмы в подсознательной
или бессознательной сфере субъекта. Порой говорят о «чувственной интуиции» как о восприятии органами чувств. Хотя такое словоупотребление возможно, но оно идентично «чувственно-сенситивному». Как специфический феномен познания понятие интуиции многозначно.
Часто под интуицией понимают интеллектуальную интуицию (лат. intellectus – ум,
мыслительная способность человека), позволяющую проникать в сущность вещей.
Другая черта интуиции – ее непосредственность. Непосредственным знанием (в отличие от опосредованного) называется такое, которое не опирается на логическое доказательство. Интуиция является непосредственным знанием только в том отношении, что в момент
выдвижения нового положения оно не следует с логической необходимостью из существующего чувственного опыта и теоретических построений.
Интуиции свойственны внезапность и неосознанность. Интуитивное «видение» совершается не только случайно и вдруг, но и без явной осознанности путей и средств, приводящих к данному результату.
Иногда неосознанным остается и результат, а самой интуиции при таком исходе ее
действия уготована лишь участь возможности, не ставшей действительностью. Индивид
может вообще не сохранить (или не иметь) никаких воспоминаний о пережитом акте интуиции. Одно наблюдение было сделано американским математиком Диксоном. Его мать и тетка, которые в школе были соперницами по математике, провели долгий и бесплодный вечер
за решением какой-то задачи. Ночью матери приснилась эта задача: и она стала решать ее
вслух громким и ясным голосом; ее сестра, услышав это, встала и записала. На следующее
утро в ее руках было правильное решение, неизвестное матери Диксона. Этот пример иллюстрирует, помимо прочего, неосознанный характер явления, называемого «математические
сны» и действие на бессознательном уровне человеческой психики.
Таким образом, интуитивной способности человека свойственны:
а) неожиданность решения задачи;
б) неосознанность путей и средств ее решения;
в) непосредственность постижения истины на сущностном уровне объектов.
Интуиция бывает различной у разных людей, в различных условиях. Она может иметь
разную степень удаленности от сознания, быть специфичной по содержанию, по характеру
результата, по глубине проникновения в сущность, по значимости для субъекта и т.п.
Интуиция подразделяется на виды в зависимости от:
1) специфики деятельности субъекта (техническая, научная, обыденная, врачебная, художественная и т.д.);
2) характера новизны интуиция бывает (стандартизированная, или интуиция – редукция
и эвристическая.
Пример интуиции – редукции – врачебная интуиция С.П.Боткина. Известно, что пока
пациент проходил от двери до стула (длина кабинета 7 м), Боткин мылено ставил предварительный диагноз. Большая часть его интуитивных диагнозов оказывалась верной. Могут сказать, что в данном случае, как и вообще при постановке любого врачебного диагноза, имеет
место подведение частного (симптомов) под общее (форму заболевания); в этом отношении
интуиция действительно проступает как редукция, и никакой новизны в ней будто и нет. Но
иной аспект рассмотрения, а именно постановка конкретного диагноза по нередко неодно135
значному комплексу симптомов обнаруживает новизну решаемой проблемы. Поскольку при
такой интуиции все же принимается определенная «матрица» - схема, постольку сама она
может быть квалифицирована как «стандартизованная».
Эвристическая интуиция имеет свои подвиды:
- эйдетическая;
- концептуальная интуиция.
Примеры эйдетической интуиции – наглядное представление о структуре молекулы
бензола, возникшее у Кекуле, или наглядное представление о строении атома, созданное Резерфордом. Эти представления не сводятся к простому воспроизведению данных непосредственного чувственного опыта и формируются с помощью понятий.
Примеры концептуальной интуиции – возникновение понятия о квантернионах у Гамильтона или понятие нейтрино у Паули. Эти понятия возникали не путем последовательного логического рассуждения (хотя данный процесс предварял открытие), а скачкообразно;
большое значение при их формировании имело комбинирование соответствующих чувственных образов («комбинаторная игра» образными элементами мышления, по выражению
А.Эйнштейна).
С позиций такого понимания творческая интуиция определяется как специфический
познавательный процесс, заключающийся во взаимодействии чувственных образов и абстрактных понятий и ведущий к сознанию принципиально новых образов и понятий, содержание которых не выводится путем простого синтеза предшествующих восприятий или путем
только логического оперирования имеющимися понятиями.
Результаты научных исследований не только подтверждают обоснованность отнесения
интуиции к феномену интеллектуального, но и, в определенной мере, раскрывают механизм
ее действия, который описывается следующим образом.
На начальном этапе в психике человека на уровне бессознательного накапливаются
неосознаваемые им чувственные и понятийные образы. Затем, там же происходит «обработка» этих образов с помощью тех или иных интеллектуальных операций. Вполне возможно,
что здесь происходит переход чувственных образом к образам логическим и обратно.
В это же время идет процесс осознания стоящей перед человеком задачи, в результате
которого эта задача может быть ясно и четко сформулирована.
Заключительная фаза интуиции представляет собой внезапное озарение, неожиданно
возникающее решение проблемы, что может быть связано с формированием единого чувственно-логического образа, «выталкивающего» на поверхность сознания то, что до сих пор
скрывалось в глубинах бессознательного. Во временном отношении этот процесс может
быть как длительным, так и непродолжительным, почти мгновенным.
Рассмотрение вопроса о возможном механизме и компонентах интуиции позволяет
увидеть, что интуиция не сводима ни к чувственно-сенситивному, ни к абстрактнологическому познанию; в ней имеются и те, и другие формы познания, но имеется и нечто,
выходящее за эти рамки и не позволяющее редуцировать ее ни к той, ни к другой форме; она
дает новое знание, не достижимое никакими другими средствами.
К общим условиям формирования и проявления интуиции относятся следующие:
1) основательная профессиональная подготовка человека, глубокое знание проблемы;
2) поисковая ситуация, состояние проблемности;
3) действие у субъекта поисковой доминанты на основе непрерывных попыток решить
проблему, напряженные усилия по решению проблемы или задачи;
4) наличие «подсказки».
Действие «подсказки» обнаруживается не всегда, но тем не менее значительное число
открытий или изобретений, как показывает история науки и техники, связана с действием
«подсказки», которая служит «пусковым механизмом» для интуиции. В качестве такой катализаторной причины для И.Ньютона было, как известно, яблоко, упавшее ему на голову и
вызвавшее идею всемирного тяготения, для инженера-мостовика С.Броуна – висящая между
136
ветвями паутина, натолкнувшая его на идею висячего моста, для Ф.А.Кекуле – змея, ухватившая собственный хвост (в результате родилась идея бензольного кольца) и т.д.
Важность для интуиции подсказок, за которыми стоят аналогии, общие схемы, общие
принципы решения задачи или проблемы, ведет к определенным практическим рекомендациям: субъекту, находящемуся в творческом поиске, необходимо стремиться не только к
максимуму информации по своей специальности и по смежным дисциплинам, но и к расширению диапазона своих интересов, включая музыку, живопись, художественную, научнофантастическую, детективную литературу, научно-популярные статьи, общественнополитические журналы, газеты. Чем шире будет диапазон интересов и кругозор личности,
тем больше будет факторов для действия интуиции.
3. Роль творчества в познании.
Интуиция тесным образом связана с творческой деятельностью человека, которая всегда предполагает новизну.
Творчество – это всегда поиск нового и прорыв границ известного, выход за пределы
тривиального, стандартного, стереотипного.
В самом общем смысле под творчеством иногда понимают создание такого нового, которое имеет положительную общественную значимость, создание материальных и духовных
ценностей, не имеющих аналогов в прошлом. Однако при таком понимании общественной
значимости не имеет ни творчество детей, ни решение взрослым головоломки; в истории
известно немало случаев, когда блестящие достижения творческой мысли людей долгое время не обретали общественной значимости. Кроме того, если различать общественную и индивидуальную значимость, то всегда найдется веская причина для игнорирования индивидуального творчества.
И еще: нельзя привязывать творчество только к прогрессу. Даже тех деятелей науки и
культуры, которые создавали новое в интересах реакционных социальных групп, вряд ли
можно считать нетворческими личностями. Нужно выделять виды и типы творчества, например: прогрессивное, реакционное, консервативное, нейтральное творчество по отношению к прогрессу.
Творчество неоднородно. Его можно классифицировать по соответствию видам практической и духовной деятельности, например: производственно-техническое, изобретательное, научное, политическое, организаторское, философское, художественное, мифологическое, религиозное, повседневно-бытовое и т.п.
Структура творческого процесса.
Существуют разные трактовки структуры творческого процесса. Но все они фиксируют
проблему как исходный этап творчества. Другие этапы творческого процесса у разных исследователей различаются, что свидетельствует с одной стороны о сложности феномена, с
другой – о дискуссионности вопроса.
Техническое творчество
Раскрытие технического противоречия
Формулировка технической задачи
Научное творчество
(по А.М.Селезневу)
Обнаружение проблемы, формулирование цели и задач
исследования
Сбор информации и
выбор методологии
Научное творчество
(по Д.Маккиннону)
Накопление знаний,
навыков и умений
для четкого формулирования проблемы
Сосредоточение усилий на решении задачи
137
Творческий процесс
(по И.Тейлору)
Формулирование
проблемы
Трансформация, когда проблема, трансформируется с помощью метафоры,
аналогии
Создание идеальной
модели
Поиск путей решения Уход от проблемы,
проблемы, «вынаши- переключение на
вание» новой идеи
другие знания
Создание физической «Рождение» новой
модели
идеи, научное открытие
Проверка образца в
Логическая обработдействии, внедрение ка результатов
и совершенствование
Внедрение и использование творческого
продукта, т.е. преобразование какой-то
части окружающей
среды
Внезапное нахождение решения. Озарение, «инсайт».
Верификация
Выделенные в таблице звенья творческого процесса соответствуют тем или иным элементам механизма интуиции. Поэтому можно с уверенностью сказать, что истинное творчество невозможно без интуиции. Она пронизывает творческую деятельность человека, помогая ему найти оригинальное решение.
Стимулирование процесса научного творчества (методы или способы, приемы активизации творческих способностей).
В литературе по творчеству нередки обращения к «Синектике Гордона». Сам У.Гордон
определяет теорию синектики как операционную теорию, предназначенную для сознательного использования подсознательных психологических механизмов, действующих в процессе
творчества. По наблюдениям Гордона, группа ученых, которой предложено решить задачу,
пользуется аналогиями четырех видов:
1) прямой аналогией, когда, например, технический объект сравнивают с биологическим;
2) символической, когда для предложенной проблемы удается дать общее определение,
которое вызывает некоторые необходимые ассоциации;
3) фантастической, когда мысленно создается идеальная ситуация, пусть даже противоречащая законам природы, в которой задача легко решается;
4) личной, когда члены группы воображают себя элементами предложенной ситуации.
Жак Моно называет это «субъективным уподоблением». Когда ученый заинтересовался каким-либо феноменом или проблемной ситуацией, он пытается не всегда осознавая это, субъективно промоделировать ситуацию, чтобы достичь внутренней репрезентации самого феномена, а затем и других составляющих данной ситуации. Недаром многие физики рассказывают, что размышляя над своими проблемами, они воображают себя электроном или другой
элементарной частицей и задают вопрос: как бы я вел себя, будь я этой частицей.
А.Осборн предложил для стимулирования научного творчества «брейнсторминг» «мозговой штурм», или «мозговую атаку». Суть его – в особой форме воздействия группы на
индивида, решающего проблему. Осборн приводит примеры, когда проблемы, не поддававшиеся индивидуальным усилиям, были успешно решены во время «брейнсторминга». «Стимулирование творческой активности достигается, по его мнению, благодаря соблюдению четырех принципов:
1) исключается критика, можно высказывать мысль без боязни, что ее признают плохой;
2) поощряется самое необузданное ассоциирование: чем более дикой покажется идея,
тем лучше;
3) количество предлагаемых идей должно быть как можно большим;
4) высказанные идеи не являются ничьей собственностью, никто не вправе монополизировать их; каждый участник вправе комбинировать высказанные другими идеи, видоизменять их, «улучшать» и совершенствовать.
В основе этой методики лежит уверенность в том, что творческое мышление требует
свободы, раскрепощенности, устранения всяких внешних торможений. У каждого человека
138
есть способность генерировать идеи и критически оценивать их. Критическая оценка тормозит генерирование идей, сковывает мысль. Поэтому желательно, по А.Осборну, чтобы в момент «рождения» идеи способность к критической оценке была отключена. Критическое
рассмотрение и оценка идей должны быть отсрочены, перенесены на будущее; это следующий этап. Таким образом, две стадии творческого процесса – выдвижение идей и их оценка –
искусственно отделяются друг от друга.
Проблема стимулирования творческого процесса имеет «выход» в широкий спектр социальных факторов. В творчестве важно сопоставление и столкновение разных идей и установок с одной стороны, но с другой – творческий ум нуждается в демократизме и свободе
обсуждений, толерантном отношении к оппонентам, а это неотрывно от демократизма и человечности всей общественной жизни.
Не нужно думать, что творчество является рядовой проблемой гносеологии. Оно неразрывно связано с судьбами цивилизации, со смыслом человеческой истории, это одна из центральных проблем мировоззрения.
Изначальной сущностью человека является творчество, или, то же, - творчество в
труде. Труд должен быть не самоотчуждением, а самоутверждением человеческой личности.
Почти для всех в истории труд был преимущественно средством для поддержания элементарного существования, а не проявлением творческих способностей человека. Труд же должен быть не только и не столько средством к жизни, сколько ее сущностью, процессом, в
котором человек полностью и всесторонне развивает свои склонности и задатки. Стимулом к труду должно быть не внешнее принуждение, в том числе и стремление к заработку, а
прежде всего внутренняя потребность в творчестве. Если для какого-то отрезка исторического становления цивилизации характерно отношение к труду как к проклятию, участие в
трудовой деятельности с отвращением, если от труда бегут, как от чумы, то при разумной
организации общества он может и должен стать потребностью личности, источником полнокровной жизни и счастья. Если бы труд был свободным проявлением жизни, человек наслаждался бы жизнью. Творчество становится активным фактором труда и всей человеческой
жизни. В обществе будущего мерилом производимого богатства должна стать степень творчества, степень развития и применения человеческих способностей, знаний, науки. Формы
собственности, с этой точки зрения, есть лишь средство; самоцелью общества становится человек, разностороннее развитие его способностей, свободный труд и творчество, т.е. самоутверждение человеческой личности, счастье человека.
4. Знание, вера, мнение, понимание
Знание – результат познания, в процессе которого человек получает сведения о мире,
формирует понятия и высказывает суждения о явлениях, предметах и их свойствах, об отношениях между ними, строит теории или гипотезы относительно функционирования объективного мира.
Знания являются основой практической деятельности человека, эффективность которой
зависит от того, насколько адекватно они отображают реальный мир.
Виды знания по характеру знания могут быть:
а) житейские;
б) художественно-образные;
в) научные.
Житейское (обыденное) знание человек получает в своей повседневной жизни. Это
знание на уровне здравого смысла, рассудка. Оно часто носит поверхностный характер, и необходимо человеку, чтобы ориентироваться в окружающем мире, строить отношения с другими людьми.
Художественное знание – это совокупность конкретно-чувственных образов, система
многозначных метафор и символов, раскрывающих одно явление через другое. Это знание
способствует развитию воображения, влияет на формирование этических и нравственных
ценностей.
139
Научное знание – это упорядоченная система понятий, из которой складываются теории. Его отличает высокая степень обобщения и абстрагирования, глубокое осмысление фактов и проникновение в природу изучаемого объекта. В научном знании фиксируются причинно-следственные связи между объектами и отражаются закономерности их развития. Оно
дает возможность с высокой степенью достоверности предсказать результаты развития тех
или иных систем
Знания могут быть явные и неявные.
Явное знание осознается индивидом, оно выражается с помощью понятий и суждений.
Оно рационально, его легко передать в виде теорий, суждений.
Неявное знание не является рефлективным. Это личностное знание, которое не выражается в языке, но содержится в нем имплицитно. Это знание не может передаваться опосредованно, его можно получить только при личном контакте с тем, кто им обладает. Оно
воплощается в телесных навыках, схемах восприятия, в актах научного творчества. Оно
находится на границе сознательного и бессознательного. Оно лежит в основе обыденно сознания, во многом определяя характер жизнедеятельности человека.
Знание следует отличать от мнения.
Дихотомия «знание – мнение» получила свое начало в античной философии и трактуется двумя способами. В соответствии с первым считается, что мнение (как неточное знание)
присуще человеку, потому что его способности к познанию ограничены. Знание доступно
лишь богам. В соответствии со вторым способом мнение – это изменяющееся, становящееся
знание. Платон считал, что мнение относится к становлению, а мышление к сущности.
В настоящее время знание отождествляется с достоверностью, соответствием объективной действительности. Мнение – неточное знание, которое нуждается в обосновании.
Мнение основано на субъективной уверенности, которая является следствием неосознанного
внутреннего опыта, индивидуального личностного знания, интуиции. Именно поэтому по
поводу одного и того же объект в одном и том же отношении могут быть высказаны различные мнения. Мнение – это субъективный взгляд, субъективная оценка, которая еще не получила своей объективации.
Кроме мнений, существует еще вера.
Вера – это принятие какого-либо положения без основания (эмпирического или рационального).
Знание предполагает возможность сомнения в его достоверности и последующее его
устранение путем обоснования. Вера исключает сомнение и не приемлет критику. В этом
смысле она противоположна знанию. Вера «вплетена» в эмоционально-психологический
контекст жизнедеятельности человека, т.е. рациональные основания полностью вытеснены
чувственно-эмоциональными основаниями.
В рамках гносеологического подхода к пониманию веры в ее светском значении вера –
это психический феномен, в котором переплетены неосознаваемые личностные интересы,
личностное знание и субъективный индивидуальный опыт с одной стороны, и с другой –
принципы и требования, принятые в том или ином сообществе (интерсубъективное).
Кроме гносеологического подхода, существует иной подход, в рамках которого вера
рассматривается как основа религиозного мировоззрения. В этом случае вера характеризуется
принятием религиозных догматов, служением Богу, соблюдением религиозных правил, ритуалов, запретов. Религиозная вера связана с личными интересами человека, его нравственными чувствами и эстетическими переживаниями; она индифферентна к оценке истинности
знания.
Вера сопутствует человеку на всем его жизненном пути. Вера в существование «вещного мира», в то, что он многообразен и многокачественен, способствует познанию этого мира
и использованию его в целях улучшения условий своего бытия.
В научном процессе тоже есть элементы веры. Для математического познания – это
аксиомы, для физики – постулаты, для гуманитарного знания – какие-либо предпосылочные
структуры. Знание многомерно и от выбора того или иного начала зависит путь, по которо140
му пойдет тот или иной ученый. Так классическая геометрия Евклида хорошо корреспондируется с классической физикой Ньютона и прекрасно описывает механику микромира, но
она не объясняет электродинамику в макромире и процессы, происходящие в мегамире. В
тоже время все эти вполне объяснимы в рамках неклассической физики Эйнштейна и геометрии Лобачевского-Римана. Такое положение дел характерно не только в области естественнонаучного, но и гуманитарного знания.
В научном познании вера необходима. Во-первых, она связана с убежденностью ученого
в его правоте, во-вторых, она стимулирует практическую направленность его исследований.
Однако вера может быть причиной разного рода заблуждений и ложных представлений.
5. Понимание и объяснение
В процессе свой жизни человек получает разнообразные знания. Но всегда ли человек
понимает то, что знает? Например, каждый человек знает, как пользоваться пультом дистанционного управления при включении телевизора, но каждый ли человек понимает, каким
образом осуществляется это управление.
Тот или иной школьник может выучить, запомнить какое-либо правило или какуюнибудь теорему и утверждать, что знает их. Однако часто он не может применить выученное правило или теорему на практике, потому что не понимает их.
«Знать» и «понимать» - это не одно и то же. Понимание – это процесс и, одновременно,
результат постижения смысла и значения чего-нибудь.
Такая трактовка понимания предполагает как минимум два различных подхода к ее
реализации.
Первый подход характерен для аналитической философии и является продуктивным
для проникновения в смысл того или иного текста. Этот подход ориентирован на логический
и семантический анализ естественного и формализованного языков.
Второй подход реализуется в рамках герменевтики. Этот подход открывает возможность понимания письменного или устного текста с помощью операций в рамках «герменевтического круга». Этот круг представляет собой движение мысли от осознания смысла отдельных элементов и частей текста к осознанию смысла всего текста в целом.
Основной процедурой, с помощью которой герменевтика предлагает проникнуть в
смысл текста, является интерпретация (грамматическая, стилистическая, историческая, психологическая).
Герменевтический подход к проблеме понимания отличает увлеченность анализом
языка, включение человека в процесс познания, подчеркнутое внимание к личностным аспектам понимания, к переживаниям и оценкам.
Один из основателей герменевтики, немецкий философ Х.Гадамер считал, что истину
не может познавать и сообщать кто-то один, в одиночку. Необходимо поддерживать диалог.
Без диалога, взаимопонимания и понимания искать истину невозможно. По Гадамеру, предметом понимания текста является суть дела, с осмыслением которой связан данный текст.
Представитель современной герменевтики, французский философ П.Рикер (1913 – 2005),
считает, что понимание не отрывается от познания, а представляет собой этап в работе по
присвоению смысла. Рикер считает, что понимание – искусство постижения значения и знаков, передаваемых одним сознанием и воспринимаемых другим сознанием, причем один и
тот же текст имеет несколько смыслов и эти смыслы наслаиваются друг на друга.
Есть и другая трактовка понимания в отечественной философии, когда этот процесс
рассматривается как процедура осмысления действительности через призму тех или иных
нормативно-ценностных систем социальной практики. При этом понимание предстает как
результат духовно-практической деятельности человека по освоению и преобразованию им
действительности. Следовательно, понимание является по своей сути социальным процессом,
и предполагает активное участие в нем личности.
141
Такой подход требует от исследователя выявления единства практической деятелности
и ее теоретического осмысления.
Несмотря на разноречивость теоретических подходов к пониманию, существуют четыре устоявшихся принципа, которые роднят все трактовки понимания.
Первый принцип – принцип диалогичности понимания – означает, что любой акт понимания есть диалог между автором текста и интерпретатором. Практически любое культурное
явление можно рассматривать как текст.
Второй принцип – принцип герменевтического круга – отражает циклический характер
понимания. Движение понимания осуществляется по кругу. От предварительного знания о
целом, или предпонимания, переходят к пониманию частей, а затем к новому, более адекватному пониманию целого. По сути, герменевтический круг можно считать восходящей спиралью, по которой движется процесс понимания.
Третий принцип – принцип конгениальности – выражает требование соразмерности
творческих и интеллектуальных потенциалов автора и интерпретатора. Интерпретатор должен извлечь точный смысл, заложенный в текст автором сознательно, или даже выявить те
смыслы, которые автором не осознавались.
Четвертый принцип – принцип предварительного понимания – заключается в том, что
понимание всегда опирается на некоторые нерациональные, неосознаваемые предзнания.
Для начала процесса понимания необходимо предварительное знание о том, что предстоит
понять.
Понимание – универсальная гносеологическая процедура постижения смысла явления
или события, в которой объеденены как рациональные, так и иррациональные моменты.
Объяснение – универсальная гносеологическая процедура выявления сущности изучаемого объекта или явления, подведения этого явления, как частого случая под общий закон.
Объяснение и понимание – основные процедуры научной деятельности, однако в естествознании преобладает объяснение, а в гуманитарных науках – понимание.
• Проблема истины
Целью познания является истинное знание. Вопрос «что есть истина?» для гносеологии
– фундаментальный. От того или иного понимания истины зависят ответы на вопросы о ее
достижимости или недостижимости, о ее критериях.
В философии нет единого мнения о сущности истины. Существуют разные концепции
истины.
Традиционная, или классическая, или теория соответствия (корреспонденции) восходит к Аристотелю и полагает, что истина – это соответствие знаний действительности. В любых вариациях классической теории истины речь идет о соответствии субъективного образа предмета самому предмету. При всей очевидности и ясности классической концепции
нельзя не заметить, что она имеет слабые стороны. Явным образом они обнаружились после
того, как И.Кант поставил вопрос: что такое объект познания сам по себе, вне нашего восприятия, т.е. стало очевидно, что иногда знание о предмете не соответствует самому предмету, так что принцип соответствия не всегда применим на практике. Более того, классическая концепция истины практически неприменима в гуманитарных науках.
Эмпирическая концепция – истина есть то, что подтверждается опытом.
Конвенциональная или конвенционалистская теория – истина есть конвенция (соглашение). Эта концепция основана Ж.Пуанкаре (1854 – 1912) и П.Дюгемом (1861 – 1916), которые опирались в своем определении на практику естественнонаучных исследований. Пуанкаре считает, что аксиомы, лежащие в основании теорий, не могут рассматриваться как
истинные или ложные. Они являются соглашениями, конвенциями. Почему ученые договариваются использовать те или иные наборы аксиом. Критерием выбора являются удобство
использования, простота аксиоматической системы. Таким образом, теории не могут быть
142
оценены как истинные или ложные. Аксиоматические системы могут быть оценены как
удобные для описания тех или иных фактов действительности.
Теория когерентности – истина это свойство самосогласованности знаний. Довольно
часто простая схема прямого соответствия чувства или мысли объекту недостаточна. Отдельные суждения приобретают смысл лишь в системе суждений. Там, где в ходу многозвенные логические конструкции, приходится учитывать последовательность, связность,
системность рассуждений и высказываний. Под когерентностью понимается взаимосоответствие или самосоответствие высказываний внутри системы и всей системы в целом. Значительный вклад в развитие когерентной концепции истины внесли Лейбниц, Спиноза, Гегель и др.
Прагматическая концепция – знание истинно, если оно полезно, эффективно с точки
зрения его использования на практике. Эта концепция истины заложена американским философом Ч.Пирсом (1839 – 1914). Идеологи прагматизма смыслом жизни человека считали дело, действие. С этим связано и специфическое понимание истины: истинно то познание, которое ведет к успеху, достижению поставленной цели. Полагая, что сомнение вредит действию, Пирс считает, что успешное действие может обеспечить только вера. На место объективного знания Пирс ставит социально признанное верование. Отсюда истина понимается
как вера, способная стимулировать успешное действие.
Герменевтическая концепция истины сложилась в недрах философской герменевтики.
Герменевтики считали, что рассматривать вопрос об истине в поэзии или в истории как о соответствии объекта познания его субъективному образу было бы упрощением. В связи с
этим герменевтика формирует понимание истины, которое базируется на иррациональных
принципах альтернативных рационалистическим установкам философии Нового времени и
Просвещения.
Современная диалектико-материалистическая трактовка истины в рамках теории
корреспонденции состоит в следующем.
1. Понимание истины предполагает признание факта существования объективной и
субъективной реальности.
2. Истина рассматривается не только как свойство знания, оценка результатов процесса
познания, но как практическая деятельность субъекта над объектом. Поэтому истина связана
и с объектом познания, и с практической деятельностью субъекта.
3. Истина всегда конкретна. Это значит, что ее содержание обусловлено различными
обстоятельствами: местом, временем, при которых дается оценка результатам познания, и т.п.
4. Истина является бесконечным процессом, в котором происходит переход от незнания к знанию, от знания меньшей точности к знанию более полному и глубокому.
Истина объективна по содержанию и субъективна по форме. Объективность истины
проявляется в том, что она воспроизводит в сознании человека объект, существующий вне
его и независимо от него.
Истина субъективна по содержанию, ибо она есть результат деятельности субъекта и
вне субъекта существовать не может.
Истина относительна. Это проявляется в двух аспектах:
1) это неполное, неточное знание, соответствующее определенному уровню развития
общества, который и обусловливает способы получения этого знания;
2) знания зависят от условий, места и времени их получения.
Примером относительной истины в ее первом значении может служить любая научная
теория, будь то история, языкознание, химия, биология и т.д. Любая наука, в этом смысле
является неполным, незавершенным знанием. Знание всегда соответствует уровню материального и духовного развития общества, его техническим и интеллектуальным возможностям.
Примером относительной истины во втором значении может служить утверждение
«насилие есть зло», которое будет считаться истинным, если насилие применяется в антигуманных целях или когда цель может быть достигнута и ненасильственным способом. Однако,
143
в условиях борьбы с преступностью или в связи с необходимостью защиты границ от нападения извне и т.п. случаях насилие перестает быть злом, поскольку нередко оказывается
единственным средством пресечения противоправных действий или агрессии. В таких случаях данное утверждение вряд ли можно считать однозначно истинным.
Этот пример показывает тесную связь относительности и конкретности истины и позволяет сделать вывод о том, что абстрактной истины не существует, истина всегда конкретна.
Но истина может быть и абсолютной. В этом смысле она также имеет два значения.
Истина – это:
1) полное, исчерпывающее знание о бесконечном мире как целом;
2) знания, которые не могут быть опровергнуты в будущем.
В первом случае имеется в виду завершенное знание о мире в целом или об отдельных
его областях, которое никогда не достижимо в силу ограниченных возможностей человека и
бесконечности многообразного, постоянно изменяющегося мира. На каждом этапе развития
познания мы все больше приближаемся этой истине. В этом смысле можно говорить о неограниченности познания по своей природе и возможностям.
Во втором случае речь идет о знании, в принципе неопровержимом ни при каких условиях, которое может обогащаться и углубляться, но остается истинным и на последующих
этапах познания (например, «Движение – это всякое изменение вообще» или «Общество –
специфическая часть природы»).
В процессе познания абсолютная и относительная истина находится в тесной взаимосвязи: абсолютная истина складывается из относительных истин, в свою очередь, относительная истина содержит принципы абсолютного, неопровержимого знания. Таким образом,
относительная и абсолютная истины с разных сторон характеризуют одно и тоже знание.
Абсолютизация относительной истины приводит к релятивизму, который ставит под
сомнение либо достоверность результатов процесса познания (скептицизм), либо саму возможность получения объективно истинного знания (агностицизм).
Релятивистский подход к пониманию истины вполне объясним. История развития человечества показывает, что на каждом этапе познавательной деятельности складывается впечатление, что наконец-то человек достиг совершенного знания в той или иной области. Однако проходит время и это, казалось бы, совершенное знание устаревает с новыми достижениями науки. Каждая новая теория в той или иной мере опровергает старую. Каждый раз обнаруживается, что ранее достигнутая истина не является абсолютной. Но если рост знания,
как отмечает Поппер, не позволяет зафиксировать истину, раз нет возможности доказать истинность или наоборот, ложность знания, то следует признать это знание правдоподобным,
гипотетическим.
Релятивизм приводит к тому, что становится проблематичным отграничивание науки
от философии, обыденного знания, религиозных верований, политических, моральных и эстетических воззрений.
Говоря об агностицизме, не нужно всегда отождествлять его с крайним релятивизмом,
отрицающим саму возможность познания объективного мира. Например, ни Юнг, ни Кант
никогда не утверждали того, что окружающий мир непознаваем в принципе. Они обращали
внимание на ограниченные возможности познания. Знание об окружающем нас мире возможно, но оно поверхностное, не сущностное, не глубинное. Оно ограничено не только возможностями чувственного познания, опыта, но и возможностями мысли. Кант говорил о невозможности познания сущности вещей, о том, что результатом познания является «внешнее» знание, знание явления.
Таким образом, Кант и Юнг скорее были не агностиками, а скептиками, которые, осознав трудности обнаружения сущности, стали сомневаться в возможности ее постижения.
Абсолютизация абсолютной истины, преувеличение ее значения, отрыв ее от относительной истины ведет к догматизму. Догматизм всегда связан с косностью, стереотипностью мышления, с личной или коллективной заинтересованностью сохранить неизменными
144
те или иные взгляды, идеологические установки, нормы морали и права, теоретические положения.
В рамках проблемы понимания истины существует необходимость разграничения таких понятий, как достоверное и недостоверное знание, ложь, заблуждение.
Знание считается достоверным, если оно логически достаточно обосновано и не вызывает сомнений, или подтверждается эмпирически, экспериментальными или фактическими
данными. Примерами достоверного знания являются суждения типа: «Пушкин – великий
русский поэт», «Сократ смертен» и т.д.
Недостоверным (вероятным, гипотетическим) знанием признается знание, недостаточно обоснованное логически или пока еще не подтвержденное практикой. Такое знание
вызывает определенные сомнения и всегда требует дополнительной аргументации. Например, вероятностным считается знание о том, что кроме Земли в нашей Вселенной есть планеты, где существует какая-либо форма жизни. Вероятностным будет считаться и суждение
«Большинство студентов нашего факультета хотят быть учителями», полученное как обобщение результатов опроса, проведенного лишь в нескольких группах этого факультета.
Существует особый тип знания (чаще всего в виде проблем), который нельзя оценить с
точки зрения достоверности или недостоверности. Это знание о неизвестном. Например, в
философии это проблемы жизни и смерти, свободы и необходимости и т.д.
Ложь – намеренное заведомое искажение действительности.
Заблуждение – непреднамеренное искажение действительности, ошибка, неистинное
знание, искренне полагаемое как истинное. Например, в биологии некоторое время считалось истиной, что решающую роль в передаче наследственных признаков играют высокомолекулярные белковые соединения. Однако в последнее десятилетие появились данные о том.
Что начало доклеточным предшественникам жизни положили не ДНК, РНК и белок, а «динамичная игра» ионов некоторых металлов, соединения серы, фосфора, азота и небольшие
органические молекулы аминокислот и углеводов.
В философии и науке многие годы истиной признавалась геоцентрическая, а не гелиоцентрическая система строения мира, классическая механика Ньютона и геометрия Евклида
и т.д.
Причины заблуждений различны. Они могут быть психологическими (личностные установки, стереотипы), логическими (неосознаваемые нарушения правил вывода), гносеологическими (сложившиеся субъективные представления о познаваемом объекте, односторонность
и фрагментарность знаний), социокультурными (ориентация на идеологию или общественное мнение) и др.
Таким образом, в личностных качествах человека и в определенных условиях бытия
таится разгадка заблуждения, которое может увести в сторону от истинного знания и способствовать формированию научных предрассудков, но может стать фактором развития науки.
Что же может служить критерием истины получаемого знания? Теории?
Проблема критериев истины
Как отличить истину от заблуждения? Среди таких критериев современная философия
и наука назвали всеобщность, необходимость, очевидность, логическую непротиворечивость, практическую подтверждаемость.
В рамках разных философских концепции на первый план выступают неодинаковые
критерии. Так философский рационализм первостепенный критерий истинности знаний видят в очевидности. Истинно то, в чем невозможно усомниться. Очевидное постигается путем
интеллектуальной интуиции. В то же время всеобщность и необходимость рассматриваются
как главные признаки истины.
Сенсуализм критерий истины усматривает в ощущении, а эмпиризм – в опыте.
145
Диалектический материализм поставил на первое место практику как общественную,
материально-преобразующую деятельность людей, несводимую к опыту отдельного человека.
Однако не всегда критерий практики может быть использован, т.к. существуют знания,
напрямую непереводимые в материально-чувственный план. Например, невозможно найти
такой тип практики, который позволил бы проверить теоретические идеи высшей математики или квантовой физики, суждения о прошлом в исторической науке, философские знания.
Для подтверждения или опровержения такого рода знаний используются другие критерии
истинности – логическая непротиворечивость, когерентность, эвристичность, простота,
красота. Эти критерии описываются неклассическими концепциями истины.
Критерий непротиворечивости предполагает, что истинное знание выражается в системах суждений, не содержащих противоречащих друг другу положений. Появление логического противоречия в системе теории свидетельствует о заблуждении, о ложных допущениях
в этой теории.
Когерентность предполагает, что новое знание должно хорошо согласовываться с теми результатами, которые уже оценены как истинные в теории. Критерий когерентности позволяет выбрать между двумя теориями, которые не могут быть проверены практикой и являются логически непротиворечивыми. В этом случае признается истинной та из двух теорий, которая более совместима с фундаментальными знаниями в данной области науки.
Критерий эвристичности вступает в силу, когда вышеперечисленные критерии не позволяют принять решения об истинности. Из двух теорий более эвристичной является та, в
которой теоретический рост знания опережает эмпирический, в которой обеспечен прирост
знания, предсказание новых фактов.
Суть критерия простоты состоит в следующем: предпочтение следует отдать той теории, которая объясняет действительность более просто. Критерий простоты опирается на
следующие принципы: требование минимизации допущений, сформулированное еще Аристотелем «Бритва Оккама» - «Не умножать сущности без необходимости», требование простоты знания, сформулированное Г.Лейбницем.
Красота – наиболее субъективный критерий, он выражает личностную удовлетворенность результатами познания и применяется в случаях невозможности использования более
объективных критериев. Английский физик П.Дирак (1902 – 1984) утверждал, что красивая,
внутренне согласованная теория не может быть неверной. Несмотря на субъективность и некоторую расплывчатость, критерий красоты работает в науке. Следует подчеркнуть, что ни
один критерий не следует понимать как абсолютный и применять в отрыве от других.
• Практика. Ее главные виды и функции
Практика в широком смысле – конкретная деятельность людей по преобразованию окружающего мира и самого человека.
Характерные черты:
1) она непосредственно связана с процессом познания, обусловливает его развитие и во
многом предопределяет полноту и достоверность получаемых при этом результатов.
2) она абсолютна (никакого другого критерия истины человечество не выработало),
относительна (в силу своей исторической ограниченности не может подтвердить все знание,
которым располагает данное общество) и универсальна (охватывает все формы деятельности
и опыт всех предшествующих и нынешних поколений людей).
3) она имеет субъективную сторону (активно-сознательная деятельность человека) и
объективную (преобразующий опыт) сторону.
4) она соединяет чувственное, абстрактное (всеобщее) и непосредственную действительность.
В гносеологии диалектического материализма такое понимание практики как всеобщего критерия истины не исключает того, что в отдельных областях теоретического познания
146
могут быть использованы свои частные критерии истины. Например, для естественнонаучного познания характерны такие виды практики, как эксперимент и наблюдение; науки, занимающиеся проблемами искусства, предпочитают обращаться к общекультурным, эстетическим и этическим критериям; для общественных наук свойственно обращение к социальной практике, для математики и логики, где непосредственная практическая проверка теории
невозможна, основными критериями истины служат успешное использование их теорий в
других науках («приложимость» теории) и формально-логические критерии (полнота теории,
ее непротиворечивость и т.д.).
Все эти критерии истины «работают» потому, что они в конечном итоге, оказываются
непосредственно связанными с общественно-исторической практикой, понимаемой в широком смысле.
Главные виды или формы практики:
1) материальное (общественное) производство;
2) управленческая (социальная, политическая) деятельность;
3) научно-экспериментальная деятельность;
4) бытовая деятельность.
Не рассматриваются как практика идеологическая и художественная деятельность.
Функции практики:
- является критерием истины;
- является основой познания;
- является целью познания;
- является результатом познания.
Итак, в гносеологии диалектического материализма практика, помимо критерия истины,
играет роль исходного пункта, движущей силы и основной цели познания.
• Научное познание и его специфические признаки
147
Научное познание (наука) – целенаправленная деятельность человека по выработке объективного знания, которое отделено от индивида (в отличие от обыденного, индивидуального, личностного знания)

Первые научные знания появились 2000 лет назад. Современная наука возникла в Европе в период Нового времени
Специфические особенности научного
(XVII – XVIII вв.). Однако, как и всякая форма культуры, наука подвержена изменениям. Поэтому уже во второй
познания:
половине XIX в. начинает быстро развиваться гуманитарное знание, которое по своему содержанию конфликтует с
1. Использование научных категорий (наиболее
классическим образом научности. В это время перед философией возникает проблема обоснования нового класса
абстрактных понятий).
наук, которые получают название «науки о духе».
2. Рациональность – требование обращаться в
Термин «наука» употребляется, как правило, в трех смыслах: во-первых, как особый род знания; во-вторых, как
процессе познания не к чувствам и эмоциям, а к
особый род деятельности по производству такого знания; и в-третьих, как особый социальный институт, представразуму и рассудку. Критерии рациональности
ленный организациями и учреждениями. Современная эпистемология – философская теория научного знания –
могут меняться с развитием науки, однако ядро
рассматривает науку во всех этих трех смыслах.
остается неизменным: главное в трактовке рациональности – логическая непротиворечивость.
Философия науки, изучающая проблемы научного познания, возникла в XIX в.
3. Объективность. Наука стремится постигать


действительность по возможности исключая
В XIX в. развились 2 концепции развития
Структура научного знания
субъективные моменты. Это сложно в области
научного знания.
Уровни научного знания
гуманитарных и социальных наук, где субъект
1. Логико-детерминистская исходила из депознания неизбежно частично совпадает с объдуктивного пути приращения научного знаектом познания.
ния (от общего к частному), т.е. результаты
4. Объяснительность и доказательственность.
научного познания жестко привязывались к
Научные положения носят объяснительный хаисходным положениям, из которых дедуктиврактер. Научные положения носят объяснительным путем выводились следствия.
ный характер. В отличие от художественных,
2. Индуктивистская использовала индуктиврелигиозных, мифологических знаний, научное
ную логику для рассмотрения частных случазнание имеет вид доказательства. Цель науки –
ев и перехода к обобщениям. В основе лежаоткрытие закономерностей и общих принципов
ли данные эмпирических исследований.
функционирования реальности.
Недостатки этих концепций. они не соответ5. Эвристичность. Особой задачей науки являствовали реальному положению вещей, удовется предсказание неизвестных или определение
летворяли естествознание, но гуманитарное
тенденций развития известных явлений. Эвризнание в них не вписывалось.
стичность – это предсказательная сила науки.
XX в. характеризуется множественностью
6. Интерсубъективность – научное знание приконцепций развития науки.
надлежат не одному человеку, а является дос1. Концепция критического рационализма
тояние многих.
(Поппер), или теория роста научного знания.
7. Объективация знания – передача научных
- Истинно лишь то, что не опровергнуто опызнаний с помощью различных знаковых систем.
том. Это принцип фальсификации, возник8. Специфические формы и методы получения
ший в противовес принципу верификации в
знания.
неопозитивизме (любое высказывание нужно
148
подвергать проверке). Высказывания содержат информацию об эмпирическом мире, если их можно систематически проверять. Но
результаты проверки опровергают полученную ранее информацию. В результате происходит перманентная ревизия научного знания.
Фальсифицируемость у Поппера выступает
как принципиальная опровержимость любой
теории. Поэтому любая научная теория выступает лишь как гипотеза, фальсификация
которой дает возможность прийти ей на смену новой гипотезе, эта новая уступит в свою
очередь место более новой и т.д.
2. Парадигмальная концепция Т.Куна.
Развитие науки – смена парадигм. Парадигма
– признанные всеми научные достижения,
которые в течение определенного времени
дают научному сообществу модель постановки проблем и их решения. Нарождающиеся
новые парадигмы не опровергают старые, а
вытесняют их. Смена одной парадигмы другой является скачкообразным, революционным процессом, когда в рамках старой парадигмы ставится невозможно решить новые
проблемы.
3. Концепция «исследовательских программ»
Лакатоса. Наука – непрерывный процесс
конкуренции «исследовательских программ».
Победу одерживает наиболее эвристичная
программа. Схожа с концепцией Куна. Разница в том, что Лакатос исходит из того, что
наука развивается за счет внутренних факторов (за счет развития идей, методов, средств
исследования), а Кун отдает предпочтение
внешним (социокультурным) факторам.
4. «Концепция анархистской эпистемологии»
(Фейерабенд). Основана на уже известной
идее необходимости опровержения научной
теории (при ее столкновении с каким-либо
противоречащим ей фактом) с помощью но-
эмпирический
теоретический
Формы
научного
познания
Научный факт
(знание, полученное в опыте). Эмпирический закон
обобщает результаты конкретных
практических исследований в некоторой области
явлений. Эти законы раскрывают
связь между явлениями (а не между
сущностями) – их
называют феноменологическими.
Проблема (вопрос, который не может быть
решен в рамках знания,
составляющего базис
какой-либо теории).
Гипотеза – некоторое
обоснованное предположение об объекте,
закономерностях его
развития и связях с
другими объектами.
Теория – совокупность
логически связанных
между собой знаний,
которая дает целостное
представление об основных закономерностях исследуемого явления.
Структура и развитие научного знания
В структуре научного знания можно выделить 3 уровня:
149
9. Системная организованность научного знания.
Научные революции и смена типов
рациональности
Научная революция – это такая ситуация в науке, когда 1) в рамках старой объяснительной
парадигмы невозможно объяснить вновь открытые явления, процессы и т.д.; 2) происходит отказ от принятой и господствующей теории в
пользу новой, несовместимой с прежней.
Известны 2 научные революции:
1. XVII века. Законы классической механики
Ньютона распространяются на все явления мира. Механическая картина мира. Господствует
метафизический метод. Это приводит к «жесткому» ограничению явлений друг от друга, явления представляются в статике, т.е. неизменными.
2. ХХ век. Открытие теории относительности и
квантовой механики повлияли на пересмотр
представлений о пространстве, времени, движении. Развиваясь вширь, в сторону проникновения в промышленность, технику и технологию,
благодаря компьютеризации и автоматизации
научная революция ХХ в. приобрела характер
научно-технической революции.
В последние годы на формирование современной общенаучной картины мира воздействует
синергетический подход. Он связан с идеей самоорганизации сложных эволюционирующих
систем. Мир в целом предстает при этом как
открытая, неравновесная система, развивающая
нелинейно; в нем постоянно происходят переходы от устойчивости к неустойчивости, от порядка – к хаосу и наоборот.
Сегодня наука переживает эпоху перехода к новым парадигмальным установкам. В ней утверждается новая рациональность и представление
о субъекте познания как элементе, включенном
вой теории. Для развития научного знания
наиболее значимой является процедура пролиферации. Это бесконтрольное выдвижение
множества различных идей и теорий, которые
служат строительными блоками для здания
науки. Все эти теории хаотично конкурируют
друг с другом. При этом все нормы и регулятивы рациональности, критерии научности
отбрасываются, следовательно, развитие науки выходит за рамки рационального в сферу
иррационального. Развитие науки - иррациональный процесс. Победу одерживает та теория, сторонники которой смогли убедить общественность в том, что их теория является
наилучшей.
5. Концепция «научного реализма» (Патнэм и
др.). Задача философского анализа науки –
проникновение в смысл природного мира и
выяснение пределов человеческого разума.
Научное знание развивается в плане постепенного приближения к истине.
6. «Историческая концепция» Тулмина. Процесс развития научного знания рассматривается как процесс создания определенных
норм, стандартов рациональности и понимания, представляющих в той или иной своей
совокупности своеобразные «матрицы понимания». Эти матрицы эволюционируют, что
предполагает улучшение понимания. Стремление к улучшению понимания и обусловливает развитие научного знания.
7. Процесс развития науки в отечественной
философии рассматривается в контексте изменения деятельности человека. Изменение
самих объектов исследования и социальных
условий бытия изменяет деятельность человека. Развитие науки рассматривается как
сложная самоорганизующаяся система, в
процессе ее развития возникают новые подсистемы (дифференциация наук), рождаются
Методы научного познания
Эмпирический
уровень (познание ориентировано на описание явлений):
наблюдение
эксперимент
классификация
описание
Метатеоретический (в рамках
этого уровня
формулируются
основные нормы
и стандарты
научности).
Универсальные
методы:
анализ и синтез
дедукция
аналогия моделирование
абстрагирование
идеализация
Теоретический
(главной задачей
является раскрытие причин, сущностных связей,
т.е. объяснение).
Единство исторического и логического, восхождения от абстрактного к конкретному и
от конкретного к
абстрактному;
формализация;
математизация;
гипотетикодедуктивный метод;
другие
Методология – учение о методах познания, которое изучает
приемы получения знания. Методология имеет описательную и
нормативную составляющие. В первой происходит описание
того, как функционирует и как достигается знание, во второй –
предписываются правила достижения адекватного знания.
Метод – совокупность мыслительных и практических правил и
приемов, позволяющих достичь желаемого результата. В философии применяются только мыслительные приемы, наука же
использует и практические приемы и правила.
Наблюдение – это совокупность преднамеренных действий с
целью зафиксировать проявления свойств и связей объекта. Научное наблюдение всегда планируется и является целенаправленным. Как писал К.Поппер, наблюдений, «не прочитанных
теорий, не существует». Эйнштейн считал: только теория определяет, что можно наблюдать.
Эксперимент. В нем заранее запланированным образом производится изменение в исследуемом объекте с целью выявления
150
в сам объект. Новым содержанием наполняется
категория «объект», под которым понимают
динамический процесс, воспроизводящий некоторые устойчивые состояния. Все большее внимание обращается на роль вероятности в эволюционных механизмах. Социальные системы и
сам человек рассматривается не в понятиях равновесия или как «механизмы», а как креативный
мир с неполной информацией и изменяющимися
ценностями, в котором будущее предстает во
многих вариантах.
междисциплинарные связи, новые дисциплины, являющиеся синтезом нескольких отраслей (интеграция наук).
Развитие науки происходит в основном кумулятивным (накопительным) путем. Накопленное знание переосмысливается не только в
плане содержания, но и в плане структуры.
Этап эволюционных изменений в науке характеризуется определенной устойчивостью.
На смену эволюционному периоду приходит
революция, которая рационально меняет основания науки, происходит перестройка научного знания. В этот период выдвигаются
новые принципы познания и новые методы.
Вместе с тем научное мышление предполагает не отбрасывание старых теорий, а удержание в них рационального, т.е. использование
принципа преемственности. Старая теория
сохраняется в новой как ее подсистема.
Вывод: не может быть единственно верной
модели развития научного познания. Каждая
концепция – лишь некоторая схема, модель
этого процесса, его идеализация.
его свойств и отношений. Эксперимент предполагает более активную роль человека, чем наблюдение. Эксперимент еще более
теоретически нагружен. Особую форму представляет собой
мысленный эксперимент, в котором преобразования осуществляются мысленно над воображаемыми объектами.
В результате наблюдения и эксперимента получаются данные,
подлежащие описанию.
Описание – дополнительный метод эмпирического уровня.
Дедукция – логический вывод от общего к частному. Она гарантирует достоверность выводов, но не обеспечивает значительного прироста знания, поскольку результаты дедукции во многом тривиальны.
Индукция – метод, при котором вывод нового общего положения осуществляется исходя из знания о множестве частных случаев. Вывод от частного к общему правдоподобен, или вероятен; достоверен только результат полной индукции, когда имеется знание обо всех частных случаях. В реальной жизни полная
индукция возможна крайне редко.
Аналогия – метод познания, позволяющий на основании сходства объектов по одним признакам сделать вывод об их сходстве
по другим признакам.
Близок к аналогии метод сравнения. Аналогия и сравнение не
обладают большими объяснительными ресурсами, однако позволяют выдвигать новые гипотезы и тем самым способствовать развитию знания.
Моделирование – это оперирование объектом, который является
аналогом другого объекта, недоступного для манипуляций по
каким-либо причинам. На основе знания, полученного на модели, делают вывод о свойствах оригинала.
151
• Критерии истины в науке (критерии научности)
По каким признакам мы можем с уверенностью отделить научное знание от всего остального? Проблема такого критерия была сформулирована в первой трети ХХ века в философии неопозитивизма. Неопозитивисты предложили принцип верификации, т.е. проверки
опытом. Только те высказывания имеют научный смысл, которые сводятся к опыту и могут
быть проверены с помощью опыта. Неверифицируемые высказывания бессмысленны т.к. не
могут быт проверены опытом. В таком духе неопозитивизм предполагал очистить науку от
неосмысленных высказываний и построить модель науки, идеальную с точки зрения логики.
Верификационная концепция не избежала критики. Суть критики такова: наука не может
развиваться только на основе опыта. В науке существуют высказывания о фактах прошлого,
формулировки общих законов, которые не могут быть проверены с помощью критерия верификации. Более того, и сам принцип верифицируемости следует признать бессмысленным,
ибо он является неверифицируемым высказыванием.
Позднее, уже в рамках постпозитивизма, К.Попер (1902 – 1994) предложил иной принцип отграничения научного знания от ненаучного – принцип фальсифицируемости. Суть его:
испытание гипотезы на научность должно заключаться не в поиске подтверждающих фактов,
а в попытке опровержения этой гипотезы. Таким образом, фальсифицируемость – это эмпирическая опровержимость, из теории выводятся следствия, которые могут быть соотнесены с опытом, проверены. Опровержение хотя бы одного из следствий теории фальсифицирует всю теорию. Таким образом, Поппер предлагает анализировать науку как целостную
систему высказываний. Любая теория, если она претендует на статус научной, должна
быть в принципе опровержима опытом.
Критерий фальсифицируемости был, в свою очередь подвергнут критике. Реальная научная практика противоречит ему, поскольку ни одна научная теория в науке не опровергается, если обнаружен какой-либо противоречащий ей факт. В практике науки опровержением теории является вытеснение ее другой теорией, лучше объясняющей факты действительности.
Позднее было предложено рассматривать науку не только на эмпирическом и теоретическом уровнях, но и на метатеоретическом. Американский философ Т.Кун (1922 – 1996)
ввел новое понятие «парадигма» для обозначения этого метатеоретического уровня науки.
Парадигма – это признанные всеми научные достижения, которые являются источником методов, стандартов решения задач. Именно на уровне парадигм формируются основные нормы отграничения научного знания от ненаучного. В результате смены парадигм происходит
смена стандартов научности. Теории, сформулированные в рамках разных парадигм, вообще
не могут быть сопоставлены, поскольку опираются на разные стандарты научности.
Американский философ И.Лакатос (1922 – 1974) связывает проблему отграничения научных теорий от ненаучных с проблемой удовлетворительной методологии. В истории науки Лакатос предлагает выделить четыре типа рациональной методологии и соответствующие
им типы научности: индуктивизм, конвенционализм, фальсификационизм и методология исследовательских программ. По мнению Лакатоса, его собственная теория – методология исследовательских программ – является предпочтительной, т.к. полнее описывает реальный
процесс развития науки.
Один из постпозитивистов, американский философ П.Фейерабенд (1924 – 1994) предлагает еще более радикальную концепцию научности: он отрицает рациональный характер
науки. По его мнению, стандарты научности меняются не только от эпохи к эпохе, но и от
одного ученого к другому. Ученый занимается пропагандой своей теории так же, как политик пропагандирует свою идеологию. Таким образом, развитие науки полностью иррационально. Так понимаемая наука превращается в одну из форм идеологии.
Неудачные попытки найти рациональные критерии научности и реконструировать историю развития науки как рациональный процесс приводят к выводу об иррациональности
самой науки. Исследователи сталкиваются с парадоксом. Проблема в том, что неопозити152
визм и постпозитивизм пытаются отождествить научность со строгим соответствием дедуктивным процедурам, однако обоснование и открытие теории не сводятся только к дедуктивным процедурам. В реальном научном исследовании всегда есть моменты, не соответствующие жесткой логической схеме, поэтому проблему отграничения научного знания от ненаучного невозможно решить, опираясь только на логику. Проблема критериев научности еще
ждет своего решения.
• Образование как особая форма познания
Образование – особый процесс познания, имеющий специфические черты:
1) это специальным образом организованный вид деятельности, которая осуществляется
в предназначенных для этого социальных институтах и предполагает развитие человеческой
природы до оптимального уровня, соответствующего конкретной исторической эпохе;
2) образовательная деятельность носит опосредованный характер, т.к. направлена на
изучение мира через усвоение готового знания, относительно устойчивого и определенным
образом организованного, прошедшего практическую проверку и дидактическую обработку;
3) образовательная деятельность связана с субъективацией (присвоением) знания, т.е.
превращением из объективного содержания в достояние личности, его сущностную характеристику;
4) образовательный процесс – это двусторонняя, совместная деятельность педагога и
учащегося, предполагает общение;
5) образование не ограничивается лишь передачей человеку знания, оно связано с его
воспитанием, с формирование его личности.
В настоящее время существенно меняется познавательная функция образования. Это
связано с постоянным увеличением объема знаний, который требуется усвоить учащимся.
Эта проблема явилась следствием «информационного взрыва», вызванного научнотехническим прогрессом.
Раньше педагогика была знающей и поддерживающей, в настоящее время формируется
новая парадигма образования, пытающаяся учесть особенности социального времени и
взрывной характер развития научного знания.
Известно, что научная информация удваивается каждые 7-8 лет, а в ведущих отраслях
науки (генетике, ядерной физике, космонавтике) – каждые 1,5-2 года. В этих условиях углубляется противоречие между возможностью учащихся усвоить определенный объем знаний и его опережающим ростом.
Трудности обучения, вызванные этим противоречием, приводят к негативным последствиям уже в начальной школе. Так 60% учащихся массовых школ не справляются с непомерным объемом учебной нагрузки. В результате у них притупляется интерес к занятиям,
ослабляется здоровье. Подобную ситуацию Д.Менделеев сравнивал с печью, которую так
загрузили топливом, что она затухла.
Вот почему в познавательной деятельности все большее значение приобретают умения
выделить главное, существенное, овладеть общими принципами, идеями и методами, позволяющими охватить с общей точки зрения многообразные факты и явления.
В этой связи все более актуальным становится не увеличение количества изучаемых
дисциплин и сроков обучения, а теоретически обоснованный отбор научного материала в
учебные предметы. Но решение этой проблемы осложняется тем, что пока не выработана
единая концептуальная основа оценки оптимальных объемов усвоения знаний и возможностей их реализации, а государственные стандарты, которые содержат минимум знаний, необходимых для усвоения, еще далеки от совершенства.
Очевидно, одним из принципов образования должен стать принцип фундаментализации. Его применение позволит внедрить в учебный процесс теории высокой степени общности, обладающие повышенной информационной емкостью и прикладной универсальностью.
Это поможет представить содержание образования в виде взаимосвязанных между собой
153
блоков, включающих систему знаний, умений и навыков, а также ценностей, способных минимальными средствами передать необходимый объем знаний. При этом важно, чтобы каждый блок включал фундаментальные идеи классической науки в сочетании с важнейшими
достижениями современного научного познания.
Принцип интеграции способствует преодолению фрагментарности в обучении, усилению межпредметных связей, рациональной организации учебного материала. Необходимо
преодолеть существующее в учебном процессе противопоставление научных и гуманитарных знаний.
Гуманитарные знания нужны каждому человеку, ибо они формируют его жизненную
позицию, воспитывают гражданские качества, способности вступать в различные формы
общения.
Однако, широко осведомленный в общественных науках человек может творить и зло.
Поэтому нужна гуманизация образования. Она означает ориентацию всех изучаемых предметов на человека, его интересы, ценностные установки, смысл бытия.
Образование должно формировать не только рациональное мышление, но и развивать
интуитивно-образное мышление и здравый смысл.
Наиболее эффективным способом реализации этой задачи является методологическое
обучение, акцентирующее внимание на усвоении принципов и способов теоретической и
практической деятельности. А это значит, что основной целью образования становится не
многознание, а усвоение набора наиболее значимых мыслительных и физических операций,
которые используются для решения определенного класса задач, и умения их реализовать в
конкретной ситуации. Методологическое обучение предусматривает проведение поисковых
бесед, дискуссий, диспутов.
Сейчас много говорят об идее опережающего образования. Она является следствием
философского вывод о необходимости опережения бытия сознанием в период перехода общества к модели устойчивого развития цивилизации. Суть идеи в том, чтобы обеспечить
опережающий характер развития системы образования на фоне других факторов, обусловливающих экономическое и культурное развитие общества.
Основные черты системы опережающего образования: становление и развитие глобальной системы образования, непрерывность образования, его индивидуализация, рост разнообразия образовательных стандартов и специальностей, ориентированность на синтез новейших научных знаний и методологий, переход от формально-дисциплинарного к проблемно-активному типу обучения.
Говоря о современном образовании, необходимо отметить его информатизацию. Широкое развитие получило дистанционное образование, которое особенно эффективно в обучении взрослого населения. Именно оно все в большей степени становится основой самообразования и непрерывного образования человека.
В то же время процесс компьютеризации и информатизации образования имеет противоречивый характер, ибо наряду с положительными моментами заключает в себе явно негативные явления, а именно: возникают проблемы, связанные с появлением «элитарного» образования, снижение общего культурного уровня учащихся, формирование технократического мышления, отчужденность индивида от общества и т.д.
Познавательная функция образования не сводится к теоретическому овладению объектом. Знания должны быть функциональными, необходимо усилить их прагматическую направленность.
Парадигмальные преобразования образования вызывают существенные изменения и в
функциях педагога. Его деятельность на протяжении многих веков отличало знание предмета обучения. В настоящее время это отличие перестало быть главным признаком его квалификации. Функция транслятора знаний сохраняется, но постепенно уходит на второй план,
т.к. имеется много и других источников информации, число которых лишь растет с течением
времени.
154
Сегодня на первый план выходит организаторская функция преподавателя, которая заключается в том, что он должен обеспечить сотрудничество с учащимися, помочь им в поиске нужной информации и в развитии способностей к творчеству и самообучению. Педагоги
должны овладеть педологическими и психологическими основами управления учебновоспитательным процессом, необходимо учиться мыслить системно, развивать в себе способность к исследовательской деятельности, творчески использовать новейшие технологии
обучения.
Типы рациональности
Помимо научной рациональности, можно выделить: философскую, религиозную, художественную. Разные модели рациональности частично пересекаются, но при этом сохраняют свои особенности. Ошибочно сводить рациональность к автоматическому следованию
логическим правилам. Логичность – лишь один из вариантов рациональной нормативности.
Современная философия выделяет три типа рациональности, или три группы норм рациональности. Первый тип – эпистемические нормы: логические законы и правила, принципы научной онтологии, стандартные объяснения и решения задач. Второй тип: деятельностные нормы: целесообразность, эффективность, оптимальность, экономичность. Третий
тип: нравственные нормы, принятые в данном обществе представления о добре, красоте и
т.д. Таким образом, в качестве предпосылок рациональности выступают внерациональные
факторы: исторические идеалы, мировоззренческие принципы, эмоционально-ценностные
пристрастия.
ХХ век продемонстрировал, что рациональное сознание создает теоретический мир,
мир идеальных конструкций, который может отчуждаться от человека. Идеальные конструкции, претендуя на безусловность, подменяют собой реальную действительность.
По мнению Канта, рассудок человека есть способность составлять суждения, и действует он в рамках заданных правил. Пытаясь выйти за пределы правил и норм, рассудок впадает в противоречия, которые собственными силами разрешить не может. Разум – это способность субъекта создавать правила и принципы познания. Разум ставит цели рассудку.
Нельзя судить о мире с помощью одного рассудка: он адекватен в мире необходимости, но
бессилен в области свободы.
По аналогии с этими взглядами Канта представитель экзистенциализма М.Хайдеггер
различает калькулирующее мышление и осмысляющее мышление. Рассудку присуща тенденция к упрощению. Разум представляет собой творческую, конструктивную мысль, формирование новых правил и норм. Разум выходит за пределы наличного опыта, его функция - порождение новых знаний. При таком понимании рассудок представляет собой закрытую рациональность, а разум – открытую.
Современный российский философ В.Степин предлагает различать классическую, неклассическую и постнеклассическую формы рациональности. Классическая форма рациональности исключает субъект из системы познания, т.е. влияение человека на познавательный процесс не учитывается. Классическая рационалистическая парадигма рассматривает
науку как объективно истинное знание, существующее вне какого-либо социокультурного,
контекста.
Неклассическая рациональность, сменяющая классическую, характеризуется тем, что
учитывает присутствие субъекта и его познавательных средств в познавательной ситуации и
признает их влияние на весь процесс познания. Однако социокультурная обусловленность
познания по-прежнему не осознается.
Для постнеклассической формы рациональности важно осознание связи между ценностными структурами сознания познающего субъекта и характером его познавательной активности. Человек влияет на результаты познания в силу наличия у него специфических ценностных установок. Таким образом, в рамках постнеклассической рациональности осознается связь познавательной деятельности с социокультурным контекстом, в котором эта
155
деятельность осуществляется. По мнению В.Степина, каждая следующая форма рациональности не отрицает предшествующей, но обозначает ее границы и проблемы.
Наука и техника
Слово «техника» происходит от греческого «техне» - искусство, мастерство. Техника
понимается в двух смыслах: 1) как способ и умение достигать что-либо и 2) как совокупность средств человеческой деятельности, использующихся для изменения действительности. Какова история становления техники? Существует несколько концепций по вопросу о
происхождении техники.
Немецкий философ О.Шпенглер (1880 – 1936) считал, что техника происходит из совместной деятельности масс людей и является способом организации этой деятельности.
Поэтому Шпенглер рассматривает технику как способ обращения с инструментами, а не как
совокупность инструментов.
Американский философ Л.Мамфорд считает, что орудийная и машинная техника суть
продолжение биотехники. Биотехника – это все необходимое человеку для жизни. Техника
происходит из особенностей функционирования человека и тесно связана с его природой.
Российский философ Б.Ф.Поршнев (1905 – 1972) полагал, что техника возникает из-за
недостаточности биологических способов адаптации человека и действительности. Человек
вынужден использовать орудия труда вместо зубов и ногтей.
Принято выделять три этапа развития техники.
Первый этап – господство орудий труда.
Второй этап – господство машин.
Третий этап – господство автоматов.
На первом этапе, который длился с доисторических времен до XIX в., основной силой
производства являлся человек, а орудия труда выступали как дополнительные усилители его
способностей. Второй этап начинается с развитием машинного производства в XIX в. Происходит процесс сближения науки и техники, и в результате – стремительное развитие техники. Теперь основной силой производства является машина, а человек превращается в ее
придаток. В этот период складывается современная техническая цивилизация, а техника
становится важнейшим элементом культуры. Со второй половины ХХ в. начинается третий
этап развития техники, связанный с применением автоматов. Человек постепенно выводится за пределы процесса производства, выступает в качестве организатора и руководителя этого процесса. Теперь он включается в процесс коммуникации с машиной. Компьютер
выступает как упрощенный аналог мыслительной деятельности человека. Человек задает
правила общения с машиной, но, с другой стороны, сам вынужден подчиняться этим правилам. Проблема взаимодействия человека и машины переходит в разряд общегуманитарных.
Характерные черты современной техники
Немецкий экзистенциалист К.Ясперс выделяет следующие характерные черты современной техники. Техника есть применение силы природы против нее самой. Техника - опосредствующее звено между человеком и природой. Техника напрямую зависит от науки. Она
является практическим продолжением науки. В современной цивилизации наука превращается в непосредственную производительную силу. Новое культурное явление, основанное на
неразрывном единстве науки и техники – научно-технический прогресс.
В философии наряду с понятиями биосферы и ноосферы появляется понятие техносферы. Техносфера – это все, что связано с производством и использованием техники. Это
новая искусственная среда, созданная человеком и порабощающая его. В перспективе влияние техники на культуру трудно предсказуемо. Поэтому отношение к технике у современного человека двойственное. К.Ясперс продемонстрировал нейтральную позицию, которая
представляется более взвешенной, нежели позиции сторонников и противников техническо156
го прогресса. Он считает, что сама по себе техника не является ни добром, ни злом, она –
средство достижения определенных целей. А проблемы возникают в связи с человеческой
деятельностью, в связи с тем, как техника используется человеком. Поэтому этические вопросы НТП связаны не с техникой самой по себе, а с человеческой деятельностью.
157