ПАМЯТЬ КАК УСЛОВИЕ АКТУАЛИЗАЦИИ СУБЪЕКТИВНОСТИ

ПАМЯТЬ КАК УСЛОВИЕ АКТУАЛИЗАЦИИ СУБЪЕКТИВНОСТИ
Федотова Л. Г.
к.ф.н., доц. кафедры
философии и социологии
Курской ГСХА (г. Курск) 28 января 2014 года редакция медиа-холдинг ВГТРК косвенно назвала
министра пропаганды Третьего рейха великим, помещая одну из его цитат в
разделе "Высказывания великих". Ошибка была исправлена, виновные наказаны, но возникает вопрос: как это могло произойти?
Если четверть века назад мы говорили об отсутствии православной культуры у большинства россиян, то теперь приходится констатировать факт, что
многие люди потеряли мировоззренческие ориентиры, проявляют индифферентность по отношению ко многим вопросам. Эти процессы являются отражением изменения понимания свойств и роли памяти в целом в жизни человека, и отсутствия исторической памяти в частности.
В словаре В. И. Даля дано следующее определение памяти: «Память …
(мнить, мнети) способность помнить, не забывать прошлого; свойство души
хранить, помнить сознанье о былом…» Из данного определения следует, что
память – это не просто акт объективации той или иной информации, память
связана с деятельностью души. Внешняя, объективная для субъекта информация, превращается в субъективно значимую. Это свидетельствует о наличии
единого и целостного субъективного мира. Благодаря памяти человек может
хранить не только свой субъективный опыт, но и опираться на знания, полученные предшествующими поколениями.
Память – это то, что помогает актуализировать внутренний духовный
опыт человека, это то, что делает сознательную жизнь непрерывной. Человек
тем и отличается от животных, что может не только инстинктивно реагировать
на процессы «здесь и сейчас», но и анализировать, наполнять смыслом прошлое, объяснять настоящее, прогнозировать на этой основе будущее.
В процессе социализации человек должен усваивать огромный опыт всего
человечества. Именно усваивать, вбирать в себя, «проживать». Абстрактные
знания вовремя не субъективированные, быстро отторгаются, становятся бесполезными. Именно память делает сознание функциональным, расширяет горизонты внутреннего мира. С. Трубецкой в работе «О природе человеческого сознания» писал: «…Сознание возвышается над отдельными состояниями, над
моментами времени и пространственными отношениями, и оно воспринимает
их только потому, что заключает в себе идеальный синтез последовательных и
отдельных моментов, состояний и отношений» [1, 567].
В применении к компьютеру мы тоже употребляем слово «память», более
того гигабайты машин значительно превосходят объем памяти человека. И все
же человеческая память несопоставима с памятью электронных носителей.
В процессе запоминания осуществляется присвоение абстрактной информации, обработка ее на личностном уровне. В таком случае акт воспоминания –
это не просто объективация безличной информации, а сложная работа души по
актуализации не абстрактной информации, а связанной с субъективным внутренним миром человека. Непонимание смысла памяти и значения запоминания
как раз и приводит к непониманию себя как подлинного субъекта.
В своей публичной лекции в доме А. Ф. Лосева, состоявшейся 24 декабря
2013 года, А. П. Козырев высказал мысль о нетрадиционном понимании слова
«местоимение». Обычно местоимение трактуется как слово, употребляемое
вместо имени, ученый по-новому показал этимологию рассматриваемого понятия. Местоимение в его понимании - обнаружение «своего места». Нахождение
«своего места», то есть своей позиции, своей субъективной точки бытия, становится возможным при сопоставлении себя с миром. Таким образом, видение
себя в мире становится возможным при сохранении в памяти образа всего мира
со всеми его многогранными связями и свойствами. Человек всегда есть нечто
большее, чем он видится со стороны. Он всегда субъективен, вопреки желаниям и призывам Ф. Бэкона, которые стремился отбросить его субъективность.
Многочисленные образы, впечатления, понятия, суждения, умозаключения,
интуиции и т.д., хранимые памятью, переполняют его, и позволяют соотносить
себя с многообразными внешними явлениями. В данном случае уместно сослаться на С. Трубецкого, который писал: «В каждый данный момент мы сознаем лишь ничтожную часть того, что помним; но в этом сознании запомненного,
в этом воспоминании есть нечто большее, чем простая память. Здесь есть известный психический акт, определенное, иногда вполне сознательное, намеренное действие, в котором я объективирую известный ряд представлений, иногда
мыслю его как ряд воспоминаний, относящихся к действительным или прошедшим реальным явлениям. Таким образом, к задержанным представлениям
памяти примешивается целый ряд сложных процессов психологического н логического свойства». [1, 567]
Одним из видов социальной памяти является историческая память, которая понимается как совокупность передаваемых из поколения в поколение
субъективно осмысленных исторических сообщений. Историческая память
несет в себе архетипы коллективного бессознательного, отражающиеся в жизни народа. Как бы мы ни описывали сущность исторической памяти, необходимо понять, что важной ее частью является субъективная переработка социально значимой информации. Вне субъекта нет, и не может быть личностных
ценностей, ориентиров. Сами по себе байты информации являются безличными.
Ссылки
1. Трубецкой С.Н. О природе человеческого сознания/ Электронная библиотека одинцовского благочиния odinblago.ru›filosofiya…o_prirode_chelovecheskogo/