Секция 14 «РАЗВИТИЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОГО ПРОЦЕССА НА ОСНОВЕ СОВРЕМЕННОЙ СИСТЕМЫ ИНТЕРАКТИВНОГО ОБУЧЕНИЯ В УСЛОВИЯХ МОДЕРНИЗАЦИИ ОБРАЗОВАНИЯ». Круглый стол № 4 «Проблемы и перспективы социогуманитарной подготовки современного инженера». ТРАДИЦИЯ И ПЕРСПЕКТИВЫ ПРЕПОДАВАНИЯ ЛОГИКИ В РОССИИ В УСЛОВИЯХ МОДЕРНИЗАЦИИ ОБРАЗОВАНИЯ д.ф.н., проф. Ивлев В.Ю. МГТУ «МАМИ» к.ф.н. Гусейнов Ф.И. РЭУ им. Г.В.Плеханова [email protected], 8(926)811-56-57 В настоящее время в результате реформ и изменений в стандартах образования такие дисциплины, как логика, концепции современного естествознания и философия науки и техники не вошли в число обязательных для изучения, в том числе и в технических вузах. В результате усложнения информационных процессов, в которые оказалось вовлечено большинство населения, овладение или повышение логической культуры является залогом успешного продвижения и компетентности в самых различных областях, особенно в технических. Ведь логика – наука об особых законах мышления, формах выражения мыслей и формах развития знания, а также особых приемах и методах познания. Необходимость включения логики в число предметов, изучаемых будущими инженерами, продиктовано требованиями к профессии, что обусловлено всем ходом инженерного образования в России, которому традиционно был свойствен акцент на логикометодологическую подготовку специалистов. В качестве аргумента, подтверждающего данный тезис, мы предприняли попытку дескрипции, реконструкции и анализа элементов логической системы Ф.Лопатинского, рассмотренной в контексте российской и западноевропейской истории логики и этистемологии. Эта система наилучшим образом зафиксировала динамическое движение и формирование рациональности нового метафизического типа, присущей русской философской традиции в философии 18 – 20 столетий. История логики в России берет свое начало с конца XVII- начала XVIII века, когда логика, из элемента, в общем-то, достаточно чуждого (во всяком случае, периферийного) для философского сознания Древней Руси, становится мощным инструментарием для формирования уникального типа рациональности - рациональности европейского образца, но на русский лад. Древнерусское любомудрие, как известно, не питало особых пристрастий к системности; мысль, не доверяя человеческому рассудку, тяготела к логосу - категории, которая включала в себя и слово, и мышление, и пластические образы. Принято считать, что большинство понятий, образов и категорий основополагающей для европейской культуры эллинской цивилизации Русь получила от Византии - главной хранительницы античного наследия. При этом в отличие от западноевропейской культуры, основным языком которой была латынь, русская философия с самого начала пользовалась языком собственным языком славянских первоучителей Кирилла и Мефодия, создавших славянскую азбуку и переведших Библию - основную книгу христиан. В XI - XIII вв. можно говорить о русской философии как сложившемся явлении; в XIV — XV она переживает свой расцвет. При этом основными чертами русской философии этого периода является удивительная «включенность» ее в контекст культуры, взаимосвязь с литературой, искусством (особенно с иконописью и фресковой живописью), богословием, экзегетикой и т.д., выразившаяся, прежде всего в том, что философствование на Руси не носит характера трансляции знания в понятийно-логической форме. Философия на Руси - это не наличие знаний о мире, выраженных в категориальной форме, а способ бытия в мире, научение которому включает в себя не только «знание» (выражавшееся главным образом в форме «начетничества» ), но и «умное делание», и подвиг. МАТЕРИАЛЫ 77-Й МЕЖДУНАРОДНОЙ НАУЧНО-ТЕХНИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ ААИ «АВТОМОБИЛЕ- И ТРАКТОРОСТРОЕНИЕ В РОССИИ: ПРИОРИТЕТЫ РАЗВИТИЯ И ПОДГОТОВКА КАДРОВ» 283 Секция 14 «РАЗВИТИЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОГО ПРОЦЕССА НА ОСНОВЕ СОВРЕМЕННОЙ СИСТЕМЫ ИНТЕРАКТИВНОГО ОБУЧЕНИЯ В УСЛОВИЯХ МОДЕРНИЗАЦИИ ОБРАЗОВАНИЯ». Круглый стол № 4 «Проблемы и перспективы социогуманитарной подготовки современного инженера». Для адекватного понимания сущности средневекового философского миросозерцания необходимо помнить о его принципиальном делении на философию «внутреннюю» а философию «внешнюю». Если под первой подразумевалась любовь к мудрости христианской, прежде всего святоотеческой, ориентированной на Богопознание и спасение, то под второй - любовь к мудрости мирской, прежде всего языческой, направленная на постижение вещей мирских, более низкая по статусу, нежели первая, но все же важная, прежде всего, «для исправления ума». Не случайно Иоанн Дамаскин - аристотелик по преимуществу - считался не только почитаемым гимнографом и богословом, но и логиком (достаточно вспомнить его «Диалектику»); однако основным направлением философии оставалось все же синкретическое восприятие философии как мудрости, а не как системы знаний. Понимание философии как практического, жизнестроительного, учащего не словом, а делом духовного наставничества, как путь к исцелению человеческой души, было скорее христианской интерпретацией ее сократического, понимания как практической морали. Поэтому выдвижение логики самостоятельной дисциплиной, происходящее в России с начала XV века, может быть достаточно корректно воспринято как тенденции эпохи Возрождения и Нового времени, с их ориентацией, на достоинство и мощь человеческого, а не божественного разума и, как следствие, необходимости изучения закономерностей его бытия. Проблема Нового времени - это проблема «человеческого разумения», поэтому не случайно обилие работ с таким или сходным названиями в западноевропейской философии (достаточно вспомнить «О значении и успехе звания, божественного и человеческого» Ф. Бэкона, «Правила для руководства ума» Декарта, «Опыт о человеческом разумении» Локка, «Трактат о принципах человеческого знания» Беркли и т.д.). Сложилось так, что эта же проблема становится актуальной и для чрезвычайно интересного и малоизученного явления, которое будет именоваться нами «русской схоластикой» (или «slavia scholastica»). Хронологически данное явление охватывает собой исторический период с конца XVI по начало XVIII века, когда на смену монастырской образованности и учености, основанной на личной практике общения между наставником (духовником) и учениками и направленной скорее на формирование духовного образа ученика, приходит школьная ученость, т.е. такая, при которой транслируется некая совокупность знаний, теологически ориентированных, но не зависящих непосредственно от личности учителя (понятно, что в последнем случае учеников может быть значительно больше, нежели в первом). «Формирование образа» сменяется «образованностью» в современном стандартном значении этого слова. Творческое наследие представителей так называемой «русской схоластики», сформировавшейся в период становления профессионального гуманитарного образования в России (это, прежде всего, связано с деятельностью Киево-Могилянской академии и Славяно-Греко-Латинской академии, позже преобразованной в Московскую Духовную академию), огромно. Корпус работ, насчитывающий более тысячи печатных листов современной издательской практики, фактически до сих пор не введен в научный оборот. Тексты, написанные преимущественно на латинском языке - основном языке науки в XVII начале XVIII столетий, - во многих случаях не стали еще объектами полноценного исследования. Хотелось бы особенно подчеркнуть, что именно новый тип рациональности, формирующийся в период становления и расцвета «русской схоластики», явился фундаментом для построения русской метафизики XVIII - XX веков, которая, по словам Т.В. Артемьевой, стала тем устойчивым центром, вокруг которого группируются многочисленные философские направления, размещающиеся в пространстве между МАТЕРИАЛЫ 77-Й МЕЖДУНАРОДНОЙ НАУЧНО-ТЕХНИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ ААИ «АВТОМОБИЛЕ- И ТРАКТОРОСТРОЕНИЕ В РОССИИ: ПРИОРИТЕТЫ РАЗВИТИЯ И ПОДГОТОВКА КАДРОВ» 284 Секция 14 «РАЗВИТИЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОГО ПРОЦЕССА НА ОСНОВЕ СОВРЕМЕННОЙ СИСТЕМЫ ИНТЕРАКТИВНОГО ОБУЧЕНИЯ В УСЛОВИЯХ МОДЕРНИЗАЦИИ ОБРАЗОВАНИЯ». Круглый стол № 4 «Проблемы и перспективы социогуманитарной подготовки современного инженера». префиксами «нео» или «пост» и суффиксом «изм». Археологическая работа по прояснению этого типа рациональности еще только начинается. Динамическое движение от аристотелевского истолкования разума к картезианскому (и, шире - от антично-средневекового - к нововременному), осуществляющееся в рамках slavia schotastica, на наш взгляд, наилучшим образом зафиксировано в трудах выдающегося русского мыслителя рубежа XVII-XVIII вв. Феофилакта (Федора) Лопатинского, долгое время остававшегося как бы «в тени» своего гораздо более знаменитого современника, соученика и оппонента - Феофана Прокоповича. Творческое наследие Феофилакта до последних лет оставалось практически неизвестным русскому читателю, и только перевод его философских сочинений (логического трактата «Диалектика»). Но основные предпосылки формирования логики как философской дисциплины были созданы именно в рамках традиций Киево-Могилянской и Московской славяно-греко-латинской Академий. МАТЕРИАЛЫ 77-Й МЕЖДУНАРОДНОЙ НАУЧНО-ТЕХНИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ ААИ «АВТОМОБИЛЕ- И ТРАКТОРОСТРОЕНИЕ В РОССИИ: ПРИОРИТЕТЫ РАЗВИТИЯ И ПОДГОТОВКА КАДРОВ» 285