о храме и о еврейской душе
реклама
ב״ה Глава «Трумо» ЕЖЕНЕДЕЛЬНАЯ ГАЗЕТА ЮЖНО-УКРАИНСКОГО РЕГИОНАЛЬНОГО ОБЪЕДИНЕНИЯ ИУДЕЙСКИХ ОБЩИН ״שומרי שבת״ – שבועון איחוד הקהילות היהודיות בדרום אוקראינה О ХРАМЕ И О ЕВРЕЙСКОЙ ДУШЕ Рав Авроом Вольф, главный раввин Одессы и Юга Украины После женитьбы рабби МеирШломо Яновский, дедушка Любавичского Ребе по материнской линии, отправился в Любавичи, чтобы провести некоторое время у Ребе Моѓараша (так было заведено в то время — молодые женатые хасиды жили при «дворе» Ребе в течение шести месяцев, года или полутора лет). Вернувшись домой, он рассказывал хасидам о Ребе, его жизни, поведении и привычках. В частности — о том размахе, с которым живет Ребе, и богатстве, его окружавшем. Рассказывал очень подробно, упоминая мельчайшие детали. Среди прочего он упомянул, что даже табакерка Ребе сделана из чистого золота! Один из слушателей, Б-гобоязненный, но не обладающий хасидским мышлением еврей, с удивлением спросил: «Я не понимаю, как глава поколения, стоящий на самом высоком духовном уровне, имеет дело с такими сугубо материальными вещами, как деньги и золото!» Рабби Меир-Шломо ответил: «Глупец, ты думаешь, что золото создано для тебя или для меня?! Золото изначально предназначалось в первую очередь для праведников!..» В нашей сегодняшней недельной главе «Трумо» говорится о заповеди возведения Храма: «И сделают Мне Святилище, и Я пребывать буду среди них» (Шмойс, 25: 8). Творец желает, чтобы сыны Израиля построили для него жилище в этом мире, и Тора сразу же указывает, какие материалы необходимы для строительства Мишкана: «И вот возношение, какое вам брать у них: золото и серебро, и медь» (там же, стих 3). Затем следует перечисление других материалов, среди которых упоминаются стволы деревьев шитим (акации), предназначенные для изготовления брусьев Скинии. Раши спрашивает: «Откуда взяли они это?» Действительно, где евреи нашли деревья? Золото, серебро и другие материалы они взяли с собой из Египта, но деревья не растут в пустыне! И, отвечая на свой вопрос, Раши говорит нам нечто весьма примечательное: «Наш праотец Яаков пророчески предвидел, что сыны Израиля возведут Скинию в пустыне. Он доставил акации в Египет и посадил их, и повелел своим сыновьям взять их с собою при исходе из Египта». То есть, когда Яаков покинул Землю Израиля и пошел в Египет, чтобы увидеть Йосефа, он уже знал, что в один прекрасный день народ Израиля будет строить Храм Всевышнему и будут нужны шитим. Поэтому, несмотря на спешные сборы большой семьи, перед тем, как отправиться в путь, Яаков не забыл взять с собой саженО чем рассказывается в недельной главе: Приказ Б-га построить Святилище и изготовить утварь. Описание хранилища свитков, стола, семисвечника (Меноры). Устройство Скинии Завета. Занавес внутренний и наружный. Устройство большого жертвенника (медного). Подворье Скинии и его устройство. цы акации. Поселившись в Египте, Яаков посадил их и наказал сыновьям, чтобы они повелели своим детям срубить эти деревья и взять их с собой для строительства Мишкана тогда, когда они будут выходить из Египта. В одной из своих бесед Любавичский Ребе спрашивает: «Для чего Яаков вынудил своих потомков столь тяжело трудиться — нести деревья во время Исхода из Египта?» Верно, что они пошли в пустыню и там не росли деревья, но они проходили совсем рядом с населенными местами и легко могли направить туда посланников, чтобы купить брусья. Так же, как они сделали с эсрогами для Суккос, которые не росли в пустыне: когда Б-г повелел народу Израиля: «И возьмите себе плод дерева великолепного» (Ваикро, 23: 40), послали послов в Калабрию и они привезли эсроги. То же самое сыны Израиля могли сделать с акациями. Почему же нужно было заставлять евреев нести тяжелые деревья, разве не достаточно того, что каждый должен был нести свою поклажу?! И Ребе объясняет, что Яаков знал: настанет день, когда ситуация в Египте ухудшится, народ Израиля будет много страдать, их обратят в рабов, издадут указ: «Всякого сына новорожденного бросайте в реку…» (Шмойс, 1: 22). И евреи начнут отчаиваться обрести спасение. Правда, они слышали много лет назад, что однажды выйдут из Египта, но в реальности ситуация для них становится все хуже и хуже… И вот представьте себе, как еврейский мальчик спрашивает отца: «Ты мне рассказываешь истории о том, что настанет день, и мы выйдем из Египта, но я не уверен, что это правда. Может быть, кто-то сочинил это, чтобы не отчаяться и обрести надежду?» Вместо того чтобы спорить с ним, отец приводит его в лес, который посадил Яаков в Египте, и говорит: «Ты видишь эти деревья, сын мой? Наш дед Яаков посадил их с одной-единственной целью: он знал, что в один прекрасный день мы будем спасены из египетского рабства, и тогда они нам понадобятся для строительства Мишкана для Б-га!» Яаков хотел, чтобы у его потомков была реальная вещь, которую можно видеть, к которой можно прикоснуться и у которой даже есть запах. Она должна проиллюстрировать народу Израиля, что спасение действительно придет. Это приносило утешение, ради которого стоило утяжелить ношу некоторых евреев и поручить им нести деревья в пустыню. И это было не единственным признаком грядущей свободы. В главе «Вайехи» рассказывается о том, что Яаков перед смертью повелел Йосефу вынести свое тело из Египта и похоронить его в Земле Израиля — в пещере Махпела. Тем не менее, сам Йосеф завещал похоронить его в Египте и просил, чтобы уходя из Египта, евреи унесли с собой его гроб… Природа мира такова, что когда дело доходит до вопросов захоронения, человек поступает так же, как сделали его родители. Однако Йосеф почему-то повел себя иначе — предпочел остаться в Египте. Ребе объясняет, что он сделал это по той же причине, по которой Яаков посадил акации в Египте. Йосеф знал, что если он попросит, чтобы его похоронили в Земле Израиля, то еврейский народ в Египте будет чувствовать себя одиноким изгнанником: праотец Яаков не с ними, а теперь и Йосеф уходит! Поэтому он предпочел остаться и быть похороненным в № 21 (951) 30 швата 5774 года (31 января 2014 г.) Рабби Шнеур-Залман из Ляд (Алтер Ребе) сказал однажды: «Нужно жить в ногу со временем», имея в виду, что следует жить в соответствии с недельной главой Торы — не только изучать недельную главу каждый день, но и жить с ней… Тора разделена на 54 главы так, что читая их еженедельно, евреи успевают за год завершить цикл публичного чтения Торы. И мы в каждом номере рассказываем о недельной главе (отметим лишь, что приводимый в газете текст не претендует на полноту и не может заменить изучения подлинного текста Торы). Египте. Таким образом, сыны Израиля знали, что они не одиноки, их пастырь пребывает вместе со своей паствой в этом тяжком изгнании. И это было еще одним доказательством, что однажды евреи обязательно выйдут из Египта. Интересно, что наших предков в Египте не удовлетворил один знак того, что искупление придет, а потребовалось два различных доказательства: и посаженные акации Яакова, и гроб Йосефа. Оказывается, это в точности соответствует еврейскому закону, как сказано: «По слову двух свидетелей» (Дворим, 17: 6) — чтобы подтвердить объективность и верность в суде, нужны два свидетеля, показаний одного недостаточно. И это работает не только в вопросах судопроизводства. Так, Тора учит, что мы должны определять кошерных животных по двум признакам: отрыгивание жвачки и раздвоенность копыта. Одного признака не хватает и для установления кошерности рыбы — нужно, чтобы у нее были и плавники, и чешуя… Тот же закон касается Скинии. Одно из чудес, которое происходило в Мишкане и в Храме, — это нер томид, «вечная свеча». В Меноре было семь светильников, шесть из них горели в течение ночи, а утром потухали. Однако западная свеча горела чудесным образом постоянно. Это было для всего мира доказательством и свидетельством Б-жественного Присутствия в среде народа Израиля. То, что этот огонь был чудом и горел всю ночь и весь день, было сотворено для того, чтобы все видели открытие Шхины. Но и в этом случае Б-г не был удовлетворен одним доказательством чуда огня. Сказано в Торе: «Огонь постоянный зажжен будет на жертвеннике, не угаснет» (Ваикро, 6: 6) — в Скинии алтарь находился во дворе без верхнего покрытия, и огонь всегда горел на нем чудесным образом. Когда же переносной Мишкан разбирали перед переходом из одного места в другое, то приходилось прикрывать огонь металлической крышкой, в противном случае он мог сжечь все, что соприкасалось с ним! Мы снова имеем здесь двух свидетелей того, что «Б-жественное Присутствие пребывает в Израиле» (Талмуд, трактат «Шабос», 22б). Возможно, кстати, что обычай зажигать две свечи в пятницу вечером также напоминает нам о двух чудесах, связанных с Храмовым огнем. Изготовление первого, пока еще передвижного, Храма — Скинии (Мишкана) было важным этапом на пути народа Израиля к святости и выполнению своей миссии в этом мире. Любавичский Ребе говорит, что важен был не только сам по себе факт изготовления и установки Скинии. Конструкция передвижного Храма и его атрибуты, а также материалы, которые пошли стр. 2 Читать и обсуждать статьи р. Авроома Вольфа можно на его странице на сайте «Живой журнал» — http://avroomwolff.livejournal.com/ Новости вкратце Израиль нанес удар по Газе. ВВС Израиля 22 января ударами с воздуха уничтожили двух боевиков, запускавших неуправляемые ракеты из сектора Газа. По данным палестинских источников, убитые были членами группировки «Исламский джихад», которая игнорирует перемирие, заключенное между ХАМАСом и Израилем в 2012 году. Израиль заявил, что уничтоженные боевики несут ответственность за многочисленные запуски ракет из сектора Газа. В числе прочего, они пытались обстрелять Израиль 13 января, в день похорон бывшего премьер-министра Ариэля Шарона. В Израиле предотвратили нападение на посольство США. Сотрудники израильской контрразведки ШАБАК арестовали трех активистов ячейки международной террористической сети «Аль-Каида», которые планировали Здание посольства США в Тель-Авиве нападение на посольство США в ТельАвиве и проведение терактов по всему Израилю. Нападение на посольство планировалось осуществить под видом «российских туристов». В израильской контрразведке полагают, что на палестинских территориях уже действует несколько ячеек «Аль-Каиды», насчитывающих сотни человек, хотя ранее организация не была активна в Израиле и Палестине из-за сильной конкуренции со стороны традиционных для этих мест экс- тремистских групп: «Исламского джихада», ХАМАСа и других. Из осажденного Хомса выпустят женщин и детей. Власти Сирии согласились выпустить из осажденного Хомса женщин и детей. Более того, они попросили оппозицию предоставить списки мужчин, которые хотели бы покинуть город. Руководство страны готово выпустить их, если проверка покажет, что они являются мирными гражданами, а не боевиками. стр. 3 Пожалуйста, обращайтесь бережно с этим изданием — в нем приведены слова нашей святой Торы. ШОМРЕЙ ШАБОС Исход Субботы 1 февраля Из бесед Любавичского Ребе Зажжение свечей 31 января 2 Александрия . . . . . . . . . . . . . . . . .16:26 Ахтырка . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:14 Балта . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:42 Белая Церковь . . . . . . . . . . . . . . .16:34 Белгород-Днестровский . .16:44 Бердичев . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:40 Бердянск . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:16 Бершадь . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:41 Богуслав. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:32 Бровары . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:30 Брянка . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:05 Винница . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:43 Геническ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:26 Глухов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:14 Днепродзержинск . . . . . . . . . .16:20 Днепропетровск . . . . . . . . . . . .16:18 Донецк . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:09 Желтые Воды . . . . . . . . . . . . . . . . .16:25 Житомир . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:39 Жмеринка . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:45 Запорожье . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:20 Ивано-Франковск . . . . . . . . . . .16:59 Измаил. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:52 Изюм . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:08 Казатин . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:40 Каменец-Подольский . . . . . .16:52 Каховка . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:29 Киев . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:30 Кировоград. . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:30 Коломыя . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:59 Конотоп . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:17 Коростень. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:37 Коростышев . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:37 Краснодон . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:00 Красный Луч . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:04 Кременчуг . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:23 Кривой Рог. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:27 Кролевец . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:16 Лисичанск. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:04 Лозовая . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:12 Лохвица . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:20 Лубны . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:22 Луганск . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:01 Луцк . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:50 Львов. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:59 Макеевка . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:07 Мелитополь . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:22 Могилев-Подольский . . . . . .16:47 Мукачево. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .17:08 Нежин. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:23 Николаев . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:35 Никополь . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:24 Новгород-Сиверский . . . . . .16:15 Новомосковск . . . . . . . . . . . . . . .16:17 Одесса . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:41 Павлоград . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:15 Первомайск . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:37 Пирятин . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:23 Пологи . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:17 Полтава . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:17 Прилуки . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:23 Ровно . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:47 Ромны . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:18 Светловодск . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:24 Севастополь . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:35 Северодонецк . . . . . . . . . . . . . . .16:04 Симферополь . . . . . . . . . . . . . . . .16:32 Скадовск . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:34 Сквира . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:36 Славута . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:46 Смела . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:29 Стаханов. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:04 Сумы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:12 Тернополь . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:53 Токмак. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:19 Тульчин . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:43 Ужгород . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .17:09 Умань. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:37 Харьков . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:09 Херсон . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:34 Хмельницкий. . . . . . . . . . . . . . . . .16:48 Хуст . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .17:06 Цурюпинск . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:33 Черкассы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:28 Чернигов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:24 Черновцы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:55 Чортков . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:54 Чугуев . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:08 Шостка . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:14 Щорс . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16:21 17:35 17:25 17:50 17:45 17:51 17:51 17:24 17:50 17:42 17:41 17:14 17:53 17:33 17:27 17:29 17:27 17:18 17:34 17:50 17:54 17:28 18:08 17:58 17:18 17:50 18:01 17:37 17:42 17:39 18:08 17:30 17:49 17:48 17:09 17:13 17:33 17:35 17:29 17:14 17:22 17:32 17:33 17:10 18:02 18:10 17:16 17:29 17:57 18:17 17:36 17:42 17:32 17:28 17:27 17:48 17:24 17:46 17:35 17:25 17:28 17:35 17:59 17:30 17:34 17:40 17:14 17:37 17:40 17:47 17:57 17:39 17:13 17:24 18:04 17:27 17:52 18:18 17:46 17:20 17:41 17:58 18:15 17:40 17:38 17:37 18:04 18:04 17:18 17:28 17:34 Перед наступлением субботы (в пятницу вечером) женщины, девушки и девочки старше трех лет зажигают свечи. Замужние зажигают две свечи или более, незамужние, девушки и девочки — одну. После зажигания свечей произносят: Борух Ато, А-дой-ной, Э-лой-ѓейну, Мелех ѓоОйлом, ашер кидшону бемицвойсов вецивону леѓадлик нейр шель Шабос Койдеш! (Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, Владыка Вселенной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший зажигать свечу в честь Святой Субботы!) ПОМНИТЕ, что лучше вообще не зажечь свечи, чем зажечь их после наступления Субботы (Суббота наступает через 18 мин после времени, указанного в таблице). № 21 (951) 30 швата 5774 года (31 января 2014 г.) были воткнуты в землю, то ли подвешены, чтобы их тяжесть мешала ткани колебаться на ветру». Можно предположить, что использовались оба способа. Для нижних концов ткани колышки использовались как отягощение. Нужно помнить, что Мишкан был походным святилищем. Когда предстоял новый переход, Святилище разбирали, и если колья не торчали в земле, это можно было сделать быстрее. А колья с бечевой, к которой были привязаны верхние края ткани, забивали в землю, чтобы лучше натянуть эти края. Почему нас так интересуют колья? Любой сосуд Мишкана, походного Святилища, был каналом, по которому Шхина — особый свет и присутствие Творца — распространялась в этом месте. Если колышки только висели, значит, свет святости распространялся лишь на строения Мишкана — Святилище, жертвенник, столбы двора, ткань, натянутую между ними и пр. Если часть кольев втыкали в землю, значит, свет Шхины проникал и туда. Когда евреи разбирали походное Святилище, чтобы продолжать свой путь, святость тоже покидала это место. Но во времена Дави- да и Шломо Шхина получила постоянное пристанище на Храмовой горе. Храм светил, и его свет наполнял наш мир. Сначала Первый, а затем Второй Храм были разрушены, но святость никуда не ушла. Благодаря своей связи с источником этой святости, каждый еврей может распространять влияние Б-га в любой точке Святой земли, и даже в землях народов мира. Если евреи строят там синагогу, молятся и учат Тору, нечто очень высокое, похожее на святость Храма, начинает раскрываться в этом месте, очищая все вокруг. Бывает чистота, которая уходит. Но эта чистота проникает беофен пними векавуа — глубоко и навсегда. Свет Храма, который евреи несут по всему свету, рождает два потока. В дни Мошиаха «малое Святилище», каждая синагога, перенесется на Святую землю, став частью нашего главного Святилища. И встречная волна: свет Храма, разливаясь повсюду, распространит святость Эрец-Исроэль по всему земному шару. Так будет, когда наш праведный Мошиах раскроется и принесет всем Избавление. О ХРАМЕ И О ЕВРЕЙСКОЙ ДУШЕ А если внимательно проанализировать тринадцать видов возношений, то можно убедиться, что туда входит вся окружающая нас природа: камни и металлы представляли неживую природу, стволы деревьев и оливковое масло — растительный мир, а разные виды тканей из шерсти и шкуры животных — мир животный. Следовательно, Храм вмещал в себя все элементы окружающего мира и мог служить обителью для его Творца. ש Сказано в недельной главе: «Все орудия Святилища для служения в нем, и все колышки его, и все колышки двора — из меди». Етед, колышек, был нужен, чтобы натянуть концы ткани, которой были покрыты стены Святилища, а также ткань, натянутую на столбы и окружавшую его. Раши пишет: «И не знаю — то ли колья стр. 1 на его изготовление, и даже порядок сбора пожертвований и возношений — все это носило не случайный характер, а являлось элементом служения Творцу и имело глубокий смысл. Поэтому в своем повелении Всевышний сказал: «И Я буду обитать среди них» (Шмойс, 25: 8). Не сказа- но «в нем», то есть, в самом Мишкане, а «среди них», а если переводить дословно, то «внутри них», в душе каждого еврея. По этой причине каждый элемент и атрибут Скинии имел свое соответствие в душе человека. Например, упомянутые среди приношений три вида металлов: золото, серебро и медь. Казалось бы, более всего для Храма подходит зо- лото, в крайнем случае — серебро. Но что делать еврею из простой бедной семьи, у которого в доме имеются лишь изделия из меди, но который при этом тоже хочет внести свой вклад в исполнение коллективной заповеди? Таким образом, Тора предоставила возможность участвовать в строительстве Храма каждому члену общины. Контуры недели Пятница, 30 швата (31 нваря) — первый день рош-хойдеш. В вечерней молитве Маарив в Шмоне-эсре добавляют вставку Яале вейово («Б-г наш и Б-г отцов наших! Да поднимется и придет…», Сидур, стр. 113–114). Не принято напоминать об этом вслух перед началом Шмоне-эсре. Если человек забыл произнести Яале вейово в вечерней молитве, он продолжает ее чтение до конца и не должен произносить Шмоне-эсре повторно (однако в утренней и дневной молитвах нужно произнести Яале вейово в том месте, когда человек вспомнил, что сегодня рош-хойдеш; если вспомнил уже после окончания Шмоне-эсре — нужно прочитать ее заново). В утренней молитве Шахарис после Шмоне-эсре произносят неполный Ѓалель (то есть, некоторые псалмы не читают, как указано в Сидуре, стр. 241–245). Благословение перед Ѓалелем произносят все молящиеся, а не только хазан. После Ѓалеля хазан произносит Хаци- кадиш, затем читают псалом шестого дня недели (Сидур, стр. 79), Ѓошиейну («Спаси нас…», стр. 76), Борхи нафши («Благослови, душа моя, Г-спода!», стр. 79) и Кадиш йосем. Затем достают Свиток Торы и читают отрывок о дополнительных жертвоприношениях в Шабос и рош-хойдеш (Бамидбор, гл. 28). Для коѓена (первого из вызванных к Торе) читают стихи 1–3, для леви (2-го) — стихи 3–5, для 3-го вызванного — стихи 6–10 и для 4-го — стихи 11–15. После чтения Торы произносится Хаци-кадиш, затем молящиеся читают Ашрей («Счастливы…», Сидур, стр. 71) и Уво леЦион («И придет избавитель в Сион», стр. 72). После того как Свиток Торы возвращают в арон-койдеш, молящиеся снимают тфилин. Тот, кто обычно возлагает тфилин «рабейну Там», в рош-хойдеш делает это в данном месте молитвы, произнося соответствующие отрывки, как указано в Сидуре. Затем хазан произносит Хаци-кадиш, и читается молитва Мусаф (Сидур, стр. 245). 1 адора I (1 февраля) — Шабос главы «Трумо», второй день рош-хойдеш. В Шахарис после Амиды произносят неполный Ѓалель, затем — Кадиш шолем, псалом, который левиты произносили в Храме в Субботу (Сидур, стр. 182), Ѓошиейну, Борхи нафши и Кадиш йосем. Вынимают из арон-койдеша два Свитка Торы. Из первого читают недельную главу. Затем Свиток поднимают и сворачивают, произносят Хаци-кадиш. На мафтир читают из второго Свитка о дополнительных жертвоприношениях в Шабос и в рош-хойдеш (Бамидбор, 28: 9–15). Ѓафтора — Субботы, совпавшей с рош-хойдеш (Ишаяѓу, гл. 66). Мусаф — Субботы, совпавшей с рош-хойдеш. В Минхе читают из Торы отрывки из главы «Тецаве» (Шмойс, 27: 20–28:12). Не говорят Цидкосхо («Милость Твоя», Сидур, стр. 209). 8 адора I (12 февраля) — Шабос главы «Тецаве». В Минхе читают из Торы отрывки из главы «Ки сисо» (Шмойс, 30: 11–21). Мидраш рассказывает Из классических комментариев «И возьмут Мне пожертвование…» Почему глава «Трумо» («пожертвование») следует за «Мишпотим» («законы»)? Потому что пожертвования на Храм приносят только из имущества, нажитого по закону. Наворованное никогда не превратится в труму. «Скажи сынам Израиля, чтобы взяли для Меня возношение от каждого человека…» Почему не сказано здесь «чтобы дали Мне возношение»? Человек не может дать что бы то ни было Всевышнему, потому что весь этот мир и так принадлежит Ему. Когда человеку кажется, что он дает Всевышнему, приносит жертву, он только возвращает то, что было прежде даровано ему настоящим Хозяином. «И будут крувы с… приподнятыми крыльями… а лица их будут обращены друг к другу…» Из расположения ангелов комментаторы извлекают такой урок: если человек с детства (ведь лица ангелов были подобны лицам детей) привыкает слушать голос Всевышнего, он становится защитником и хранителем союза, подобно ангелам, раскинувшим крылья над ковчегом Завета. Доброе отношение к ближнему должно сочетаться в человеке с высокими устремлениями, подобно тому, как лица ангелов устремлены друг к другу, а крылья направлены вверх. Мишкан (а позже — Храм) был важен для Израиля в трех отношениях: • Благодаря тому, что служба в нем совершалась в точном соответствии с Б-жественными предписаниями, Израиль свыше получил защиту от тех, кто собирался на него напасть. Можно сказать, что Мишкан обеспечивал евреям безопасность среди языческих народов. • Мишкан был источником величайшего духовного подъема. Посещая Миш- кан и Храм, проникаясь глубоким трепетом перед Всевышним, видя коѓенов, совершающих службу, каждый еврей ощущал побуждение к еще более усердному соблюдению Торы и заповедей. • Весь народ постоянно был свидетелем явных чудес в Мишкане и Храме. Это убеждало людей, что между Всевышним и Его народом существуют особые отношения, подобные отношениям между отцом и его детьми. Хасидские майсы Точное время У Магида из Межирича был сын, рабби Авраѓам, которого хасиды называли Малах — «ангел». Магид попросил, чтобы он и рабби ШнеурЗалман из Ляд устроили хеврусу — учебу вдвоем. Шнеур-Залман должен был поделиться с напарником своими познаниями в Талмуде, а рабби Авраѓам преподавал хасидизм. Занимались они по часам. Когда товарищу случалось отлучиться, Шнеур-Залман устраивал а хсидише гнейвос — хасидские кражи: он переставлял стрелки часов назад, чтобы изучение хасидизма продлилось дольше. Рабби Авраѓам конечно замечал это, но ведь недаром его прозвали ангелом… Прошло много лет. Рабби Шнеур-Залман стал известен как мудрец и чудотворец, глава хасидов Хабада. Однажды в его доме оказался посетитель. Увидев на столе у Ребе часы, он подошел и переставил стрелки. Хозяин дома вошел в кабинет и спросил: — Зачем ты перевел время? — Потому что на моих часах другое время, а они у меня идут минута в минуту. — Мои часы, — сказал Ребе, — идут в соответствии с Именами Всевышнего, которые меняются каждый час, и время во всем мироздании зависит от этого. Хасидские кражи — вот к чему они могут привести!.. ש ШОМРЕЙ ШАБОС Новости вкратце стр. 1 Хомс является одним из ключевых городов, за которые власти ведут бои с оппозицией. Повстанцы удерживают центр Хомса с июня 2012 года. Из-за военных действий оттуда не могут выбраться сотни мирных жителей. При этом многие из них тяжело больны и им требуется медицинская помощь, которой они не могут получить в городе. Айман аль-Завахири Лидер «Аль-Каиды» призвал противников Асада объединиться. Лидер «Аль-Каиды» Айман альЗавахири обратился к воюющим в Сирии исламистам и оппозиционерам, призвав их прекратить междоусобицу и объединиться против режима Башара Асада. «Наши сердца обливаются кровью… когда мы видим, как сирийские муджахеддины воюют друг с другом», — цитирует его обращение Си-эн-эн. Жертвами столкновений между близкой к «Аль-Каиде» организацией «Исламское государство Ирака и Леванта» и умеренными повстанцами стали более тысячи человек. Это противостояние идет на фоне начавшейся весной 2011 года гражданской войны, жертвами которой стали более 130 тысяч человек. Взрыв в Бейруте взяла на себя сирийская «Аль-Каида». Сирийское отделение террористической организации «Аль-Каида» взяло на себя ответственность за взрыв на юге Бейрута, произошедший днем 21 января. В результате теракта, совершенного смертником на одной из оживленных улиц ливанской столицы, в районе, контролируемом радикальным движением «Хизбалла», были убиты четыре человека, более десяти получили ранения. На демонстрациях в годовщину революции в Египте арестовали тысячу человек. В ходе демонстраций в третью годовщину свержения режима Хосни Мубарака в Египте были арестованы 1079 человек. Количество погибших в столкновениях между исламистами и сторонниками власти военных за 24 часа, по подсчетам министерства здравоохранения, составило 49 человек. Напомним, что 25 января 2011 года в Египте начались массовые демонстрации, приведшие две недели спустя к свержению режима Хосни Мубарака, правившего страной на протяжении нескольких десятилетий. Сейчас в стране сохраняется крайне напряженная обстановка, сторонники запрещенного движения «Братья-мусульмане» регулярно устраивают массовые демонстрации, которые заканчиваются столкновениями с сотрудниками сил правопорядка. США и Евросоюз сняли с Ирана часть санкций. Соединенные Штаты и Евросоюз в понедельник, 20 января, объявили о снятии части санкций с Ирана. Такое решение было принято после того, как Иран заявил о приостановке работы своих центрифуг для обогащения урана в рамках выпол- 3 Уличные беспорядки в Каире нения соглашения о замораживании ядерной программы. Многие страны мира долгое время подозревали Иран в попытке создать ядерное оружие. Иран, в свою очередь, заявлял, что его ядерная программа носит сугубо мирный характер. (См. также статью «Иран одержал дипломатическую победу над Западом?» ниже на этой стр.) Мнение Дов Конторер Окончание. Начало в № 20. Режим наибольшего благоприятствования, обеспеченный депортации коллективным усилием израильских СМИ, избавил Ариэля Шарона от необходимости объяснять, почему он решил уничтожить поселения Гуш-Катифа и Северной Самарии. В отсутствие других убедительных объяснений этого шага, противоречившего всему, что составляло политическое кредо Шарона во весь предыдущий период его общественной деятельности, в широких кругах израильского общества установилось мнение о том, что премьер-министр разменял ГушКатиф на «греческий остров», т. е. на благожелательное отношение к себе левых СМИ и на обусловленную таковым отношением сдержанность правоохранительных органов при расследовании затрагивавших его подозрений в коррупции. Суть этой увязки лучше всех выразил Цви Гендель, бывший депутат Кнессета и председатель регионального совета поселений сектора Газы. Уже на раннем этапе подготовки к депортации он определил суть происходящего с помощью хлесткой формулы «чем глубже расследование, тем глубже отступление». Ее справедливость подтверждали впоследствии многие признаки, включая прямые свидетельства левых журналистов, признававшихся в том, что они старательно оберегали Шарона ради задуманной им расправы над поселенцами. «Мы были готовы обложить его ватой и беречь от малейшей царапины, как особенно ценный эсрог», — сказал по этому поводу Амнон Абрамович. ОТСВЕТ ПОСЛЕДНЕГО ПОСТУПКА Другое объяснение мотивов, которыми руководствовался в то время Шарон, носит чуть менее оскорбительный для него характер. Это объяснение связывает действия Шарона на посту главы израильского правительства с тем горьким опытом в отношениях с американцами, который он приобрел в результате Ливанской войны 1982 года. «Во время войны и сразу же после нее Шарон немало поиздевался над Филиппом Хабибом, специальным посланником Белого дома на Ближнем Востоке, — пишет Нахум Барнеа в «Едиот ахронот». — Местью за это для него стал персональный американский бойкот, остававшийся в силе на протяжении многих лет. Когда Джек Кэмп, министр строительства в администрации Буша-старшего, захотел встретиться с Шароном, занимавшим аналогичный пост в правительстве Ицхака Шамира, президент США запретил проводить эту встречу в Вашингтоне. Шарон навсегда усвоил преподанный ему урок. Став премьер-министром Израиля, он проявлял такую лояльность и чуткость по отношению к американцам, какой не проявлял до него ни один израильский лидер. Шарон панически боялся американского диктата, который загонит его в то, что он называл на техасский манер сorrals — сужающийся двор скотобойни, которым быки идут к месту забоя, не имея возможности свернуть в сторону. Именно этот страх привел Шарона к отступлению из Газы. Политической конфронтации с Белым домом, которая завершится навязанным американцами решением, он предпочел односторонний маневр». Страх перед могуществом внешней политической силы выигрывает в сравнении со страхом перед прокуратурой, курирующей расследование финансовых благодеяний Дуду Аппеля и Сирилла Керна, бенефициарами которых были сам Ариэль Шарон и члены его семьи. Подчинившись этому страху или другому, Шарон нашел множество союзников среди тех, кто годами оплевывал его по любому поводу. Он наконец-то сделался любимцем израильской прессы, и это новое положение явно доставляло ему удовольствие. Ободряемый левыми журналистами, он безжалостно и равнодушно разрывал связи с людьми, составлявшими в прежние годы его личное и политическое окружение. Даже те из них, кто до последнего момента искал оправдания Шарону, с горечью признавали неизбежность разрыва. Пребывавший в эйфории самодовольства Шарон не придавал значения этим потерям, но, лишившись старых друзей, он так и не приобрел настоящих новых, и когда его прошлое вновь оказалось предметом общественного интереса, выяснилось, что защищать его с прежней горячностью некому. Аарон Давиди (1927–2012) и Узи Эйлам (р. 1934), бригадные генералы запаса, бывшие молодыми командирами израильских десантников в первой половине пятидесятых годов, выступили в последние годы с утверждениями о том, что как офицер спецназа Шарон далеко не всегда выказывал личную храбрость на поле боя. Их свидетельства показались убедительными многим из тех, кто по итогам общественной карьеры Шарона пришел к выводу о том, что как политик он умел быть храбрым лишь за чужой спиной. Прежде за Шарона встал бы горой весь национальный лагерь, но в новых условиях он остался практически беззащитен: ставший чужим для правых, он так и не стал своим для израильских левых. Такая же ситуация складывается и еще будет складываться при обсуждении каждого узла в противоречивой военной и политической биографии Ариэля Шарона — не из-за чьей-то мстительности, а потому, что своими последними значительными поступками он заставил усомниться в своем прошлом тех, кто были его естественными защитниками в прежние годы. Если в отношениях с поселенцами Шарон проявил себя циничным манипулятором, не ощущающим груза взаимных моральных обязательств, почему он не мог быть таким же манипулятором в отношениях со своими солдатами? Если личная амбиция перевешивает все остальное в политике, почему она не могла быть истинной причиной решений, которые принимал Шарон-генерал в Войну Судного дня или министр обороны Шарон накануне и в ходе Ливанской войны? Обосновавшись в канцелярии премьерминистра, Шарон объявил, что «отсюда видно то, что не видно оттуда». При этом он полагал, что нашел удобную формулу, которая обеспечит ему карт-бланш на любые действия, как бы далеко они ни отстояли от того, что он обещал своим избирателям. Но эта же формула определяет теперь отношение к Шарону тех, кто был им обманут: отсюда, из положения обманутых, в личности и общественной карьере Шарона видно многое из того, что не было видно оттуда. Время для окончательного подведения итогов еще не настало, но похоже, что «взгляд отсюда» не пойдет Шарону на пользу. Великий комбинатор просчитался. ש Газета «Вести» (Израиль) ИРАН ОДЕРЖАЛ ДИПЛОМАТИЧЕСКУЮ ПОБЕДУ НАД ЗАПАДОМ? Надав Эяль 20 января компьютерные системы, отвечающие за действие центрифуг ядерного реактора в иранском городе Натанз, были временно отключены. В Иране находились эксперты МАГАТЭ, чтобы наблюдать за этим процессом, официально зафиксировать происходящее и сообщить, что это на самом деле случилось. На первый взгляд (а, возможно, не только на первый), дипломатия одержала победу. Благодаря действиям дипломатов произошли эти изменения. Удалось приостановить стремительное продвижение Ирана к созданию атомной бомбы. Вообще, дипломатический процесс, связанный с иранским ядерным проектом, окутан плотной завесой цинизма и пессимизма. Пессимизм проистекает из предположения, что достичь окончательного соглашения с Тегераном о прекращении ядерного проекта очень сложно — почти невозмож- но. Слишком мало шансов на то, что иранцы наивность и бессмысленное примиренчестдействительно откажутся от военной части во. Однако умеренный политический мейнсвоей атомной программы. Цинизм связан стрим в Иране намерен исчерпать до конца с предположением, что речь идет о заведодипломатический вариант. Представители мой лжи, иранцы блефуют — и в итоге изобэтого лагеря полагают, что исламская ресретут какой-либо трюк с целью обвести Запад вокруг носа… Пессимисты и циники полагают, что соглашение полно прорех и дефектов, что Запад позволяет себя обманывать. Но пессимизм оправдан, а цинизм глуп, поскольку в Иране действительно идет жестокая внутренняя борьба. 20 января заголовки консервативных газет в Тегеране выглядели абсолютно истерическими. Один из них гласил «Ядерная катастрофа», а статью иллюстрировала фотография облака черного дыма над атомным реактором. С точки зрения консерваторов, катастрофой Эксперты МАГАТЭ наблюдают за отключением реактора стало временное прекращение работы реактопублика накопила достаточно знаний и урара в Натанзе. Они видят в этом позорную кана для того, чтобы в любой подходящий мопитуляцию, отказ от священных принципов, мент достичь «пороговой» стадии на пути к созданию собственной бомбы. Это позволяет ей пойти на некоторые уступки с целью спасения от удушающего кольца экономических санкций. Два этих течения в иранской политике являются давними соперниками. Они многие годы враждуют между собой. В ближайшие месяцы в Иран потекут миллиарды долларов. Западные компании, особенно азиатские, считают, что с исламской республики снята «каинова печать», что страна вновь открыта для международного бизнеса. И прав премьер-министр Израиля Биньямин Нетаниягу, полагая, что вернуть экономические санкции на новом этапе будет сложно, почти невозможно. Джинн не захочет возвращаться в бутылку… В столицу Ирана прибывают сотни инвесторов и бизнесменов, которые ищут возможность хорошо заработать. Создается впечатление, что дороги обратно нет, и ни о какой военной опции не может быть и речи. И все-таки до окончательного соглашения еще очень далеко… ש Газета «Маарив» (Израиль) 30 швата 5774 года (31 января 2014 г.) № 21 (951) 4 ШОМРЕЙ ШАБОС Еврейская община «Хабад Шомрей Шабос» поздравляет юбиляров Геллер Симу-Хаю Сендеровну — со СТОЛЕТНИМ юбилеем; Факебаум Раису Марковну — с 95-летием; Анисимову Светлану Александровну, Гольденфарб Хаю Лейбовну, Кульбацкую Елену Шоломовну, Литвина Илью Абрамовича, Стоцкую Татьяну Яковлевну — с 90-летием; Борисова Илью Моисеевича, Бородаченкову Евгению Наумовну, Гопчук Раису Михайловну, Куничан Дусю Григорьевну, Либерман Лидию Моисеевну, Маде Елену Рувиновну, Мирошниченко Юрия Петровича, Розенберга Льва Григорьевича, Стрелкову Зинаиду Давидовну — с 85-летием; Большову Елену Григорьевну, Гребиннык Эсфирь Абрамовну, Гринер Майю Григорьевну, Дашкевича Гарри Романовича, Салмину Аллу Самуиловну, Сидорук Софью Николаевну, Спектора Романа Иосифовича, Юсима Самуила Мееровича — с 80-летием; Асютину Светлану Григорьевну, Барабаша Гарри Давидовича, Винницкую Розу Давыдовну, Заику Ларису Моисеевну, Каганера Валерия Яковлевича, Либкинда Валерия Наумовича, Магро Любовь Шимоновну, Никитину Ларису Ананьевну, Пекарь Маргариту Эзровну, Петренко Раису Михайловну, Резник Майю Евсеевну, Рехельман Асю Герцевну, Свириденко Ирину Бенционовну, Сородского Давида Вольковича, Фукс Мусю Львовну, Хаит Галину Израилевну, Чернис Александру Израильевну, Шатковскую Цилю Юрьевну — с 75-летием; Бовшик Ольгу Густавовну, Боклер Анну Муневну, Дужанову Ольгу Николаевну, Кессель Инну Львовну, Ландера Исаака Михайловича, Собину Галину Степановну — с 70-летием; Благодарского Игоря Яковлевича, Бровера Осипа Борисовича, Бузило Броню Матвеевну, Горелик Фаину Леонидовну, Левина Леонида Александровича, Лемберскую Ларису Александровну, Мерецкую Регину Яковлевну, Найдиса Петра Иосифовича, Пискулу-Харлампиеву Наталию Николаевну, Слободянскую Маину Иосифовну, Таратута Нолю Яковлевича, Тульчинскую Раису Абрамовну, Фурманову Ирину Павловну, Хмельницкую Симу Самуиловну, Цунг Александру Ивановну, Шальмиеву Лидию Сафаньяевну — с 65-летием; Гаврилюка Аркадия Владимировича, Михайлову Елену Семеновну, Моргенштерна Овсея Соломоновича, Печерскую Юлию Илларионовну, Прута Леонида Аркадьевича, Шихермана Григория Ароновича — с 60-летием; Алиева Александра Леонидовича, Брофмана Александра Михайловича, Васильева Станислава Николаевича, Ворожбееву Анастасию Владимировну, Гетмиченко Анну Ильиничну, Головину Светлану Викторовну, Гросфилер Валерию Геннадиевну, Днепровскую Евгению Владимировну, Додиса Леонида Михайловича, Дощечкину Татьяну Михайловну, Жирова Георгия Алексеевича, Зак Ренату Игоревну, Конштыка Даниила Семеновича, Крамаренко Павла Анатольевича, Крельман Татьяну Николаевну, Кривого Александра Ильича, Криволенкову Марию Федоровну, Кучера Павла Венедиктовича, Мильнер Фаину Дамаровну, Митрофанову Татьяну Анатольевну, Орлову Маргариту Исаковну, Отяковскую Викторию Олеговну, Ратовскую Оксану Михайловну, Салена Даниеля Махмудовича, Тукалову Валентину Иосифовну, Тукалову Марину Валерьевну, Франк Валентину Борисовну, Харитоновича Романа Викторовича, Херсонскую Ольгу Борисовну, Чебан Татьяну Станиславовну, Шевчук Оксану Анатольевну, Юкельсона Владимира Борисовича и желает крепкого здоровья, счастья, благополучия и долгих лет жизни! НАЙДИ СВОЕ СЧАСТЬЕ!!! Хочешь хупу — спроси меня... Борух-Шадхан +380 (67) 485-10-36 [email protected] Абсолютно кошерную операцию обрезания делают детям (начиная с 8-дневного возраста) и взрослым опытные специалисты в синагоге ОИРО «Хабад Шомрей Шабос» (Одесса, ул. Осипова, 21). Обращаться в синагогу с документами, подтверждающими еврейство. В погребальное братство «Хевра кадиша» требуется Б-гобоязненная еврейка для ритуального омовения умерших женщин. Обращаться по тел. 399-599, (050) 336-66-73, 728-07-70. Газета «Шомрей Шабос» издается с кислева 5755 года (ноябрь 1994 г.) Одесской иудейской религиозной общиной «Хабад Шомрей Шабос» при поддержке фонда «Ор Авнер», организации «Эзрас ахим» (США). № 21 (951) 30 швата 5774 года (31 января 2014 г.) В заслугу Любавичского Ребе Менахема-Мендела Шнеерсона, главы нашего поколения. לזכות כ״ק אדמו״ר נשיא דורנו רבי מנחם מענדל בהרה״ק .רלו״י זי״ע מליובאוויטש Газета зарегистрирована в Мин. информации Украины. Свидетельство № 3548 серии КВ выдано 2 ноября 1998 г. Индекс подписки — 33948. Благотворительное издание. Распространяется только по подписке. Директор издания — Авроом Вольф, главный раввин Одессы и Юга Украины . Главный редактор — Г. Блиндер. 65012, Одесса, ул. Осипова, 21. ☎ 728-07-70, факс 49-63-01 E-mail: [email protected] Отпечатано в типографии «ВМВ» (Одесса, пр. Добровольского, 82-а, http://vmv.odessa.ua/). Заказ 80/01. Тираж 3700 экз.
