Ïàìÿòü ñâÿòûõ îòöåâ VII Âñåëåíñêîãî ñîáîðà
реклама
ÏÐÈÕÎÄÑÊÎÉ ËÈÑÒÎÊ õðàìà Ðîæäåñòâà Ïðåñâÿòîé Áîãîðîäèöû âî Âëàäûêèíå Âûïóñê 63 8 îêòÿáðÿ/21 îêòÿáðÿ 2012 ã. Íåäåëÿ 20-ÿ ïî Ïÿòèäåñÿòíèöå Ïàìÿòü ñâÿòûõ îòöåâ VII Âñåëåíñêîãî ñîáîðà Тропарь, глас 8-й Препрославлен Ты, Христе Ïðåïðîñëàâëåí åñè, Õðèñòå Боже наш, как светила на земÁîæå íàø, ñâåòèëà íà çåìëè ле отцов наших утвердивший îòöû íàøè îñíîâàâûé, è òåìè и ими на путь истинной веры êî èñòèííåé âåðå âñÿ íû íàвсех нас направивший, Мноñòàâèâûé, Ìíîãîáëàãîóòðîáгомилостивый, слава Тебе! íå, ñëàâà Òåáå. Кондак, глас 6-й Èæå èç Îòöà âîçñèÿâ Ñûí íåèçðå÷åííî, èç Æåíû ðîäèñÿ, ñóãóá åñòåñòâîì, Åãîæå âèäÿùå, íå îòìåòàåìñÿ çðàêà èçîáðàæåíèÿ, íî, ñèå áëàãî÷åñòíî íà÷åðòàþùå, ïî÷èòàåì âåðíî. È ñåãî ðàäè èñòèííóþ âåðó Öåðêîâü äåðæàùè, ëîáûçàåò èêîíó âî÷åëîâå÷åíèÿ Õðèñòîâà. — греческое слово, которое означает Èкона образ, изображение. На иконах мы видим изображение Господа нашего Иисуса Христа, Богородицы, ангелов и святых. Святые евангелисты записали учение Господа Иисуса Христа и описали события Его земной жизни. А иконописцы изображают красками евангельские события и последующие страдания праведников за веру. Мы с благоговением почитаем Святое Евангелие, но с не меньшим благоговением мы почитаем и изображения святых на иконах. Мы не можем видеть живых апостолов, мучеников, исповедников, праведников, но, взирая на иконы, мы видим их лики, вспоминаем и представляем священные события. И то, что слово евангельское сообщает нам через слух, то же самое икона показывает через изображение. Первые же иконы показали миру чудодейственную Божественную силу, сокрытую в них, силу незримую, но ощутимую. Иконы, как и облагодатствованные люди, понесли в себе благодать Откровения Божия и силы Божией. Мы знаем из жития преп. Марии Египетской, что когда она прибыла в Иерусалим на праздник Воздвижения Креста Господня, то не могла войти в храм, ее останавливала невидимая сила. Увидев икону Божией Матери, она обратилась к ней со слезами Сын, воссиявший От Отца неизреченно, от жены родился в двух естествах. Зная это, не отрицаем начертания Его облика, но благочестиво его изображая, почитаем преданно. И потому Церковь, держась веры истинной, лобызает икону вочеловечения Христова. и умоляла Пресвятую Владычицу позволить ей войти в храм и поклониться Кресту. Молитва ее была услышана, она беспрепятственно вошла во храм. зирая на иконы и молясь перед ними, верующие получали чудесную помощь, исцеление, наставление в жизни, много знамений исходило от икон с первых же веков христианства. Но были и крайние формы поклонения иконам, когда поклонялись не первообразу святого, изображенного на иконе, а непосредственно самим иконам. Такое отношение к иконам несло в себе суеверие и граничило с идолопоклонством. Уничтожить распространившееся суеверие взялась гражданская власть. Однако под влиянием политических соображений вместе с суеверным почитанием икон власти стали полностью искоренять иконопочитание как таковое. Так в VIII веке зародилась ересь иконоборчества. Император Лев Исавр в 730 году велел вынести из храмов все иконы. Выступавшие в защиту икон подвергались гонениям. Святой Иоанн Дамаскин написал убедительные трактаты в защиту иконопочитания. За это он был оклеветан императором Львом и ему отсекли кисть. Святой Иоанн приложил отсеченную кисть к руке и пал перед иконой Божией Матери. Он просил Владычицу исцелить руку, писавшую в  защиту Православия. После долгой молитвы он задремал, а пробудившись увидел, что рука невредима. В благодарность за исцеление святой сделал из серебра руку и приложил ее к иконе, отчего икона получила название «Троеручица». Но это зримое чудо не вразумило иконоборцев. Сын императора Льва император Константин Компроним действовал с еще большей настойчивостью и жестокостью. Он объявил иконопочитание идолопоклонством и преследовал его защитников. Преследования распространялись даже на домашнее иконопочитание. Константин решил уничтожить почитание не только святых икон, но и святых мощей, и монашество как таковое, считая иноков главными поборниками иконопочитания. По его приказанию мощи святых стали сжигать или сбрасывать в море. Многие монастыри Константинополя были разрушены, монахи изгнаны. А те, кто открыто порицал действия императора, были преданы мучительной смерти. первых же шагов иконоборчества истинно верующие православные христиане поняли опасность, которую оно представляло для основного догмата христианства. Ведь сам факт существования иконы основан на воплощении второго Лица Святой Троицы. Икона Христа есть образ вочеловечившегося Бога, икона Божией Матери есть совершенный образ обоженного человека, и на этом стоит наше спасение. Бог явился во плоти, чтобы сделать человека сопричастным Божеству. Икона является ручательством истинности, а не призрачности воплощения. Поэтому отрицание иконы в глазах Церкви было равносильно отрицанию самого Боговоплощения, отрицанию всего дела нашего спасения. Защищая икону, Церковь защищала не только ее вероучительную роль или эстетическое значение, но саму основу христианской веры. Отказ от одной из форм выражения Откровения влечет за собой упадок другой. Это и произошло с иконоборцами VIII—IX веков: в результате отказа от иконы пришла в полный упадок богослужебная жизнь, а значит, и жизнь духовная. Иконоборчество повлекло за собой обмирщение Церкви, расцерковление всех сторон ее жизни. Внутренний ее строй был нарушен вторжением светской власти, храмы были наводнены мирскими изображениями, богослужение было искажено мирской музыкой и поэзией. Это была настоящая катастрофа. о для Церкви катастрофа обернулась торжеством Православия. До иконоборчества многим православным недоставало ясного сознания важности церковного искусства. Другие, наоборот, впадали в идолопоклонство, наделяя иконы магической силой. Но жестокость преследований и твердость исповедников Православия в почитании икон раз и навсегда подчеркнули и дали ясное значение священного образа. Ñ Í г. императрице Ирине и патриарху Тара 787 сию удалось созвать VII Вселенский собор, который утвердил, что иконопись есть особая форма Божественного Откровения. Через икону, как и через Священное Писание, мы не только узнаем о Боге, но и познаем Бога; через иконы святых мы прикасаемся к преображенному человеку, причастнику Божественной жизни; через икону мы получаем всеосвящающую благодать Святого Духа. Смысл почитания икон Собор полагает не в почитании и поклонении самой иконе, но в том, чтобы в духовном усилии, взирая на образ, вознести внимание к самому источнику образа — к Невидимому Первообразу. Такое почитание икон ставит священное изображение как бы на грани видимого мира и мира духовного. Икона становится видимым символом невидимого мира, окном в невидимый мир, путем божественного восхождения. Святой Иоанн Дамаскин в своих трактатах в защиту икон разграничил понятия «служение» и «поклонение». Служение подобает лишь Богу, а поклонение может воздаваться также и тварным вещам, к каким относятся и иконы. Тварные вещи подобает чтить только ради Господа. Мы чтим святых, потому что в них почивает Бог. Мы чтим все, что связано с делом спасения: гору Синай, Святой Гроб, Гефсиманский сад, — «ибо и они вместилище Божественного действия». Мы должны чтить и друг друга, потому что мы созданы по образу Божию. Такая честь восходит к источнику всякого блага, Богу. Икона освящается именем Божиим и именами друзей Божиих, то есть святых, и по этой причине осеняется благодатью Божественного Духа. ы должны помнить, что святые иконы, святые мощи имеют ценность только потому, что молитва перед ними или прикосновение к ним дает нам возможность установить духовную связь с теми, кто явлен на святых иконах или в святых мощах. Тот, кто неправильно почитает святыню, создает опасность для своей духовной жизни. Иконы сегодня есть во многих домах. Некоторые используют их для магических действий, другие коллекционируют как старину. Они держат в своих домах иконы, но не знают того, что Дух Святой ищет в обладателях икон живые одушевленные храмы, достойные вселения святости, и если не находит — отступает. То, что должно освящать человека, делает его еще более грешным, присоединяя к прочим грехам тяжкий грех оскорбления Святого Духа. И Дух Святой удаляется, а человек духовно слепнет и уже не может видеть чудес Божиих. мея святыню — икону в доме, не забудем об этом, будем ежедневно обращать взор к ней, говорить с ней словами молитвы или тропаря, или просто постоим молча, душой прильнув к ней; и почерпнем в иконе просвещение души и силы на каждый день. Ì È Издается по благословению настоятеля храма протоиерея Сергия Ткаченко Тел. 8(499)201-51-66 Сайт: http://www.rpb-v.ru E-mail: [email protected]
