СКАДОВСКИЙ Иван Георгиевич (о.Иоанн) [22]

54
[22]
СКАДОВСКИЙ
Иван Георгиевич (о.Иоанн)
Скадовский Иван Георгиевич (отец Иоанн) (13.06. (30.05).1875
23.11.1937) – потомственный дворянин, протоиерей. В августе 2000 г
Юбилейный Архиерейский Собор, собравшийся в Москве, причислил
его к лику священномучеников православной церкви.
С 1888г по 1890 г.г. Скадовский И.Г. учился в реальном училище, В
1896 г. окончил сельскохозяйственное училище. Год или два жил у отца. В
1899 г. поступил учиться на высшие курсы химии, виноделия и
виноградарства в г. Ялте, которые окончил в 1902 г., по окончании жил
дома на средства отца. Женился в 1905 г. на дворянке Бурачковой
Екатерине Владимировне. С 1906 г. по 1909 г был земским начальником в
Херсонском уезде. В 1909 г. ушел в отставку и занялся сельским
хозяйством; имел усадьбу и приусадебные земли 750 десятин, сад 20
десятин, дом, 40 лошадей, 107 волов, все сельскохозяйственные орудия:
как то двигатель в 10 л.с., жнейки, веялки, косилки и т.п., содержал
постоянных
наемных
рабочих
78
человек,
в
период
сельскохозяйственных работ количество рабочих увеличивалось до 6070
человек. В 1916 г. был призван рядовым в армию в 457 пешую
Таврическую дружину. Дружина стояла в г. Херсоне в ожидании отправки
на фронт. Революцией от военной службы был освобожден по старости,
вернулся в свою усадьбу. Все его имущество было конфисковано
советской властью, кроме жилого дома и части сельскохозяйственного
инвентаря.
В 1918 году остатки своей собственности раздал крестьянам и принял
священнический сан (г. Одесса). Рукоположение принял от митрополита
Платона и получил назначение в Благовещенский женский монастырь,
недалеко от Херсона. Но от этого назначения он отказался и стал служить
в архиерейской церкви г. Херсона.
И.Г.Скадовский как священник пользовался большой любовью и
уважением прихожан. В смутное революционное и послереволюционное
время он оставался в городе, словом и делом оказывал помощь и
поддержку людям.
С 1922 г. по 1925 г. служил 3им священником Городского собора, но
когда в Собор пришли так называемые “обновленцы”, выступавшие
против официального руководства русской православной церкви, он
перешел служить в кладбищенскую церковь. Однако, в 1926 г. о. Иоанн
ушел из церкви и остался без работы. В 1927 году, когда патриархом стал
митрополит Сергий, верно служивший советской власти, о. Иоанн
55
прекратил посещение церкви, так как считал митрополита Сергия
превысившим свои права по управлению церковью и нарушившим канон
апостольского и вселенских соборов. С этого времени он молился дома, к
нему стали приходить верующие люди несогласные с действиями
митрополита Сергия, молились по ночам, на некоторых ночных
богослужениях присутствовало до 5060 человек. По просьбе верующих
он исповедовал, крестил, служил молебны и панихиды. Большое
духовное влияние на о. Иоанна оказал архиепископ Одесский и
Херсонский Прокопий (Петр Семенович Титов). В 1925 году архиепископ
Прокопий был арестован и осужден на 3 года ссылки в Соловецкий
лагерь. В 1926 году И.Г. выезжал к нему на свидание в Соловецкий лагерь.
Туда же он повидимому приезжал и в декабре 1928 года, чтобы
сопровождать архиепископа Прокопия на место новой ссылки в
Тюменский, потом в Тобольский округа. От Ленинграда до Тобольска их
сопровождала его жена, Екатерина Владимировна Скадовская, которая
приехала из Херсона, чтобы им послужить. Дорогой они шли этапом, а
она ехала свободно. На остановках – в доме заключения – приносила им
передачи. В Тобольске архиепископа Прокопия и о. Иоанна арестовали и
предъявили обвинение в антисоветской агитации. Тут же была найдена
церковная литература. Продержав в изоляторе полтора месяца, они были
освобождены. В село Киеват, куда сослали архиепископа Прокопия, в
октябре 1929 г из Херсона опять приезжала Екатерина Владимировна
Скадовская, она привозила продукты, церковную утварь и церковное
облачение.
В январе 1931 года Херсонский ОГПУ арестовало о. Иоанна. Он
обвинялся в том, что с 1928 г. организовывал нелегальные молельни для
совершения
религиозных
обрядов
верующих,
где
вел
контрреволюционную монархическую агитацию, призывал верующих
всеми способами вести борьбу против советской власти.
Будучи допрошенный 15 апреля 1931 года, И.Г. сказал: (из материалов
допроса)
“Советскую власть считаю властью богоборческой, властью
сатанинской, которая послана людям за грехи. Всякое мероприятие
советской власти, имеющее целью перестроить жизнь на новые начала, я
не одобряю и отношусь к нему отрицательно, поскольку оно идет вразрез
с моей христианской идеологией. Так как я отношусь отрицательно к
коллективизации, пятидневке, ликвидации кулачества, как класса, то
высказывал это в частных беседах своим верующим, которые около меня
сгруппировались – около 100 человек – с которыми я устраивал на
частных квартирах тайные моления”.
В декабре 1931 года Ивана Георгиевича приговорили к пяти годам
лишения свободы и к ссылки в Вишерский лагерь.
56
В 1934 г. мера наказания была заменена ссылкой в г. Камышин с
прикреплением к определенному месту жительства. Прихожане ему
помогали, из Херсона приходили посылки. Помогала деньгами и Ольга
Львовна СкадовскаяПикар, жившая в Манчестере (Англия). В Камышин
по его приглашению приехал архиепископ Прокопий. 16 сентября 1934 г
он поселился у него дома, а через две недели, 2 октября, их вместе
арестовали по подозрению в монархической и антисоветской
деятельности.
В марте 1935 года Особое Совещание при НКВД СССР приговорило о.
Иоанна и архиепископа Прокопия к 5 годам ссылки в Каракалпакию в
город Турткуль. Там они поселились в одном доме. Вскоре к ним приехала
Екатерина Владимировна, отдавшая всю свою жизнь помощи ссыльному
духовенству.
Позднее их обвинили в том, что они совершали религиозные обряды и
богослужения, причем иногда облачались в ризы, что вместе с ссыльным
архиепископом Прокопием (Титовым) организовали в Турткуле
нелегальную молельню, где вели среди верующих контрреволюционную
монархическую агитацию, призывая к активной борьбе с советской
властью. Но виновным они себя не признали.
Житие священномученика Иоанна.
Из “Жития Священномученика Прокопия
(Титова; 18771937),
архиепископа Одесского и Херсонского и
Священномученика Иоанна (Скадовского; 18751937)”
Московская Патриархия, 2000 год
<...>Два года прожили архиепископ и священник в этом глухом
поселке [Турткуль]. Они устроили в доме небольшую церковь и часто
служили, не отказывая и тем из живших в поселке, кто желал
исповедаться или причаститься. И народ потянулся в убогую келью
подвижников за мудрым советом и духовным утешением.
Наступило лето 1937 года, когда распоряжением советского
правительства все исповедники православия были обречены на смерть.
Уполномоченные НКВД стали собирать через осведомителей сведения о
ссыльных, вызывая их затем на допросы в качестве “дежурных
свидетелей”. Один из таких “свидетелей” показал: “Будучи религиозным,
я случайно узнал, что в городе Турткуле по Чимбайской улице в доме №
40 организована молельня, в которой происходит богослужение. В один
из воскресных дней в начале августа 1937 года я отправился в эту
молельню для того, чтобы прослушать литургию. Прежде чем допустить
меня в церковь, священник Скадовский спросил меня, давно ли я говел,
57
и когда я ему ответил, что лет десять тому назад, то на литургию меня не
допустил, а предложил в один из ближайших дней прийти на исповедь.
Через несколько дней я пришел на исповедь и Скадовский, допустив
меня в молельню, стал меня исповедовать. Во время исповеди
Скадовский вел контрреволюционную агитацию. <...>После окончания
исповеди в доме, где живут Титов и Скадовский, тут же при молельне, оба
они в моем присутствии, продолжали вести контрреволюционную
агитацию, убеждать меня в том, что единственная законная власть – это
монархический строй, что советскую власть признавать не нужно, а надо
против нее всячески бороться. В целях того, чтобы их
контрреволюционная деятельность не была раскрыта органами советской
власти, Титов и Скадовский в присутствии нескольких лиц вести
Контрреволюционную агитацию остерегаются и предпочитают
обрабатывать верующих в контрреволюционном духе один на один.
Ввиду того, что я, хотя человек и религиозный и придерживаюсь той
группы церковников, которые признают советскую власть, то решил
сообщить об этом органам НКВД, что и сделал”.
24 августа 1937 года архиепископ Прокопий и священник Иоанн
Скадовский были арестованы. Хотя допросы в то время были с
применением пыток, архиепископ держался мужественно.
– Вы обвиняетесь в том, что вместе со священником Скадовским
организовали в городе Турткуле нелегальную молельню, в которой вели
контрреволюционную монархическую агитацию – признаете ли в этом
себя виновным? ~ спросил следователь.
– не признаю, так как контрреволюционной агитации я никогда не
вел. Проживая в городе Турткуле вместе со священником Скадовским, я
действительно принимал участие при совершении им богослужений. В
беседах с приходившими к Скадовскому верующими, я действительно вел
пропаганду, но исключительно религиозного содержания.
Через месяц следствие было закончено. Обвинительное заключение
гласило: “Прибыв в ссылку в город Турткуль... Титов... и Скадовский..,
организовали нелегальную молельню, в которой занимались
совершением религиозных обрядов и сколачиванием религиозной
контрреволюционной группы. С этой целью Титов и Скадовский среди
приходивших к ним для совершения религиозных обрядов верующих
вели контрреволюционную монархическую агитацию... распространяли
провокационные слухи о том, что якобы советская власть... будет
свергнута...”
Еще через месяц, 28 октября, Тройка НКВД Уз.ССР приговорила
архиепископа Прокопия и священника Иоанна Скадовского к расстрелу.
23 ноября 1937 года архиепископ Прокопий и священник Иоанн были
расстреляны.
58
Память священномучеников Прокопия и Иоанна совершается в день
их смерти – 10 (23) ноября, а также в день празднования Собора
новомучеников и исповедников Российских ~ 25 января (7 февраля), если
этот день совпадает с воскресным днем, а если этот день не совпадает с
воскресным днем, то в ближайшее воскресенье после 25 января (7
февраля).
Из протокола допроса о. Иоанна в г. Камышине
в ноябре 1934 г.
“<...>Поступив на какуюлибо ответственную работу, я тем самым
должен был бы содействовать утверждению социалистического строя,
который враждебен церкви и в конечном счете преследует задачу ее
полного уничтожения. Я, как представитель церкви, не считал для себя
возможным содействовать каким бы то ни было образом ее падению.
Мне предъявлено обвинение в ведении контрреволюционной
пропаганды. Бывало, что я рассказывал в кругу своих знакомых
антисоветские анекдоты, никакого, однако, ущерба Советской власти я
этим принести не хотел. Тот общественный строй, который я считаю
идеальным, возможен только при восстановлении в обществе
патриархальных отношений. Между тем независимо от характера
политических группировок, которые могли бы прийти к власти в случае
политического переворота, возрождения патриархальных отношений не
произошло бы и установившийся строй был бы мне одинаково чужд.
<...>Под идеальнополитическим строем я имею ввиду
теократическое государство, т.е. строй, при котором во главе общества
стоит
пользующийся
неограниченным
авторитетом
вождь,
представляющий на земле волю бога и сосредоточивающий в своих руках
регулирование всех общественных функций. Из исторических примеров
наиболее совершенным на мой взгляд является государство древних
евреев, с его царями и пророками и они в общественной жизни были
представителями высшей божественной власти.
Я – националист и люблю Россию. Люблю в том виде, в каком она
существовала до революции, с ее мощью и величием, с ее завоеваниями.
Произошедшее после революции дробление России и в частности
выделение Украины, Белоруссии и т.д. я рассматриваю, как явление
политического упадка, тем более печального, что для этого дробления нет
никаких оснований. Украинцы и русские всегда составляли единое целое.
Украинцы и русские один народ, одна нация и выделять Украину в какой
либо форме из общего целого нет никаких оснований.
<...>Лежащую в основе российского монархического строя идею
сосредоточения у императорапомазанника бога неограниченной власти,
59
я рассматриваю как идею положительную. Должен, однако, оговориться:
1. Я являюсь сторонником российской монархии, то это не значит, что
я сторонник монархии вообще. Я сторонник монархии, в которой монарх
является помазанником бога. Такие монархии, как бывшая Германская
империя или испанские королевства, где монархи – не помазанники, мне
чужды;
2. Являюсь сторонником российского монархического строя и отнюдь
не являюсь сторонником тех извращений и искажений, лежавшей в его
основе идеи, которые имели место на практике. Я имею в виду
подчинение
государству
церкви,
погоню
представителей
государственной власти за личным благополучием в ущерб
благосостоянию масс, падение национального русского духа и т.д. Эти
обстоятельства являются следствием извращений монархического строя,
а самой монархической идеи, как таковой, порочить не могут.
Монархический строй тут не причем.
Извращения эти являлись результатом исторического падения
нравственности в России, приведшей в конце концов к появлению в
России враждебных монархии политических течений и образованию
антимонархических партий эсдеков (СД), эсеров и т.д. и к свержению
монархии революцией.
Вопрос в чем сущность расхождения с патриархом Сергием?
Ответ: Сергий после того, как принял сан местоблюстителя, произвел
такие изменения церковных догматов, которые противны самому
существу православной церкви. Прежде всего Сергием была
опубликована известная декларация о лояльном отношении церкви к
Советской власти, между тем церковь к Советской власти лояльно
относиться не может, поскольку та отрицает ее. Затем Сергием были
отстранены от сана все епископы, находившиеся в концентрационных
лагерях или других местах заключения, чего делать Сергий не должен и не
мог. И другие более мелкие изменения.
Эти мои взгляды являются официальными взглядами Истинно
Православной Церкви (ИПЦ). Видные представители ИПЦ Серафим
Угличский, Иосиф Петербургский и Дамаскин, все в заключении.
Наша задача – распространение христианства. Практически, в
условиях сегодняшнего дня это сводится к разоблачению искажений
религии Сергием и возвращении верующих в лоно ИПЦ” <...>
*
*
*
60
Государственный архив г. Херсона
Новороссийская чертежная
Метрическая книга Рождество – Предтеченской церкви
с. Белозерка (фрагмент)
24 апреля 1905 год
Запись о бракосочетании:
Ивана Георгиевича Скадовского,
потомственный дворянин, первым браком – 28 лет
Екатерина Владимировна Бурачкова,
потомственная дворянка, первым браком – 23 года
*
*
*
Следственное дело Екатерины Владимировны и Екатерины Ивановны
Скадовских, жены и дочери священника Ивана Георгиевича
Скадовского, обвинявшегося в участии в контрреволюционной
организации “Истинно – Православная церковь”
(Фрагмент)
1. Анкета обвиняемого
1932 год
Скадовская Екатерина Владимировна 50 лет
Семейное положение:
сын Владимир 22 года моряк
дочь Екатерина 24 года
дочь Мария 19 лет
муж Иван Георгиевич 58 лет
( в другом месте написано 55 лет)
2. Анкета обвиняемого
дело “Черные пауки”
Скадовская Екатерина Ивановна (в скобках карандашом написано
“гречанка”)
*
*
*
Дочь Ивана Георгиевича, Мария Ивановна Скадовская, подавала
жалобу о пересмотре дела отца и матери в 1971 г. Жалоба была оставлена
без удовлетворения.
Его реабилитировали только в 1989 году, имеется также справка о
реабилитации Екатерины Владимировны за 1989 г, где сказано, что
родственников, которым можно было бы сообщить о реабилитации “не
обнаружено”.
61
Истинно2Православная Церковь (ИПЦ)
и роль о. Иоанна (Скадовского)
Русская Истинно2Православная Церковь
(историческая справка)
В 1927 году занимавший секретарскую должность при Высшем
церковном управлении, митрополит Сергий (Страгородский) под
давлением коммунистической власти принял решение подчиниться во
всей своей деятельности сталинскому режиму.
Присвоив себе права Патриарха, митрополит Сергий основал из своих
единомышленников церковное управление и при полной поддержке
большевиков, фактически объявил себя главой Российской
Православной Церкви. При этом он дерзнул наложить прещения на всех
подлинных исповедников православия, учинив этим громадный по
своим масштабам раскол.
Образовались многочисленные группы христиан, которые
объединялись вокруг своего священника. Власть жестоко преследовала
такие собрания и объявляла их контрреволюционными организациями,
со всеми вытекающими из этого тяжелыми последствиями.
После обнародования Декларации митрополита Сергия, не
принявшие её, разделились как бы на 2 течения – одни категорически
отвергли Декларацию и стали создавать структуру приходов, совершенно
отделённую от митрополита Сергия (т.е., Катакомбную Церковь), а
другиељ – отмежевавшись от митрополита Сергия, заняли
выжидательную позицию в надежде, что тот покается, при этом они не
ставили цель создать отдельную структуру (движение “не поминающих”).
С первых же дней после обнародования Декларации митрополита
Сергия приступил к созданию управления ИстинноПравославной
Церкви митрополит Иосиф (Петербургский, Петров). Эту группу
верующих также называли еще “иосифлянами”. К созданному им
управлению примкнули епископы Серафим (Угличский, Самойлович),
Димитрий (Любимов) и др. Активно создавались епархии и благочиния и
на Украине.
Советская власть недолго терпела такое положение дел. Уже в 1930
1931 гг., в ходе серии судебных процессов по всей стране под названием
“Контрреволюционная организация ИстинноПравославная церковь”,
отколовшиеся православные общины были разгромлены и оставшиеся на
свободе верующие вынуждены были перейти на нелегальное
существование. Таким образом, ИПЦ просуществовала до 1931 г.
В 1929 г. был арестован митрополит Иосиф (Петров) вместе со
многими архиереями и заключён в Соловецкий лагерь; 20 ноября 1937 г
62
он был расстрелян.
Много сделал для становления ИПЦ епископ Глуховский Дамаскин.
Узнав о декларации митрополита Сергия в сибирской ссылке, он написал
около 150 писем с осуждением Декларации, что помогло объединению
ИПЦ. Вернувшись из ссылки в европейскую часть России в 1928 г., он
много ездил по стране с целью организации приходов ИПЦ.
Осенью 1929 г. епископ Дамаскин был арестован и выслан в Соловки.
Выйдя на свободу в 1934 г., он продолжал работу в ИПЦ, но, спустя
нескольких месяцев, снова был арестован и вскоре погиб.
Само название “ИстинноПравославная Церковь” условно, её также
называли и называют “Тихоновской”, “Не поминающей” (безбожные
власти и их ставленников), “Катакомбная Церковь”. Большая часть
катакомбных христиан в наши дни вошла в каноническое подчинение
Архиерейскому Синоду Русской Православной Церкви Заграницей,
полагая его единственным каноническим церковным управлением
Российской Православной Церкви.
Катакомбные приходы, перешедшие к легальной деятельности, а
также приходы вновь образованные, подчиняющиеся Архиерейскому
Синоду Русской Православной Церкви Заграницей, носят название
Русская ИстинноПравославная Церковь (РИПЦ).
Из статьи “Истинно2Православная Церковь на Украине”
“Православная жизнь” №10.
1994 (или 1995)г. с.27,33.
<...>Антисергианское движение [на Украине] возникло в конце 1927
28 гг. и было в значительной степени вызвано смещением заместителя
местоблюстителя архиепископа Херсонского Прокопия (Титова) с
занимаемой им кафедры. Владыка Прокопий после своего ареста в 1925 г.
находился до ноября 1928 г. в Соловецком лагере, а затем в Тобольской
ссылке. В октябре 1927 г. временно управляющим Херсонско
Николаевской епархией вместо него был назначен архиерей Одесский
Анатолий (Грисюк). Уже этот акт вызвал недовольство у многих
священнослужителей епархии, особенно у несогласных с текстом
Декларации 1927 г. Осенью же 1928 г. 17 украинских архиереев
(находящихся под следствием или в заключении) были указом
митрополита Сергия и Св. Синода лишены своих кафедр.
<...>В Херсоне часть духовенства сразу же после назначения
архиепископа Анатолия (Грисюка) временно управляющим епархии,
отделилась от него и митрополита Сергия. Когда apxиeрей Анатолий 26
октября 1927 г. впервые приехал в Херсон, его не признали благочинный
протоиерей Иоанн Скадовский и др. В беседе с владыкой они отвергли
63
его права на управление ХерсонскоНиколаевской епархией как
неканонические. Apxиепископ Анатолий несколько месяцев выжидал,
после чего запретил “бунтовщиков” в священнослужении в пределах
епархии. И. Скадовский был изгнан из кафедрального собора и стал
служить “незаконно” на квартирах. Он пытался добиться у властей
выделения ему церкви, как “особому независимому течению”, но
получил отказ.
Община о. И. Скадовского в Херсоне насчитывала около 100 человек,
он также выезжал служить в окрестные села, где имел много “духовных
чад”.
<...>Отец И. Скадовский постоянно общался с протоиереем.
Николаева Г. Синицким, который являлся его духовником. Поддерживал
он связь и с apxиeпископом Прокопием (Титовым). Отец Иоанн выезжал
на свидания с владыкой в 1926 и 1928 гг. (в последнем случае в г. Кемь), а
его жена Екатерина ездила к месту ссылки архиепископа в г. Обдорск в
конце 1928 и 1930 гг. На обратном пути в конце 1930 г. около Тобольска
она была арестована и в Херсон не вернулась.
<...> Херсонское управление ОГПУ с октября 1929 г. осуществляло
слежку за местными антисергианами, но аресты произвело только в
январе 1931 г. – в селах Арнаутки, Малые Копаны и Херсоне. В числе
задержанных семи человек был и о. И. Скадовский.
<...>Это огромное дело было сфабриковано ОГПУ Украинской ССР в
январеиюне 1931 г. В качестве обвиняемых привлекли 140 иосифлян: 2х
епископов, 52 священника, 19 монашествующих, 7 диаконов и
псаломщиков, 60 мирян. В обвинительном заключении утверждалось, что
“контрреволюционная
организация
церковников
“Истинно
Православная церковь” была широко разветвлена и охватывала своими
филиалами весь Советский Союз, в том числе Украину.
<...>14 декабря 1931 г. состоялся первый судебный процесс по делу
украинской ИПЦ. Особое совещание при Коллегии ОГПУ вынесло
решение по обвинению в антисоветской деятельности 126 человек – 53
приговорило к 3 годам концлагеря, 58 к высылке в Северный край на 3
года, 5х к лишению права проживания в 12 населенных пунктах с
прикреплением к определенному месту жительства 3 года и 10 человек
освободило изпод стражи. 2 января 1931 г. Коллегия ОГПУ осудила 14
“руководителей”, среди них о. Иоанна (И.Г. Скадовского) к 5 годам
концлагеря.