PS _6_7.qxd

6
Обрезание Господне
ЕПАРХИАЛЬНЫЕ
НОВОСТИ
Храм Святителя Иоасафа Белгородского
г.Сумы отметил престольный праздник
23 декабря 2015 года храм кафедрального города Сумы во имя Святителя Иоасафа,
епископа Белгородского, Чудотворца, отметил свой престольный праздник.
Торжественные богослужения в этот день
совершились в стенах нижнего придела нового строящегося храма.
22 декабря состоялось всенощное бдение
с благословением хлебов, которое возглавил настоятель храма благочинный города
Сумы протоиерей Николай Смакоуз в сослужении городского духовенства.
23 декабря Божественную литургию возглавил один из духовников Свято-Успенской
Почаевской Лавры протоиерей Феодор Смакоуз. У единой Евхаристической Христовой
Чаши собрались священники Тернопольской
епархии УПЦ, а также Сумского городского,
Сумского районного, Лебединского и Белопольского благочиний Сумской епархии
УПЦ, а также множество прихожан и паломников.
По благословению настоятеля храма проповедь по запричастном стихе произнес
клирик храма Преподобного Сергия Радонежского протоиерей Алексий Радивилов.
После Божественной литургии состоялся
традиционный крестный ход с чтением Святого Евангелия и окроплением святой водой, а также провозглашены уставные многолетия.
После крестного хода настоятель горячо
поблагодарил всех, кто приложил усилия в
подготовке к храмовому дню, а некоторым
вручил Благословленные архиерейские грамоты. Также свою благодарность выразил
всем священникам и паломникам, прибывшим на этот праздник.
Благочинный Сумского районного округа
по благословению Его Высокопреосвященства, Высокопреосвященнейшего Евлогия,
архиепископа Сумского и Ахтырского, передал в дар и благословение строящемуся храму древний, написанный на холсте Малочернетчинский образ Христа Спасителя "Хлеб
Жизни".
По окончании богослужения, насытившись пищей духовной, все смогли насытиться и скромной трапезой.
О
БРЕЗАНИЕ - ветхозаветное обрядовое установление, которое состояло в отторжении
крайней плоти детородного органа у всех младенцев мужского пола в
8-й день по рождении.
Совершать его повелел
Господь Аврааму и всем его
потомкам по плоти: "Сей есть
завет Мой, который вы должны соблюдать между Мною и
между вами и между потомками твоими после тебя: да
будет у вас обрезан весь мужеский пол; обрезывайте
крайнюю плоть вашу: и сие
будет знамением завета
между Мною и вами" (Быт.
17:10-11). Повеление это было повторено Моисею (Исх.
12:44; Лев.12:3). Печатью
этого знамения служило имя,
которое давалось в этот же
день. А наречение имени очень важный момент. В отличие от всего на земле, человек - существо личностное. Имя выделяет человека
из всей, так сказать, "массы
человечества" и дает возможность узнавать его.
Христос, будучи по плоти
потомком Авраама, был обрезан на 8-й день и назван
Иисусом - именем, которое
было предвозвещено Пресвятой Деве Марии Архангелом Гавриилом, когда он
благовестил тайну воплощения и рождения от Нее Сына
Божия (Лк. 1:31; Лк. 2:21). Само наречение этого имени
является знамением величайшего служения вочеловечившегося Сына Божия, "ибо
Он спасет людей Своих от
грехов их" (Мф. 1:21). В Ветхом Завете обрезание было
установлено в прообраз Крещения новозаветного, в знак
Завета с Господом, в знак
очищения от первородного
греха. Это еще не было полное, истинное очищение, которое установил Господь
наш Иисус Христос, взяв на
Себя грехи мира и пролив
Свою Кровь на Кресте. Ветхозаветное обрезание было
как бы наказанием за прародительское преслушание:
"се бо в беззакониих зачат
есмь и во гресех роди мя мати моя" (Пс. 50:7).
Господь, будучи во всем
подобен нам, кроме греха, не
нуждался ни в каком очищении, будучи Сыном Божиим и
Истинным Богом - в каком
завете с Богом нуждался
Присносущественный Творец и Законоположник мира?
По смирению Своему принимает Он положенное грешным людям, потому что Сам о
Себе потом скажет: "Не нарушить закон пришел Я, но исполнить". Святитель Димитрий Ростовский писал: "В об-
резании Владыка наш явил
большее смирение, нежели в
рождении Своем: в рождении Он принял образ человека…, в обрезании же Он принял образ грешника, как
грешник претерпевая боль,
положенную за грех".
Совершив закон обрезания, Иисус Христос тем самым и упразднил этот закон.
Теперь, как Он стал причастником нашей природы, так и
нам надо быть причастниками Его жертвенной любви,
Его чистоты, Его святости. И
поскольку Он имеет всю полноту в нас, то и вы, - пишет
Апостол Павел, - "имеете
полноту в нем". Он "есть глава всякого начальства и власти; в Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным,
совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым; бывши погребены с
Ним в крещении, в Нем вы и
совоскресли верою в силу
Бога, Который воскресил Его
из мертвых".
О смысле Ветхозаветного
обрезания
Для христианина полноценная жизнь начинается с
крещения. Чем-то подобным
было обрезание в Церкви
ветхозаветной. Еще Аврааму
было сказано: "Сей завет
Мой: да будет у вас обрезан
весь мужеский пол; обрезывайте крайнюю плоть вашу: и
сие будет знамением завета
между Мною и вами" (Быт.
17:10-14).
По толкованию отцов
Церкви, Господь, Творец закона, принял обрезание, являя пример, как людям следует неукоснительно испол-
нять Божественные установления. Господь принял обрезание для того, чтобы никто
впоследствии не мог усомниться в том, что Он был истинным Человеком, а не носителем призрачной плоти,
как учили некоторые еретики
(докеты). В Новом Завете обряд обрезания уступил место
таинству Крещения, прообразом которого он являлся
(Кол.2:11-12). Вместе с обрезанием, воспринятым Господом как знамение Завета
Бога с людьми, Он получил и
Имя Иисус (Спаситель) как
печать Своего служения делу
спасения мира (Мф. 1:21; Мк.
16:17; Мк. 9:38-39; Лк. 10:17;
Деян. 3:6 Деян. 3:16; Фил.
2:9-10). Эти два события, совершившиеся в самом начале земной жизни Спасителя,
напоминают христианам, что
они вступили в Новый Завет с
Богом и "обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела
плоти, обрезанием Христовым" (Кол. 2:11). Само имя
христианина свидетельствует о вступлении человека в
Новый Завет с Богом.
Господь пришел установить Новый Закон, и Он должен был исполнить Ветхий. И
вот Он с самого Своего рождения (обрезание - первое
священнодействие после
рождения) сразу же начинает
исполнять закон. Законодавец первый подчиняется закону. Тот лишь имеет право
устанавливать новое, кто исполнил старое. Это покажет,
что он действительно "законопослушный" человек, а не
своеволец.
Исполняя Закон, Иисус
пролил Свою кровь при обрезании, освятив землю, подобно как кровь и вода потом
истекли из ребер Его, и даже
капля той крови исцелила душу Корнилия сотника. Этим
обрезанием Господь не нуждался ни в чем, что напоминало бы Ему о Завете, но исполнив Закон, Сам исполнил
завет между Богом и людьми
о спасении человеческого
рода. Именно поэтому после
воскресения Христа данный
обряд потерял свое значение, ибо данное Богом обещание уже сбылось. Бог же,
как отмечает свт. Феофилакт
Болгарский, только известным Ему образом сохранил
частицу обрезанной плоти
неврежденной и по Воскресении снова воспринял оную,
подобно как мы в воскресении получим тело наше в целости.
Если наш Господь исполнял закон, то и мы по примеру
Его обязаны делать то же самое. "То есть прежде чем достигать высоких духовных созерцаний, мы обязаны сначала исполнять заповеди о делах; прежде чем молиться
своими молитвами, нужно исполнять церковный чин; прежде чем дойти до свободы духа, нужно научиться дисциплине повиновения; прежде
чем вступить в область благодати, нужно пройти еще закон; прежде чем достигнуть
бесстрастия, нужно вести
борьбу со страстьми и особенно с "собственной волею";
прежде чем дойти до совершенства любви, нужно научиться исполнять хоть повеления власти, Церкви (например, о постах); прежде чем
войти в дух, во внутреннее,
нужно сделать по букве,
внешнее. Одним словом,
прежде чем сделаться новозаветным человеком, нужно
еще побороть в себе ветхого,
то есть исполнить ветхозаветные требования", - митрополит Вениамин (Федченков).
Господь, прежде чем получить в таинстве Крещения
благодать Святого Духа, нисшедшего в виде голубя, сначала исполняет закон. Так и
нам, чтобы действительно
сделаться благодатными,
уже окончательно возродиться, нужно еще исполнять разные законы, каноны, "правила", "послушания", чины и так
далее. Закон, следовательно, нужно исполнять сначала.
Что касается истории
включения праздника Обрезания Господня в церковный
календарь, то считается, что
это произошло в IV веке. Канон празднику был написан
преподобным
Стефаном
Савваитом. Это событие, в
конечном счете, и вошло в
Церковь в виде великого праздника.