ГЛИНСКАЯ ПУСТЫНЬ КАК ДУХОВНЫЙ ЦЕНТР СТАРЧЕСКОГО

50 Власть 2012’02
Дмитрий ДЕМИДОВ
ГЛИНСКАЯ ПУСТЫНЬ КАК ДУХОВНЫЙ ЦЕНТР
СТАРЧЕСКОГО ОКОРМЛЕНИЯ
В статье рассматривается вклад старцев Глинской пустыни в дело народного просвещения и образования. Раскрыто
непреходящее значение Глинской обители в истории православной церкви. Определены основные исторические периоды
становления изучаемого феномена.
The contribution of the elders of Glynskaya hermitage to national enlightenment and education is considered in this article.
Enduring significance of Glynskaya hermitage in the history of Orthodox Church is revealed. The main historical periods of the
studied phenomenon development are determined.
Ключевые слова:
Глинская пустынь, старчество, православная обитель, просветительская деятельность, богословское наследие, миссионерство, старческое окормление; Glynskaya hermitage, elders, Orthodox cloister, elucidative activity, theological heritage, missions,
elders’ exhortation.
Г
ДЕМИДОВ
Дмитрий
Николаевич –
старший
преподаватель
кафедры
гражданского
права и процесса
Дедовского
филиала РГСУ,
Московская обл.
[email protected]
линская пустынь, основанная в начале XVI в., в течение почти
пяти столетий наряду с Киево-Печерской и Троице-Сергиевой
лаврами является могучим центром духовного просвещения.
Обитель издавна славилась своей миссионерской, издательской
деятельностью, большим вкладом в дело народного просвещения
и образования. Поэтому изучение ее богатых традиций столь важно
сегодня.
Святые Русской православной церкви, архиереи, известные церковные историки издавна отмечали огромное нравственное влияние этой обители. Так, преподобный Серафим Саровский нередко
направлял в Глинскую пустынь просивших благословения на поступление в монастырь, «указывая на обитель как на великую школу
иноческой жизни», алтайский миссионер архимандрит Макарий
(Глухарев) называл пустынь «школой Христовой, светлейшей точкой на земле», архиепископ Ювеналий (Половцев) – «идеалом
христианского богослужения и местом духовного подвига», митрополит Антоний (Храповицкий) – «лучшей обителью», а глинских
старцев – «украшением монашества»1.
Глинская пустынь была своеобразным университетом старческого окормления на Руси. Она даровала миру сонм благодатных
старцев: игумена Филарета (Данилевского), выдающегося настоятеля Глинской пустыни, иеросхимонаха Макария (Шарова),
иеромонаха Порфирия (Левашова), схиархимандрита Илиодора
(Голованицкого), монаха Петра (Лешенко), монаха Феодота
(Левченко), монаха Мартирия (Кириченко), схимонаха Евфимия
(Левченко), монаха Досифея (Колченкова), схиархимандрита
Иоанна (Маслова), схиархимандрита Серафима (Романцова).
«Это были святые вожди нравственности земли Российской»2.
Старческое окормление в пустыни было утверждено уставом,
в соответствии с которым все поступавшие в обитель с первого
дня «поручались искусному старцу в повиновение»3. Ежедневно
они во всем должны были «советоваться со старцем, ...ни в чем
не составлять своего разума», т.е. полностью отказаться от своей
воли. По свидетельству духовенства Курской епархии, «старчество как духовный институт издавна существовал в Глинской
1
РГИА, ф. 796, оп. 442, д. 2395, л. 14; ф. 796, оп. 205, д. 639, л. 10.
Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Глинская пустынь. – М., 1994, с. 582.
3 Там же, с. 51.
2
2 0 1 2 ’ 0 2 В л аст ь пустыни и оказывал благотворное
влияние не только на братию, но и на
богомольцев» 1. Схиархимандрит Иоанн
(Маслов) считал старчество «особым
даром Святого Духа», талантом, который апостол Павел называл «даром
рассуждения» 2 . «Рассуждение, – по
определению преподобного Иоанна
Лествичника, – состоит в том, чтобы
точно и верно постигать Божественную
волю во всякое время, во всяком месте и
во всякой вещи». Благодаря старческому
окормлению, в Глинской пустыни был
воспитан целый сонм выдающихся подвижников, которые, по образному выражению глинского игумена Филарета,
«сохраняли и умножали благодать
Божию в Русской Церкви» 3. В их числе
знаменитый миссионер архимандрит
Макарий (Глухарев), названный апостолом Алтая.
Благодаря старчеству Глинская пустынь
занимала особое место по своему воздействию на жизнь России. Своей подвижнической деятельностью глинские
старцы оказывали влияние на все слои
общества. Так, в XVIII в. Глинскую обитель часто посещал князь Александр
Данилович Меншиков. В XIX в. императоры Александр I и Николай I, императрица Елизавета Алексеевна лично
встречались с глинским настоятелем
игуменом Филаретом (Данилевским),
обращаясь к нему за советом и благословением. Александр I очень внимательно
отнесся к нуждам Глинской пустыни.
По его распоряжению были уплачены
долги Глинской пустыни в размере 3 000
руб. Кроме того, пустыни было пожаловано 300 десятин леса. Обитель пользовалась покровительством императора
Александра II и великой княгини Марии
Николаевны. За советом к глинским
старцам обращались граф А.Н. Толстой,
графиня А.А. Орлова-Чесменская, граф
С.П. Потемкин.
Духовным стержнем, фундаментом
жизни Глинской пустыни, определявшим
все стороны ее деятельности, был общежительный устав, составленный настоя1 Маслов Н.В. Православное учение о спасении
по трудам Глинских старцев. – М., 2002, с. 9.
2 Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Преподобный Амвросий Оптинский и его эпистолярное наследие. – М., 2000, с. 7.
3 Жизнеописание игумена Филарета, возобновителя Глинской пустыни. – Одесса, 1905, с. 43.
51
телем пустыни игуменом Филаретом «по
образцу» афонского. В строгом соблюдении устава отец Филарет видел успех
духовной жизни обители. Вот почему он
наставлял, чтобы братия обители «устав,
как святое предание, сохраняли свято
по заповеди Христа Спасителя: слушаяй
вас Меня слушает». «Посему, если кто из
моих будущих преемников нарушит его,
– говорил отец Филарет, – с таковыми
буду судиться на суде Божием». Этот
устав послужил краеугольным камнем
прочного устройства и процветания не
только Глинской пустыни, но и многих
других мужских и женских монастырей,
которыми он был заимствован. Значение
устава было столь велико, что его изучали
даже русские императоры Александр I и
Николай I.
Воспитывающей духовной силой обладали богослужения Глинской пустыни.
Они были той духовной школой, в которой получали православное воспитание
слушатели разных слоев русского общества. По образному выражению протоиерея Сергия Четверикова, «Глинская
пустынь – это своеобразный духовный университет, учивший не внешним
познаниям, но воспитывающий чувства в
разуме истины»4.
Заботясь о духовном просвещении
народа, Глинская пустынь издавала
духовно-нравственную литературу.
До наших дней сохранилось богатое
литературное богословское наследие
глинских старцев XIX–XX вв.: сочинения, письма, проповеди, назидания.
Среди него особое место занимают труды
старца Иоанна (Маслова). В его книге
«Глинская пустынь. История обители и
ее духовно-просветительская деятельность в XVI–XX веках» впервые в русской
церковно-исторической литературе со
столь объемлющей полнотой раскрывалась многогранная жизнь обители,
влияние ее на историю нашей страны,
на духовно-нравственное воспитание
народа и в целом на русскую культуру.
Другим фундаментальным историкобогословским исследованием отца Иоан-­
на стал «Глинский патерик», содержащий 140 жизнеописаний глинских
старцев и настоятелей периода XVIII–­
XX вв., прославившихся разными подви4 Четвериков Сергей, прот. Оптина пустынь. –
Париж,1926, с. 24.
52 Власть гами: безмолвия, отшельничества, постничества, юродства и др. Схиархимандритом
Иоанном был восстановлен уникальный по своему составу и полноте архив
Глинской пустыни, охватывающий практически всю историю существования
обители – с начала XVII до середины
XX в. Его сочинения дополняют письма,
в которых раскрывается учение глинских старцев о многих истинах духовной
жизни. Отец Иоанн был широко известен и как выдающийся проповедник, и
как преподаватель Московской духовной
академии, составивший конспекты лекций по пастырскому богословию и литургике, тем самым внеся весомый вклад в
развитие отечественной пасторологии.
Глинская пустынь жертвовала большие
суммы на нужды народного образования:
на содержание духовных учебных заведений, приютов, церковноприходских
школ. При ней был создан Дом трудолюбия, в котором воспитывались мальчикисироты.
Пустынь славилась не только просветительной, но и благотворительной
деятельностью, что было записано и в
уставе Глинской пустыни. В обители
всегда сохранялся порядок гостеприимства, определенный в 23-й главе монастырского устава «О гостеприимстве», по
которому назначенный гостинник обязан
был устроить прибывавших богомольцев,
определить им порядок питания, пребывания в обители. Запрещалось гостиннику
брать деньги с приезжих за пребывание в
обители и трапезу. Ежегодно пустынь принимала более 60 тыс. богомольцев. Только
хлеба для них братия монастыря ежедневно выпекала около 1 500 кг. Глинская
пустынь безотказно помогала всем
«странным и бедным». Обитель содержала
несколько гостиниц, богаделен, странноприимниц. В периоды неурожаев, голода
иноки обители раздавали крестьянам хлеб.
В случае бедствий (пожара, эпидемий) все
обращавшиеся получали от пустыни пособие (деньги, лес, продукты) 1. Больным в
монастыре всегда оказывалась бесплатная
высококвалифицированная медицинская
помощь.
Прославилась Глинская пустынь и своей
патриотической деятельностью. Во время
войн обитель принимала беженцев, бес1 Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Игумен
Филарет, настоятель // Глинский патерик. – М.,
1997, с. 83–85.
2012’02
платно их кормила, одевала, окормляла
духовно. Воинам фронта высылались
продукты, одежда, обувь, белье. Во время
Первой мировой войны монастырская
больница была переоборудована под
лазарет для больных и раненых воинов.
При обители был устроен санаторий для
воинов, нуждающихся в отдыхе после
лечения, а также приют для детей, чьи
родители погибли на фронте. Для воиновинвалидов были оборудованы столярная,
сапожная и швейная мастерские. Многие
иноки обители уходили на фронт защищать Отечество, становясь флотскими или
полковыми священниками.
Как видно, Глинская пустынь на протяжении многих столетий всегда жила
одной жизнью со своим народом, являясь
для него во все времена великой духовной поддержкой и опорой. Люди всех
званий и положений тянулись к смиренному, прозорливому глинскому старцу
Филарету (Данилевскому), который
никогда никому не отказывал в совете и
помощи. Своими наставлениями старец
оказывал огромное нравственное влияние на тех, кто соприкасался с ним2. Так
было до закрытия пустыни в 1922 г. В годы
Второй мировой войны, в 1942 г., обитель
вновь возродилась и вплоть до своего
второго закрытия (в 1961 г.) была могучим центром духовного просвещения и
возрождения старчества, главным подвигом которого стало духовное окормление и нравственная поддержка народа.
Святость жизни иноков, чудеса, ими
совершаемые, оказали огромное влияние
на духовное воспитание народа. Люди
стремились в обитель со своим горем,
скорбями, болезнями.
Как сказал в период своего патриаршего служения Алексий II, «Глинские
старцы совершали наивысший христианский подвиг: живя вне мира, они служили миру».
Глинский старец – игумен Филарет
(Данилевский) говорил: «Истинные
монахи из глубины своего уединения
светят миру простым образом богоугодного жития своего и живым действенным словом спасительной истины». Его
слова раскрывают непреходящее значение
Глинской обители в истории православной церкви.
2
Там же, с. 83.