Епископ Феофан Затворник Житие

Епископ Феофан Затворник
Житие
Епископ Феофан Затворник (в миру Георгий Васильевич Говоров) родился 10 января
1815 года в селе Чернавске Елецкаго уезда Орловской губернии. Его отец Василий
Тимофеевич был священником Владимирской церкви этого села. Мать будущаго
святителя, Татьяна Ивановна, также происходила из священническаго рода. Родители
Георгия были благочестивы, сострадательны и всегда были готовы прийти на помощь
нуждающимся. В семье, кроме Георгия, было еще три дочери и три сына.
Первоначальное образование отрок Георгий получил в родительском доме, где ему
привили любовь к святой православной вере и к храму.
В 1823 году Георгий поступил в Ливенское духовное училище. Через шесть лет в числе
лучших учеников Георгий был переведен в Орловскую духовную семинарию. В
семинарии юноша показал неменьшее старание и рвение к учебе, чем в училище.
Особенный интерес он проявил к философии и психологии. Уже тогда Георгий отличался
любовью к уединению, кротостью и молчаливостью. По окончании семинарии юношу
неожиданно направляют в Киевскую духовную академии. В годы учебы в академии
Георгий развил в себе способность и любовь к писательству. Любимыми его предметами
здесь были науки богословския, а в особенности Священное Писание и церковное
красноречие.
В 1838 году скончалась мать Георгия, а вслед за ней, через год - отец. Георгий
изначально как бы предызбранный для монашескаго пути, в годы, проведенные в
академии, в самом сердце русскаго иночества, подле благословенных киевских пещер,
внутренне созревал для монашества. 1 октября 1840 года в день Покрова Пресвятой
Богородицы Георгий Говоров, вручая себя покровительству Приснодевы Марии, подал
прошение о пострижении в монашество.
15 февраля 1841 года Георгий был пострижен ректором академии архимандритом
Иеремией в Свято-Духовской церкви Киево-Братскаго монастыря с именем Феофан (что
значит "Богом явленный") в честь преподобнаго Феофана Исповедника. Интересно
отметить, что о. Иеремия, впоследствии ставший архиереем, был земляком епископа
Феофана, отличался строгой подвижнической жизнью и конец своей жизни провел в
затворе, в трудах духовнаго сочинительства. Его благотворное влияние на святителя
Феофана - безспорно.
Вскоре после своего пострига, отец Феофан вместе с прочими новопостриженными
посетил известнаго лаврскаго старца иеросхимонаха Парфения.
Отец Парфений преподал им такое наставление: "Вот вы, ученые монахи, набравши
себе правил, помните, что одно нужнее всего: молиться и молиться непрестанно умом в
сердце Богу. Вот чего добивайтесь. И я с молодых дней этого искал и просил, чтоб никто
не мешал мне пребывать непрестанно с Богом".
Окончив курс обучения со степенью магистра, иеромонах Феофан был назначен
ректором Киево-Софийских духовных училищ. Затем он был ректором Новгородской
духовной семинарии, служил в Санкт-Петербургской духовной академии профессором и
помощником инспектора.
В 1847 году отца Феофана назначили членом новосозданной Русской духовной миссии
в Иерусалиме. Пребывание в Святой Земле несомненно оставило в душе будущаго
святителя свой благотворный след. В 1853 году, в связи с началом Крымской войны,
Русская духовная миссия была отозвана и возвратилась в Россию.
Возведенный в сан архимандрита, отец Феофан был назначен ректором Олонецкой
духовной семинарии, но уже в 1856 году был переведен настоятелем посольской церкви в
Константинополе.
В 1857 году архимандрит Феофан был вызван в Санкт-Петербург для ректорства в
духовной академии, и ему одновременно поручено было наблюдать за преподаванием
закона Божия во всех светских учебных заведениях столицы.
9 мая 1859 года вышло высочайшее повеление о поставлении архимандрита Феофана
во епископа Тамбовскаго и Шацкаго. 1 июня того же года в Троицком соборе АлександроНевской лавры над архимандритом Феофаном была совершена архиерейская хиротония.
Начало своим архипастырским трудам, епископ Феофан положил на Тамбовской
кафедре. Кроме исполнения обычных архипастырских обязанностей, епископ Феофан
устроил в Тамбове епархиальное женское училище. В этот же период святитель
познакомился с уединенной Вышенской пустынью и навсегда полюбил ее.
Летом 1863 года епископ Феофан был переведен во Владимир, где прослужил три года.
Здесь он тоже открыл женское епархиальное училище. Владыка часто служил, много
ездил по епархии, постоянно проповедывал, возобновлял храмы, и всем сердцем жил со
своими пасомыми, деля с ними радость и горе.
Осенью 1860 года в Тамбове были страшные пожары. Большим утешением для
тамбовчан стали дышащия любовью проповеди епископа Феофана. Эти речи, по силе,
сердечности и одушевлению, напоминают слова в подобных случаях святителя Иоанна
Златоуста.
В 1861 году епископ Феофан присутствовал при открытии мощей святителя Тихона
Задонскаго. Епископ Феофан с детства очень любил святителя Тихона, поэтому, когда
пришло его прославление, то радости епископа Феофана не было конца.
В 1866 году, согласно поданому прошению, епископ Феофан был уволен от управления
Владимирскою епархией и определен настоятелем в Вышенскую пустынь, но вскоре, по
новому его прошению, он был освобожден и от управления пустынью, причем за ним
оставлено было помещение до кончины в занимаемом им флигеле, с правом служения по
его желанию.
Что побудило епископа Феофана удалиться в затвор?
Безусловно - воля Божия. Он был из тех Божиих избранников, чья деятельность мало
видна при жизни; с виду кажется, что они не делают ничего особеннаго для Церкви и
народа. Но их силы устремлены в глубину, а не в ширину. Их духовные труды, их
потаенныя молитвы и слезы, быть может, спасают Церковь и народ от многих страшных
бед. Но обо всем этом ведает один только Бог.
Узнав жизнь, проникнувшись к людям сострадательной любовью, святые уходят в
затвор, унося туда эту любовь, а отнюдь не презрение к миру, как думают некоторые. В
благословенном уединении святые ведут жестокую невидимую брань с духами злобы,
молятся о спасении своей души и о всем страждущем человечестве и постепенно, по
милости Божией, достигают состояния обожения и богоподобия.
Именно к таким людям принадлежал и епископ Феофан.
Удаляясь с кафедры, епископ Феофан больше всего думал о спасении своей души
путем совершеннаго посвящения каждой мысли Богу. Кроме прочаго, святитель
чувствовал, что может сказать своими книгами много важнаго и в то время еще почти
никем не сказано. Будущее показало, что затвор укрыл владыку Феофана только лишь от
излишней молвы и суеты, но он не помешал ему нести, своего рода, общественнаго
служение для христианскаго мира.
24 июля 1866 года, в воскресение, произошло прощание епископа Феофана с паствой.
Началась двадцативосмилетняя затворническая жизнь.
Первыя шесть лет владыка ходил ко всем службам. В праздники он обыкновенно
служил. Но с 1872 года епископ Феофан прекратил все сношения с людьми, кроме
настоятеля и духовника. В монастырскую церковь он больше не ходил, а устроил
собственными руками у себя в комнатах малую церковь во имя Богоявления Господня. С
тех пор, в течение десяти лет преосвященный затворник служил литургию в этой церкви
каждый воскресный и праздничный день, а в последующия одиннадцать лет - ежедневно.
Служил он в полном одиночестве, иногда молча, а иногда и пел.
Живя в благом уединении, владыка все более преображался и становился земным
ангелом и небесным человеком. Когда к нему приходили по делу, то он, сказав нужное,
уже более не говорил и погружался в молитву. Телу своему он давал лишь необходимое.
Все свое жалование и поступавшия пожертвования епископ Феофан разсылал бедным,
оставляя себе небольшую сумму на покупку книг. С изданий своих, быстро
расходившихся, он не получал ничего, стараясь только, чтоб они были подешевле. В
редкия минуты, свободныя от молитвы, чтения или писания, владыка занимался
рукоделием. Он хорошо писал иконы, владел резьбой по дереву и знал слесарное дело.
Ежедневно епископ Феофан получал от двадцати до сорока писем, и всегда отвечал на
них. Все письма были непростыя, почти каждое заключало в себе мольбу о помощи. И
святитель с любовью отзывался на эту мольбу.
Пребывая в затворе владыка значительно преуспел в делании непрестанной молитвы.
Своим опытом он щедро делился с вопрошавшими. Вот одно из его наставлений о
молитве Иисусовой: "В сокращенном слове она говорится так: "Господи, помилуй";
"Господи Иисусе Христе, помилуй мя грешнаго", а в полном так: "Господи Иисусе
Христе, Cыне Божий, помилуй мя грешнаго". В начале она произносится большею частию
принужденно и неохотно, и по мере упражнения и себя в ней принуждения, если только
есть решительное намерение посредством молитвы с помощью Божией благодати умалить
всесторонния страсти, она от частаго в ней упражнения, по мере умаления страстей...
будет делаться легче, приятнее и желательнее. При устной молитве должно стараться
держать разум в словах молитвы, говорить неспешно, все внимание сосредоточивая в
мыслях, выражаемых словами, а когда ум будет увлекаться в посторонния мысли, без
смущения опять вводить его в слова молитвы. Неразсеянность уму дается не скоро и не
тогда как захотим, а когда смиримся и когда Бог благоволит. Сей Божий дар временем не
определяется, ни количеством молитв, а сердечным смирением и Христовою благодатию
и всегдашним себя к ней понуждением. Из устной внимательной молитвы бывает переход
к молитве умной, которая называется так тогда, когда одним умом к Богу устремляемся
или зрим Бога...".
В последние годы у владыки значительно ухудшилось зрение, но это не стало помехой
его сочинительской и писательской деятельности. В прежнем строгом чине было
распределено время в течение дня.
В последний день свой земной жизни, 6 января 1894 года, после полудня святитель
Феофан еще занимался писательским трудом. В половине пятаго дня, келейник заглянул в
его комнату и увидел, что святитель почил о Господе. Он лежал на кровати. Левая рука
его покоилась на груди, правая была сложена как для архиерейскаго благословения. Когда
святителя Феофана облачали в епископския ризы, лицо почившаго озарилось радостной
улыбкой.
Святитель был погребен в Казанском соборе обители. После прославления святителя
Феофана в России в 1988 году его мощи были обретены и положены в специальную раку
Сергиевскаго храма деревни Эммануиловки, находящейся недалеко от Успенскаго
Вышенскаго монастыря.
Церковно-литературное наследие святителя Феофана явилось ценнейшим вкладом в
духовную сокровищницу Православия.
В своих книгах и письмах святитель Феофан говорил о духовных вещах, исходя из
личнаго опыта и обширных богословских познаний. Его произведения отличаются
отточенностью мысли, систематичностью, ясностью, свежестью, глубиной и
задушевностью. Нравственно-аскетические труды святителя охватывают практически все
области христианской жизни. Сочинения святителя составлены в форме богословских
изследований и лекций, гомилетических слов и бесед, писем и дневниковых записей.
Творения святителя Феофана можно разделить на три основныя группы: 1)
экзегетическия сочинения, 2) нравственно-аскетическия и полемическия сочинения и 3)
переводы.
К экзегетическим произведениям святителя относятся: Толкования на послания
апостола Павла, толкования псалмов 33-го и 118-го. Сюда также могут быть отнесены
сочинения: "Мысли на каждый день года по церковным чтениям из Слова Божия",
"Притча о неправедном приставнике", "Уроки из деяний и словес Господа Бога и Спаса
нашего Иисуса Христа" и другия. Экзегетическия толкования и размышления святителя
Феофана чрезвычайно интересны, глубоки и не схоластичны. Они существенно обогатили
русскую библеистику.
Как пример нравственно-аскетических и полемических трудов святителя приведем
следующия сочинения:
а) нравственно-аскетическия: "Начертание христианскаго нравоучения", "Что есть
духовная жизнь и как на нее настроиться", "Путь ко спасению (очерк аскетики)", "О
совершенном обращении к Богу от прелестей мира и греха", "О покаянии, причащении
Святых Христовых Таин и исправлении жизни", "Святоотеческия наставления о трезвении
и молитве", а также многочисленныя статьи, размышления и проповеди, широко
публиковавшияся в дореволюционной печати. Сюда же может быть отнесено обширное
эпистолярное наследие, собранное и изданное уже после кончины епископа Феофана, "Собрание писем" в восьми выпусках;
б) полемическия и апологетическия: "Некоторыя предостережения православным
христианам", "Душа и Ангел не тело, а дух", "Письма к одному лицу в Санкт-Петербурге
по поводу появления там новаго учителя веры" и так далее.
К переводным трудам святителя Феофана относятся: "Добротолюбие" в пяти томах,
"Древние иноческие уставы", "Невидимая брань", "Слова преподобнаго Симеона новаго
Богослова" и другие. Весьма важным вкладом в духовную жизнь русскаго общества
явился перевод на русский язык аскетическаго святоотеческаго сборника
"Добротолюбие".
В советское время труды святителя Феофана в России не переиздавались, зато они
были многократно издаваемы в русском зарубежье, в частности, издательством СвятоТроицкаго монастыря в Джорданвилле, США. С падением же в России безбожнаго
коммунистическаго режима, творения святителя Феофана выдержали множество
переизданий и сделались излюбленным духовным чтением русских православных
христиан.
11/24 октября 2000 года Архиерейский Собор Русской Православной Церкви
Заграницей, почитая подвижнический подвиг вышинскаго затворника, ценя его
учительский авторитет, а также учитывая сохранность мощей, принял решение о
канонизации епископа Феофана (Говорова), как Затворника Вышинскаго. Память
святителя Феофана решено совершать в день его рождения 10/23 января