К вопросу о роли кантаты в лютеранском богослужении
реклама
Двенадцатая Всероссийская научно-практическая конференция студентов и аспирантов "Актуальные вопросы искусствознания: музыка - личность - культура" (Саратов, 2013) Е. Рудик (Саратов, СГК) К вопросу о роли кантаты в лютеранском богослужении Выявление закономерностей построения кантат И. С. Баха до настоящего времени является одной из нерешенных задач современного баховедения. Традиционно проблема структуры баховских кантат связывается с историей развития жанра, а также с анализом формирования немецкой церковной кантаты как самостоятельной, независимой от итальянского образца. Главным отличием стало наличие хорала. Однако такой подход не позволяет ответить на вопросы о том, что определило количество частей в кантатах Баха, их последовательность, драматургическую логику. Эта возможность появляется тогда, когда жанр рассматривается в том контексте, в котором он существовал в баховскую эпоху ─ в контексте богослужения. Для этого необходимо обратиться не только к истории жанра, но и к истории Германии, к истории лютеранской церкви в этот период. Развенчать представления о кантате как о чем-то закостенелом, удобно вплетающемся в ход старинной устойчивой лютеранской службы, позволяет подвижность и изменчивость структуры самой литургии. Причина же такой подвижности кроется в особенностях исторического формирования лютеранства в Германии и собственно в самой историей Германии XVI-XVII веков. Сложная историческая ситуация с войнами и постоянными междоусобными конфликтами, мешающими объединению Германии, усугубляется не только территориальными спорами князей, но и религиозными противоречиями. В противостоянии католицизма и протестантизма последний, уже на первоначальном этапе становления, встречает ряд препятствий в первую очередь организационного порядка, что заставило М.Лютера и его сподвижников вводить разные уставы в разных немецких землях. Многочисленные церковные уставы XVI века, с одной стороны, стремились создать единый вид службы, с другой же должны были не только соответствовать разным условиям, существовавшим в разных областях, но и учитывать при этом приходы деревень и городов. Активное формирование уставов при жизни Лютера и после его смерти прерывается тридцатилетней войной, приведшей экономику, культуру Германии к упадку. Урон был нанесен и протестантским церквям, так как было уничтожено не просто множество певческих и религиозных книг, а практически полностью утрачена сама традиция лютеранской службы. Процесс ее восстановления был затруднен в виду общей непростой ситуации. Творческий дух реформации сменяется периодом формирования школ и уставов. К кругу вопросов, на которые должны пролить свет церковные уставы, относится проблема самого возникновения кантаты в лютеранском богослужении. Так, уставы XVI века еще не знают церковной кантаты, она появляется в XVII веке. 1 Двенадцатая Всероссийская научно-практическая конференция студентов и аспирантов "Актуальные вопросы искусствознания: музыка - личность - культура" (Саратов, 2013) Существует предположение, что ее место в XVI веке занимал хоровой мотет, это было связано с щадящей политикой Лютера в отношении хоровой многоголосной музыки, что оставляло возможность многоголосного звучания хора на латинском языке. Лютер не хотел полностью отказываться от богослужения на латини и ввел в городах службу, которая одновременно проходила на двух языках ─ немецком и латинском. То же касалось не только хорового пения, но и чтения «Молитвы Господней» на двух языках. Воскресные службы исключительно на немецком языке с пением хоралов разрешалась только в деревнях, где приходы не могли себе позволить первоклассных певчих. Кроме того, Лютер всегда разделял профессиональное пение и пение общинное. Этой направленности соответствует устав Бранденбург-Нюрнберг (1533 г). Он был достаточно популярным в свое время, издавался неоднократно и, пожалуй, стал самым влиятельным документом в лютеранских кругах. Помещенный в нем сборник из двадцати шести коллектов был добавлен во многие уставы: бранденбургский (1540 г.), бранденбургско–люнебургский (1542 г.), мекленбургский и др. В нем большое значение придавалось музыке и церемониалу как важнейшим частям литургического поклонения и было высказано пожелание сохранить традиционную музыку латинской службы. Еще одна проблема, прояснить которую могут уставы, связана с местоположением кантаты в богослужении. В новом издании монографии А. Щвейцера говорится о том, что «кантата, а первоначально, вокальный мотет должен был звучать между чтением Евангелия и проповедью».[4, 40] Как известно, между этими частями находится Кредо. Логично предположить, что первоначально вокальный мотет исполнялся перед проповедью, но так ли было в разных вариантах службы на всей территории Германии? Основным первоисточником лютеранской службы является «Formula Missa» Лютера. В нем не содержится указаний на появление хоровых номеров между Евангелием и Проповедью. «Евангелие исполняется в пятом тоне. Лютер дает немецкий перевод Никейского исповедания «Wir Glauben all` an einen Got», которое поют прихожане. Затем следует проповедь на Евангелие…». [3, 82-83] Что же касается более поздних уставов XVI века, то брунсвикский устав (1528 г.) был подготовлен Иоганном Бугенхагеном, пастором и коллегой Лютера по Виттенбергскому университету. Так, в уставе указано: «Священник поворачивается к приходу и читает Апостол; мальчики в хоре поют градуал в традиционном порядке: хор поет первую строфу на латыни, а приход отвечает по-немецки, и так до конца. Во время пения священник стоит лицом к алтарю. По окончанию пения священник поворачивается к приходу и читает Евангелие. Таким же способом, как в хоре, поется градуал, священник вместе с приходом произносит Никейский символ веры». [3, 100] Эти серьезные изменения говорят об особой роли хора, берущего на себя важную часть богослужения, однако, о наличии хорового мотета не сказано ничего. 2 Двенадцатая Всероссийская научно-практическая конференция студентов и аспирантов "Актуальные вопросы искусствознания: музыка - личность - культура" (Саратов, 2013) В брандербургско-нюрбергском уставе 1533 года отсутствует проповедь. Хору доверено исполнить градуал до чтения Евангелия, более хор не участвует в службе: «…священник читает градуал на латыни, если мальчики в хоре его не поют; затем идет глава из Евангелий или Деяний; священник произносит Credo на латыни, а приход поет его по-немецки; увещевание; слова установления…». [3, 101] В бранденбургском уставе 1540 года после приветствия священник читает Евангелие на немецком языке, упоминая о том, что оно (Евангелие) должно быть спето на латыни.1 [3, 102] Затем идет Никейский символ веры, который исполняет хор на латинском языке, а в деревенских церквях его поет приход в немецкой ритмизованной версии «Wir Glauben all». В этом уставе впервые появляется упоминание о пении гимнов на немецком языке, исполняемых хором перед чтением Евангелия, что свидетельствует о бóльших возможностях для пения на немецком языке в ходе службы по сравнению с предыдущими уставами. Устав, принятый в саксонский землях герцогом Генрихом в 1539 году, утверждает чтение Евангелия по-немецки, лицом к приходу. Между чтениями хор поет секвенцию или немецкий псалом, который в издании 1540 г. был опущен, затем приход исполнятет «Wir Glauben all», а хор ─ латинское Credo (1540). Далее следует проповедь на Евангелие дня. Этот устав особенно важен, так как распространялся на Лейпциг – город саксонской земли. Именно здесь Бах создал бóльшую часть своих кантат и должен был подчиняться более чем вековой традиции службы. Никаких указаний о пении церковного мотета между Credo и проповедью нет. В то же время существует особое указание к началу службы: «Богослужение начинается с исполнения хором мальчиков и мужчин интроита на день или праздник».[3, 105-106] Такое яркое музыкальное открытие службы характерно только для саксонского устава, хотя нечто подобное можно найти, но в более мягкой форме, и в других. Так, в брунсвикском уставе упоминается: «Вместо интроита хор поёт псалом 39 или другой псалом», в бранденбургсконюрнбергском ─ что немецкая служба начинается с немецкого гимна или интроита по-немецки. Именно в этих уставах закладывается традиция «яркого» открытия службы, использование псалмов в текстах кантат, что в свою очередь дает возможность предположить, что кантата могла находиться в начале службы или хотя бы в первой её части. Уставы сыграли важную роль в развитии идей Лютера и повлияли на формирование богослужения в разных немецких землях. Протестантские церкви нуждались в этих указах, поскольку историческая ситуация была такова, что невозможно было ввести один устав церковный на всей территории. 1 Текст Евангелия исполняется поочередно: сначала фрагмент читается пастором на немецком языке, затем он же поется хористами на латинском. [3, 102] 3 Двенадцатая Всероссийская научно-практическая конференция студентов и аспирантов "Актуальные вопросы искусствознания: музыка - личность - культура" (Саратов, 2013) Так, К.Канценбах в своем труде о Мартине Лютере делает следующий вывод: «Политические злоупотребления Реформации, следствием которых стали религиозные войны XVI-XVII веков, бросили тень на дело Лютера. Его дело разбудило величайшие надежды на обновление политической и социальной жизни. Третье десятилетие XVI века стало решающим. Силы старого оказались более мощными, чем силы социальной революции. Тенденции политической раздробленности оказались более стойкими, чем стремление к объединению всех императорских сословий на основе реформированного устава империи, церкви и государства. Карл V, полностью захваченный идеей создания Римской империи, запутался из-за своей тиранической политики в конфликтах с Францией, итальянскими государствами и папой, это облегчает развитие Реформации и позволяет стабилизировать протестантские земельные церкви». [1, 21-22] Исторические условия формирования протестантизма в Германии уже на раннем этапе определили разноликость лютеранской службы на территориях разных земель. И это делает значительно более сложной задачу обнаружения соответствий и взаимодействий уставов в XVII веке, в эпоху Баха. Еще предстоит выяснить, какой именно устав дал возможность введения кантаты в службу, ведь этот жанр изначально сформировался как светский. Церковные кантаты Баха несомненно являются не только культурной исторической вехой на пути развития этого жанра, но и вехой в развития лютеранской литургии. Церковные кантаты И. С. Баха открывают перед нами мастерскую творческих исканий композитора. Причина и отбор тех или иных структур до конца не ясны. Композитор в этом жанре оставляет не только самый богатый и многочисленный по сравнению с другими жанрами материал для изучения, но и широкий круг не до конца разрешенных вопросов. Так, например, гипотеза о том, что многообразие структур кантат связано с особенностями лютеранской службы, не нова. Однако до сих пор нет целостной картины, дающей представление о роли церковной кантаты И. С. Баха в богослужении, не выяснено её место и нет четких данных, на каком основании кантата стала использоваться в богослужении. Существуют версии, что церковная кантат тесным образом связана с проповедью и звучала перед ней, эта версия как центральная рассматривается подробно в монографии Щвейцера. Другую ─ прежде всего о двухчастных кантатах ─ высказывает Т. Ливанова. Она пишет о том, что кантаты не просто открывали проповедь, но и завершали её, о чем может свидетельствовать их двухчастная структура. [2, 76] Из этого следует вывод, что части кантат использовались в разных разделах Богослужения и имели разную функцию, что несомненно должно было сказаться на их целостности. Однако баховские кантаты во всех случаях, независимо от количества частей, целостны как единое произведение, и очевидно, каждая кантата, ее структура, содержание, драматургия обусловлены традицией и историей, что делает сочинения И. С. 4 Двенадцатая Всероссийская научно-практическая конференция студентов и аспирантов "Актуальные вопросы искусствознания: музыка - личность - культура" (Саратов, 2013) Баха в этом жанре важным звеном в понимании музыки и культуры Германии. И.С.Бах, композитор─теолог и высочайшей квалификации лютеранский кантор. Он был погружен в ортодоксальную лютеранскую теологию с самого детства, с тех пор, как началось его обучение в латинской школе Эйзенаха; на протяжении всей своей жизни он собирал личную теологическую библиотеку, где представлены отдельные сочинения, являющиеся очень показательными, поскольку Бах использовал их для углубления познаний в лютеранском вероучении. В фундаментальном исследовании «Теологическая библиотека Баха», написанном в 1983 году, Робин Ливер приводит список книг, принадлежавших Баху. Среди авторов наиболее часто встречается имя Мартина Лютера. Бах был обладателем двадцати одного тома трудов Лютера, в том числе, семитомного Альтенбургского издания, датируемого 1661-1664 гг., восьмитомного Йенского издания, датируемого 1555-1558 гг.; третьего тома Виттенбергского издания (он содержит комментарии к Псалтири); "Застольных бесед"; "Домашних проповедей". Кроме этого ─ трехтомная Немецкая Библия с комментариями Авраама Каловиуса, изданная в Виттенберге в 1681-1682 гг. Известно, что Бах был экзаменован, перед тем как стать кантором школы при Соборе Святого Фомы в Лейпциге. Он так же должен был изложить перед экзаменаторами свои теологические взгляды. В экзаменационном свидетельстве от 8 мая 1723 года утверждается, что Бах удовлетворительно ответил на заданные ему вопросы. Экзаменатор записал: «Я полагаю, что указанное лицо может быть допущено к работе кантором в школе при Соборе Св. Фомы». [5] Несомненно, И. С. Бах знал и взгляды Мартина Лютера на музыку, которые повлияли на формирование мировоззренческого контекста всех лютеранских церковных музыкантов последующих поколений, не только Баха, но и всех его предшественников ─ в том числе таких, как Иоганн Вальтер, Михаэль Преториус, Генрих Шютц, Иоганн Герман Шайн, Самуэль Шайдт, Дитрих Букстехуде и многих, многих других. Уолтер Басцин, Карл Шальк и Роберт Ливер – баховеды в этой специфической сфере исследований, утверждают, что невозможно рассматривать сочинения Баха без понимания основ, заложенных лютеровским отношением к музыке. Они выделяют три основных аспекта: готовность к тому, что на богослужении будет использоваться самая разнообразная музыка ─ одноголосная и многоголосная, на латыни и на немецком; настойчивое требование, чтобы во время богослужения звучали искусно написанные музыкальные произведения высокого качества; убежденность, что музыка не просто служит украшением христианского богослужения, но, по сути, являет собой возвещение вероучения. [5] Мартин Лютер завещал всем лютеранским церковным музыкантам, что, играя на органе и руководя хором, музыканты должны приложить все старания к тому, чтобы пение общины, хоровая музыка и инструментальная 5 Двенадцатая Всероссийская научно-практическая конференция студентов и аспирантов "Актуальные вопросы искусствознания: музыка - личность - культура" (Саратов, 2013) музыка были связаны с библейскими чтениями, использующимися на данном богослужении, и, таким образом, играли свою роль в возвещении Слова Божьего. В то же время, Лютер с одобрением относился к различным с точки зрения музыкальной выразительности сочинениям ─ это выражается, в частности, в поощрении использования одноголосных латинских грегорианских песнопений, в создании новых псалмов и гимнов на немецком языке, в использовании полифонических произведений, написанных как на латинские, так и на немецкие тексты. [5] В 1538 г. Лютер пишет предисловие к собранию латинских многоголосных песнопений, «Simphoniae iucundae», составленному и опубликованному его виттенбергским коллегой Георгом Рау. В нём говорится, что в отличие от всех прочих существ, только человеку дано присоединять к звуку речь, чтобы он знал, что Бога нужно хвалить словами и музыкой. Согласно Лютеру, прославляем Бога не тогда, когда поем "Господи Боже, славлю Тебя!" (возможно даже, повторяя это несколько раз), но возвещая Его Слово ─ Его весть о спасении во Иисусе Христе. [5] Таким образом, кантор по М. Лютеру – это псалмопевец, роль которого заключается не в том, чтобы просто восхвалять величие, благость и силу Бога, но и рассказывать о его делах. Бах сочиняет кантаты, являющие собой столь же несомненное наставление в Слове Божьем, как и проповеди, читавшиеся в Лейпциге вслед за исполнением кантат, а истоки его музыкальной проповеди находятся в музыкальных взглядах Лютера. Литература: 1. Канценбах К. Лютер и Кальвин. – СП-б., Философия, 1988 г. 2. Ливанова Т. Музыкальная драматургия И. С. Баха и её исторические связи ч.2/ Вокальные формы и проблема большой композиции. М.: Музыка, 1986. 3. Лютер Д. Рид Лютеранская литургия WORLD WIDE PRINTING DUNCANVILLE, USA, 2003. 4. Швейцер А. И. С. Бах - М.: Музыка, 1965. 5. http://music.lcmsrussia.org/lutbach/text.htm 6
