ИЗМЕНЕНИЯ В РЕЛИГИОЗНОЙ СФЕРЕ (В ТЕОРИИ М. ВЕБЕРА

ИЗМЕНЕНИЯ В РЕЛИГИОЗНОЙ СФЕРЕ (В ТЕОРИИ М. ВЕБЕРА)
Н. Н. Мельник
Изменения в религиозной сфере начали зарождаться с вступлением западноевропейского общества в эпоху Реформации. Первым знаковым изменением является смена системы ценностей при господстве протестантизма.
Вторым – зарождение нового хозяйственного строя западноевропейского
общества – классического капитализма. Третьим – феномен «расколдовывания мира» (секуляризация), которая повлекла реструктурацию системы ценностей, возникновение формальной религиозности.
Господство протестантизма изменило вектор развития западноевропейского общества. Важным является и вопрос о причинах зарождения и развития протестантизма, что легло в основу трансформации всех сторон
жизни людей, принявших протестантизм. Именно неприятие двусмысленности религиозности в католицизме породило новое религиозное движение –
Реформацию, которое, в свою очередь, облегчило переход от религиозной
регламентации жизни к ее утилитарной регламентации.
Большую роль в процессе реформирования хозяйственной жизни протестантской Западной Европы сыграло учение о предопределении. Но в
силу последующего развития оно преобразилось и стало одной из причин тяги к успеху. Стремление к успеху в сфере далекой от религии дало
толчок к освобождению от религиозных запретов. Профессиональное
призвание как порождение протестантизма отошло на второй план и стало самодостаточным явлением, на котором сегодня покоится тяга к успеху не только в Западной Европе, но и в США.
С принятием протестантизма в западноевропейском обществе возник
и иной путь служения Богу в мире. Этот путь выразился в профессиональном призвании, профессии – как угодном Богу деле. Профессиональное призвание способствовало разделению церковного и личного
служения Богу. Церковь, с ее строгими ритуальными формами служения,
в протестантизме отходит на второй план. Профессия, как служение Богу, в сфере повседневной жизни помогает обеспечить связь каждого с
религиозными действиями и таинствами.
Хотя протестантизм жестко регламентировал повседневное поведение людей, он в тоже время заложил основу процесса «расколдовывания мира». Он проявился и в снятии запрета на многие ранее недопустимые в других религиозных системах действия и практики. Это впоследствии отразилось на переориентации буржуазии, вернее, слоя предпринимателей, занятых в капиталистическом производстве, на чисто экономический утилитаризм без всякой поддержки со стороны религии. Четкая калькуляция дохода и расхода стала лейтмотивом западноевропейского капитализма.
281
Вторым изменением стало появление феномена, который зародился с
помощью религиозного фактора и впоследствии отошел от него, классического капитализма, в трактовке М. Вебера.
Рассматривая капитализм в его западноевропейской трактовке, М. Вебер
четко очерчивает его границы, показывает его сущность. В работе «Протестантская этика и дух капитализма» М. Вебер дает четкое определение
сущности рассматриваемого им типа капитализма: «Капиталистическим»
мы здесь будем называть такое ведение хозяйства, которое основано на
ожидании прибыли посредством использования возможностей обмена,
то есть мирного (формального) приобретательства [1, с. 48].
Вера в предопределение сыграла свою роль – она заложила уверенность в
умы людей, что успех в профессии, а особенно в предпринимательской деятельности, является мерилом будущего существования в загробной жизни.
Религиозная аскеза, как ограничения в жизни верующего, теряет свои
позиции, она больше не имеет того влияния на господствующий слой предпринимателей, чтобы удержать их от растраты и неправомерного использования своих средств. Механическая основа западноевропейского капитализма вобрала в себя предшествующие наработки, и они соединились в неповторимом явлении, который сегодня уже имеет иные принципы.
«Встречаются утверждения, что в целях опровержения марксизма Вебер пытался объяснить процесс экономического развития как опосредованный преимущественно религиозным фактором. На самом же деле он
стремился показать, что поведение людей в различных обществах может
быть понято в рамках общего теоретического представления, где религиозное толкование составляет лишь часть видения мира» [2, с. 141].
Последующая рационализация ведения хозяйства в среде буржуазии отбросила религиозную основу капиталистического строя, т.е. религиозные догматы и ценности, и перешла к чистому утилитаризму. В
этом и состоит третье изменение в религиозной сфере – секуляризация.
В процессе индустриальной революции, религиозное видение мира
уходит на второй план, его место занимает наука. Вера в прогресс, который
опирается лишь на механистические основания, подорвала доверие к религии как способу объяснения всего существующего в мире.
«В теориях секуляризации 1960-х гг. одним из ключевых было понятие «приватизации», обозначавшее, что в условиях модернизации религия полностью утратит общественную значимость, превратившись целиком в элемент частной жизни человека. Однако последующие исследования опровергли этот тезис, доказав, что в условиях современного мира
религиозные организации вполне способны играть активную обществен-
282
ную роль, даже будучи лишенными каких-либо структурных или правовых привилегий» [3, с. 65].
Однако религия, особенно в США, считается уделом частной сферы
жизни и не может играть определяющую роль во взаимодействии субъектов хозяйствования. Приверженность определенной общине верующих, будь то баптистам или кальвинистам, уже не играет определяющей
роли и не дает гарантии ответственности за гражданина в его делах.
Приверженность той или иной религиозной общине не дает ощущение
полной безопасности и не дает основания для повсеместного доверия к
поступкам приверженца данной общины.
Процесс секуляризации привел к тому, что социальная значимость
религии и, тем более, значимость ее как движущего фактора в становлении явлений общественной жизни, снизилась. За счет этого многие символы, ранее имевшие в своем основании религиозные предпосылки, сменили их на общепризнанные обществом секулярные предпосылки, которые теперь стали движущей силой развития.
Отправной точкой процесса секуляризации послужили идеи Просвещения, касающиеся отделения церкви от государства и выделение
религии в одну из сфер общественной жизни. Это послужило созданию
нового видения деления на светское и религиозное. В свою очередь и
теория общественного договора заложила некоторые противоречия о роли религии в государстве.
М. Вебер утверждает, что современная религия потеряла свою былую
значимость – она стала лишь одной из сфер общества, к которым обращается индивид. Само понятие «светского» имеет весьма расплывчатое
определение, поскольку оно возникло не столь давно и несет на себе интерпретации новых эпох в развитии человечества.
Данные изменения в религиозной сфере западноевропейского общества
констатировали переход к новому мировоззрению европейца и открытию
иных путей жизненного и хозяйственного поведения в мире. Все эти изменения коснулись основ мировоззрения западноевропейского общества и заложили начало особого пути трансформации и развития Западной Европы.
Литература
1. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Избранные произведения.
М., 1990. – С. 44–272.
2. Воронцов А. В. Теория капитализма Макса Вебера и ее методологическое значение // Социологические исследования. 2007. № 1. С. 140–149.
3. Узланер Д. А. Секуляризация как социологическое понятие (По исследованиям
западных социологов) // Социологические исследования. 2008. № 8. С. 62–67.
283