Вебер “ПРОТЕСТАНТСКАЯ ЭТИКА И ДУХ КАПИТАЛИЗМА”
реклама
Санкт-Петербургская Государственная Академия Культуры Кафедра социологии и психологии РАБОТА ПО КУРСУ «Социология » аналитический обзор книги М. Вебера “ПРОТЕСТАНТСКАЯ ЭТИКА И ДУХ КАПИТАЛИЗМА” Студента 262 группы Кострова А. Ю. Преподаватель: Божков О. Б. Санкт-Петербург 2000 Г. Вебер (Weber) Макс (1864-1920) немецкий социолог, историк, экономист. Его труды в значительной степени определили в ХХ в. направление развития на Западе социально-научного знания. Предлагаемая ниже работа опубликована в 1905 г. В книге М. Вебера “ПРОТЕСТАНТСКАЯ ЭТИКА И ДУХ КАПИТАЛИЗМА” автор предпренимательские способности капиталистического мира, сравнивает представителей придерживающихся различных христианских конфессий, в частности он сравнивает католиков и протест антов. Сравнивая, Вебер отмечает, на первый взгляд сложнообъяснимую, особенность: среди приуспевающих комерсантов приобладают сторонники протестантизма. Вебер пишет: «При ознакомлении с профессиональной статистикой любой страны со смешанным вероисповедным составом населения неизменно обращает на себя внимание одно явление, неоднократно обсуждавшееся в католической католических несомненное владельцев высших печати съездах и Германии. преобладание капитала и технического современных и слоев рабочих, коммерческого Далее и именно предпринимат елей, предприятий». различные предположения, А протестантов квалифицированных высшего литературе на – среди среди среди персонала автор делает о природе данного факта преобладания протестантов. Он пытается объяснить его с позиции исторической – «В XVI в. многие богатейшие области империи в силу благоприятных естественных условий и близости торговых путей, приняли протестантскую веру; последствия этого факта способствуют успехам протестантов в их борьбе за существование процветание». (финансовой) Так и же с и эко номическое позиции экономической общеобразовательной: «Тот факт, что процент католиков среди учащихся и выпускников средних учебных значительно заведений ниже их "повышенного процентного типа" отношения ко всему населению, можно, объяснить имущественными различиями. Но тот факт, что среди абитуриентов католиков процент окончивших учебные заведения, которые готовят к технической и торгово - промышленной деятельности, вообще к буржуазному предпринимательству, также значител ьно ниже, чем среди протестантов – этот факт никак нельзя объяснить финансовой причиной». М. Вебер в данном труде проводит большое социологическое исследование, имеющее своей целью показать особенности присущие протестантскому направлению мировоззрения, в общем, и касательно предпринимательства и капитализма в частности. Так он сравнительно приверженностью анализирует взаимосвязь к иной той или между христианской конфессии и успехом в коммерции. В своей работе Вебер достаточно литературным, подробно и доступно, простым языком ведет разговорным исследователя по пути разносторонних сравнений, то есть он сравнивает одни и те же особенности, рассматривая их с разных сторон. Вот, например одна из особенностей «национальные и религиозные меньшинства (в разных странах) добровольно или вынужденно отказываются от политического деятельности, влияния и концентрируют все политической свои усилия в сфере предпринимательства. Так обстояло дело с поляками в России и Восточной Пруссии, где они шли по пути экономического гугенотами во прогресс а Франции так Людовика же с XIV, с нонконформистами и квакерами в Англии. Но так же надо сказать, что и в те времена, когда в Англии и Голландии католиков либо преследовали, либо только терпели, они в отличие от протестантов ничем особенным не проявляли себя в области экономики. Скорее можно считать установленным, что протестанты как в качестве господствующего, так и в качестве качестве подчиненного слоя большинства, населения, так и в как в качестве меньшинства проявляли специфическую склонно сть к экономическому рационализму, которую католики не обнаруживали и не обнаруживают ни в том, ни в другом положении. Причину различного поведения представителей названных вероисповеданий следует поэтому искать прежде всего в устойчивом внутреннем своеобр азии каждого вероисповедания, а не только в его внешнем историко -политическом положении». Можно своей заметить, теории что Вебер иногда на строит изложение отрицании или перефразировании своих ранее изложенных мыслей, предположений и доводов. То есть он с троит предположение, а потом далее или утверждает, или отрицает его. По мнению рационализм. Вебера над Именно миром господствует рационализм определяет отношения человека к природе, людьми, вместе причем с господство развитием отношения между рационализма техники и науки. растет М. Вебер обосновал рационализм науки и искусства. Это вовсе не значило, что Истинность, различны, искусство красота, но и наука совмещаются. рациональность вопрос ставился о всегда будут развитии этих ценностей на Западе. «Большая "отчужденность от мира", свойственная католицизму, аскетические черты его высших идеалов приверженцах должны были известное воспитать равнодушие к в его земным благам. Эта аргументация действительно лежит в основе распространенной в наши дни сравнител ьной оценки обоих используя вероисповеданий. эту схему, Протестанты, подвергают критике аскетические идеалы жизненного уклада католиков, католики же в свою очередь упрекают протестантов в "материализме", к которому привела их секуляризация всего содержания жизни». М. Вебер пытался проанализировать все формы религии и те способы действия порождают. В этом людей, заключается которые они его глубокое социологическое исследование. Социология по Веберу - наука, которая занимается социальными действиями, толкуя и понимая эти действия. Таким образом, социальные действия – это предмет ее Социология образует типовые понятия и правила совершающегося, исторической науке, которая изучения. ищет общие противоположно стремится объяснить только частные события. Анализируя психологию и мировоззрение протестантов, Вебер приходит к выводу, что духовные источники капитализма лежат в протестантской вере, и он ставит перед собой задачу: найти связь между религиозным убеждением и духом капитализма. Один современный противоположность писатель обоих сформулировал вероисповеданий так: "Католик... предпочитает устойчивое обеспеченное существование, …протестант католик пусть склонен предпочитает такого рода с меньшим хорошо есть, спокойно доходом… тогда спать". аргументация как Однако оказывается несостоятельной в тех случаях, когда отдельные люди и сфере группы людей сочетают капиталистических самой интенсивной виртуозность деловых отношений формой набожности; в с подобные случаи отнюдь не единичны, более того, их можно считать характерными церквей и сект, для которые тех протестантских имели наибольшее историческое значение. Существуют различные формы капитализма: политический, авантюрный, экономический. Основная форма – экономический капитализм. Он ориентирован на постоянное производительных сил, здесь результат, сколько процесс развитие важен не столько даже при ограничении собственного потребления. М. Вебер вырабатывает связь между религиозным убеждением и духом капитализма. М. Вебер что религия содействовала считает, у тверждению рационализма. «Можно считать характерным, прозелитов французских преобладали монахи и что среди гугенотских церквей, представители торгово - промышленных кругов (купцы, ремесленники), причем это положение сохранилось и в период преследований гугенотов. Уже испанцам было известно, что "ересь" (то есть нидерландский кальвинизм) способствует развитию "торгового духа"». Важно также отметить, что для М. Вебера было наиболее ценно в человеческих и деловых отношениях понимание долга, ответственности. В деловом мире очень важно Реальная понимание этики политика ответственности. капитализма всегда целенаправленна. М. Вебер считает, что подлинные стремления людей можно выяснить только в ходе дискуссии. «...во франклиновском подходе содержится гамма ощущений, которая тесно соприкасается с определенными религиозными представлениями. Ибо на вопрос, почему же из людей следует "делать деньги", Бенджамин Франклин действует без какой- либо конфессиональной автобиографии направленности отвечает библейским в своей и зречением, которое он в молодости постоянно слышал от своего отца, строго кальвиниста: " Видел ли ты человека, проворного в своем деле? Он будет стоять над царями". Приобретение денег при условии, что оно достигается законным путем, является при современном хозяйственном строе результатом и выражением деловитости человека, следующего своему призванию, а эта деловитость, как легко заметить, составляет альфу и омегу морали Франклина» И далее он пишет: «Современный хозяйственный капиталистический строй который каждый момента своего это чуд овищный отдельный рождения человек и космос, в ввергнут с границы которого остаются, во всяком случае, для него как отдельного индивида, раз навсегда данными и неизменными». ЗАКЛЮЧЕНИЕ Социальная теория М. Вебера исходит из индивида, из его субъективной осмысленности своих действий. Работа “ПРОТЕСТАНТСКАЯ ЭТИКА И ДУХ КАПИТАЛИЗМА ” показывает глубину мысли М. Вебера. Многое из того, что он нам дал в своих работах и исследованиях, широко используются в средствах массовой информации и в научной среде, что очередной раз показывает значимость его работ для нашего времени.
