Храма великомученика и Победоносца Георгия г. Дедовск 07(129)

Храма великомученика и Победоносца Георгия г. Дедовск
07(129), июль 2015г. (Братья и сестры! Не используйте листок в бытовых целях!)
1 ср. 8.30 Мчч. Леонтия, Ипатия и Феодула. Боголюбской
23 чт. 8.30 Положение честной ризы Господа нашего Иисуса
иконы Божией Матери. Часы. Литургия.
Христа в Москве. Прп. Антония Печерского,
Праздничный молебен. Требы.
начальника всех русских монахов. Часы.
17.00 Вечерня, утреня (полиелей). Исповедь.
Литургия. Праздничный молебен. Требы.
2 чт. 8.30 Ап. Иуды, брата Господня. Свт. Иова, патриарха
17.00 Вечерня, утреня славословная. Исповедь.
Московского и всея Руси. Свт. Иоанна, ариепископа 24 пт. 8.30 Воспоминание чуда вмц. Евфимии всехвальной,
Шанхайского и Сан-францисского. Часы. Литургия.
имже Православие утвердися. РавноапостольПраздничный молебен. Требы.
ной Ольги, вел. княгини Российской. Часы.
3 пт. 17.00 Заупокойная утреня. Исповедь.
Литургия. Праздничный молебен. Требы.
4 сб. 8.30 Мч. Иулиана Тарсийского. Обретение мощей прп.
17.00 Заупокойная утреня. Исповедь.
Максима Грека. Часы. Литургия. Панихида. Требы. 25 сб. 8.30 Мчч. Прокла и Илария. Иконы Божией Матери
17.00 Всенощное бдение. Исповедь.
«Троеручица». Часы. Литургия. Панихида. Требы.
5 вс. 8.30 Нед. 5-я по Пяти-це. Сщмч. Евсевия, еп. Самосат17.00 Всенощное бдение. Исповедь.
ского. Часы. Литургия. Требы.
26 вс. 8.30 Нед. 8-я по Пяти-це. Памяти святых отцев
17.00 Вечерня, утреня (полиелей). Исповедь.
шести Вселенских Соборов. Собор Архангела
6 пн. 8.30 Владимирской иконы Божией Матери. Праведного
Гавриила. Часы. Литургия. Требы.
Артемия Веркольского. Собор Владимирских святых.
17.00 Молебен с акафистом Георгию Победоносцу.
Часы. Литургия. Праздничный молебен. Требы.
27 пн. 17.00 Вечерня. Утреня (полиелей). Исповедь.
17.00 Всенощное бдение. Исповедь.
28 вт. 8.30 Равноапостольного вел. князя Владимира. Диакона
7 вт. 8.30 Рождество Крестителя Господня Иоанна Предтечи.
Петра Троицкого, Истринского новомученика.
Часы. Литургия. Праздничный молебен. Требы.
Часы. Литургия. Праздничный молебен. Требы.
17.00 Вечерня, утреня славословная. Исповедь.
17.00 Вечерня. Утреня. Исповедь.
8 ср. 8.30 Благоверных кн. Петра и Февронии Муромских чудо- 29 ср. 8.30 Сщмч. Афиногена епископа и 10-ти учеников его.
творцев. Часы. Литургия. Праздничный молебен. Требы.
Часы. Литургия. Требы.
17.00 Вечерня, утреня (полиелей). Исповедь.
18.00 Водосвятный молебен с акафистом Божией
9 чт. 8.30 Тихвинской иконы Божией Матери. Часы.
Матери
Литургия. Праздничный молебен. Требы.
30 чт. 8.30 Вмч. Марины (Маргариты).Часы. Литургия.
17.00 Вечерня, утреня славословная. Исповедь.
Праздничный молебен. Требы.
10 8.30 Обретение мощей прп. Амвросия Оптинского.
31 пт. 17.00 Вечерня. Утреня (полиелей). Исповедь.
пт.
Часы. Литургия. Праздничный молебен. Требы.
1.08 8.30 Преподобного Серафима Саровского.
17.00 Заупокойная утреня. Исповедь.
11 cб. 8.30 Прпп. Сергия и Германа Валаамских. Иконы
ВОПРОС, КОТОРЫЙ НИКОГДА
Божией Матери «Троеручица». Часы. Литургия.
НЕ ЗАДАЮТ ПРОТЕСТАНТЫ
Панихида. Требы.
17.00 Всенощное бдение. Исповедь.
Когда мы, православные, говорим о вере с протестантом,
12 8.30 Нед. 6-я по Пяти-це. Славных и всехвальных
вс.
первоверховных апостолов Петра и Павла. Часы. то с его стороны можем услышать самые разные вопросы.
Литургия. Праздничный молебен. Требы.
И об иконах, и о крещении младенцев, и о почитании свя17.00 Молебен с акафистом Георгию Победоносцу.
тых и так далее. Но есть один вопрос, который они сами
никогда не затронут. Хотя именно он самый важный, в нем
13 пн. 8.30 Собор славных и всехвальных 12-ти апостолов.
кроется коренное различие между нами. Этот вопрос – учеЧасы. Литургия. Праздничный молебен. Требы.
ние о Церкви.
17.00 Вечерня, славословная утреня. Исповедь.
Что такое Церковь Христова? Любой протестант сразу
14 вт. 8.30 Безсребреников Космы и Дамиана. Часы. Литургия.
скажет, что деноминация, к которой он в настоящее время
Праздничный молебен. Требы.
принадлежит, и есть Церковь Христова. Тогда вопрос: ко17.00 Вечерня, славословная утреня. Исповедь.
15 ср. 8.30 Положение честной ризы Пресвятой Богородицы во гда появилась ваша деноминация? Диапазон ответов будет
от прошлого года и до начала Реформации. Отлично, а где
Влахерне. Часы. Литургия. Требы.
была Церковь Христова до этого времени?
18.00 Водосвятный молебен с акафистом Божией Матери.
У многих протестантов взгляд на церковную историю
16 чт. 17.00 Всенощное бдение. Исповедь. Престольный
такой: были времена апостольские, и тогда была Церковь
праздник.
17 8.30 Страстотерпцев царя Николая, царицы Александ- апостольская. А затем, якобы уже со II века, появились
пт.
ры, царевича Алексия, великих княжен Ольги, Тать- искажения в учении Церкви. Многие прямо говорят, что
Церковь утратила апостольское вероучение из-за того, что
яны, Марии и Анастасии. Преподобного Андрея
привнесла всякие ложные практики и идеи в его чистоту.
Рублева. Святителя Андрея, архиеп. Критского.
Могут даже сказать, что «истинная Церковь была уничтоБлгв. вел. князя Андрея Боголюбского. Часы.
жена язычеством». И вот, начиная с XVI века, со времени
Литургия. Детский Крестный ход. Треб нет.
Реформации, именно они, протестанты, это чистое апо17.00 Всенощное бдение. Исповедь.
18 сб. 8.30 Прп. Афанасия Афонского. Обретение мощей прп. стольское учение будто бы вернули. Ну, с XVI века – это
если «старые» протестанты: лютеране, кальвинисты. А
Сергия Радонежского. Прмцц. вел. княгини
«новые» протестанты, такие, например, как баптисты, адЕлисаветы и инокини Варвары. Часы. Литургия.
вентисты, пятидесятники, возникли в еще более позднее
Праздничный молебен. Требы.
время. Поскольку протестанты, как известно, любят гово17.00 Всенощное бдение. Исповедь.
рить, что именно они и только их деноминация в своей
19 8.30 Нед. 7-я по Пяти-це. Собор Радонежских святых.
вере точно следует Библии, то мы будем рассматривать их
Прп. Сисоя Великого. Часы. Литургия. Требы.
вс.
представления о Церкви именно через призму Священного
17.00 Утреня с акафистом Георгию Победоносцу.
Писания. Давайте посмотрим, соответствует ли Библии эта
20 пн. 17.00 Всенощное бдение. Исповедь.
протестантская идея про исчезнувшую Церковь.
21 вт. 8.30 Явление иконы Пресвятой Богородицы во граде
Казани. Часы. Литургия. Праздничный молебен. Требы. Господь Иисус Христос сказал: «Я создам Церковь Мою,
и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16: 17). То есть Господь
22 ср. 17.00 Вечерня. Утреня (полиелей). Исповедь.
обещает, что у сил зла не будет победы над Церковью, в
том числе и через искажение вероучения. Она всегда останется той же «славною Церковью, не имеющею пятна, или порока,
1
или чего-либо подобного, но… святой и непорочной» (Еф. 5:
27), «домом Божиим… столпом и утверждением истины» (1
Тим. 3: 15), какой ее изображают апостолы в Писании.
И, конечно, если мы поверим протестантам, что созданная Христом Церковь осквернилась языческими практиками, потеряла истину и уклонилась в заблуждения, то в таком случае мы объявляем, что врата ада Церковь одолели. И
через это мы объявляем Господа Иисуса Христа лжецом,
показывая, что Он обещал, но не сдержал Своего обещания.
Есть и другое обещание, которое дал Господь. Он сказал:
«Се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28: 20).
Господь не только обещает, что сама по себе Церковь будет
устойчива, Он обещает, что Сам будет с Церковью Своей во
все дни до скончания века. Здесь, как мы видим, нет ни слова о том, что Господь собирается сделать паузу со II по XVI
век. Или, тем более, по XIX век.
Уверения протестантов, что Церковь будто бы исчезла
на целых полторы тысячи лет, прямо противоречат библейским словам.
И апостол Павел со своей стороны пишет, что Богу будет
воздаваться «слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды,
от века до века» (Еф. 3: 21). То есть созданная Христом и
распространенная через апостолов Церковь будет существовать на протяжении всех последующих поколений и прославлять Бога. Уверения протестантов в том, что эта Церковь
будто бы исчезла на целых полторы тысячи лет, прямо противоречат этим библейским словам.
Также стоит напомнить, что Христос обещал апостолам
дать Духа Святого и сказал: «Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину» (Ин. 16: 13),
«научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил
вам» (Ин. 14: 26). Когда пришел к апостолам Дух Святой, мы
знаем – в день Пятидесятницы, который и считается днем
рождения Церкви. То есть Господь дает Духа Святого, и Дух
Святой сохраняет Церковь. Сохраняет ее от искажения, от
того, чтобы она уклонилась от истины. Поэтому апостол Павел и называет Церковь «столпом и утверждением истины» (1 Тим. 3: 15). Потому что Дух истины наставляет ее и
Сам Христос, Который есть Истина (Ин. 14: 6), невидимо
пребывает в ней. Отдельный человек или даже группа людей, конечно, могут уклониться в заблуждение, и так всегда
было. Еще апостолы об этом предупреждали (см.: 2 Пет. 2: 1;
Гал. 1: 6–9). Но чтобы вся Церковь уклонилась в заблуждение – такое невозможно, поскольку это означает, что она
перестала существовать.
Если Истинной Церкви в IV веке уже не было, то тогда
лишается авторитета и Библия, которая была составлена и
сохранена этой исторической Церковью.
Тут возникает еще один интересный вопрос к протестантам. Вот вы говорите, что для вас свята только Библия и что
будто бы именно основываясь на Библии вы дошли до убеждения, что со II века Церковь истинная исчезла, заразившись
язычеством. А кто и когда утвердил канон Нового Завета?
Кто постановил, что из множества памятников древнего христианства именно эти книги являются Священным Писанием, частью Библии? Ответ: это произошло в 364 году на Лаодикийском Соборе той самой Церкви, которую вы считаете
уклонившейся в язычество и историческим продолжением
которой является Православная Церковь. Никто не сможет
назвать более ранней даты утверждения канона Нового Завета, каким мы его знаем сейчас. Но если Истинной Церкви в
то время уже не было, то тогда лишается авторитета и сама
Библия, которая была записана, составлена и сохранена этой
исторической Церковью, от которой ее позднее, через посредство католиков, получили протестанты.
Упомянутые протестантские идеи не только противоречат Библии, как уже было показано, они еще и исторически
не подтверждаются.
Я сам, например, когда приходил к вере, лично проверял
это. Прочитал сначала Новый Завет. После этого стал читать
другие христианские документы, которые сохранились от
конца I века. Например послание святого Климента Римского, ученика апостолов.
Затем перешел к тем документам, которые были написаны во II столетии. И прочитал их, в том числе и написанные
непосредственно учениками апостолов, такими как святой
Поликарп Смирнский, святой Игнатий Богоносец. То есть, –
подчеркну, – эти тексты написаны теми, кто лично знал апостолов и от них воспринял учение христианское.
После этого я перешел к III веку и прочитал все христианские тексты того времени. Потом перешел к IV веку и так
далее. И я убедился, что на протяжении всех этих столетий
Церковь в своем учении осталась той же. Могли изменяться
формулировки вероучения, но само вероучение пребывает
сейчас в Православной Церкви таким же, какое оно было во
времена апостолов и их учеников.
Конечно, я никого не прошу верить мне на слово. Если
мне доводится беседовать с протестантами, я им предлагаю
проверить. Возьмите тексты и проверьте. Все есть в открытом доступе. Как правило, почти все протестанты крайне
слабо разбираются в истории Церкви и практически не знают ее совсем. То, что было после описанного в Деяниях апостольских и до того, как возникла их деноминация, для них –
terra incognita («терра инкогнита» – неизвестная земля). Хотя
это огромный пласт истории и церковной, и христианской, и
вообще человеческой.
И если протестанты находят в себе смелость без предубеждений рассмотреть этот вопрос – то, конечно, они увидят
истину. Нетрудно заметить, что Церковь, описанная в документах I–II столетий, совсем не похожа на то, что сейчас мы
видим на протестантских собраниях и в целом знакомясь с
Аллегория Православной Церкви
современным протестантизмом.
Та Церковь апостольских времен – она объективно похожа на Церковь Православную. И это не только мое впечатление. Приведу в пример один случай, который произошел в
1960-х годах в американских городах Бен-Ломон и СантаБарбара.
Группа молодых протестантов пришла к выводу, что все
известные им протестантские Церкви не могут быть настоящей Церковью… И тогда эти молодые люди решили проследить историю Церкви от времен апостольских и до наших
дней, чтобы выяснить, куда делась та Церковь, которая была
описана в книге Деяний. И они пошли по тому же самому
пути, по которому позднее шел я. То есть они последовательно изучали все исторические документы. При этом в
истории много было разделений. И в Древней Церкви были
разные ереси, которые отделялись от Православия. И на каждой такой развилке эти протестанты непредвзято смотрели и
сравнивали: какое из этих учений – учение Православной
Церкви или учение отделившихся – наиболее соответствует
тому учению, которому верили до них? кто именно хранил
апостольскую веру, а кто вносил новшество?
И в результате исследования, которое было долгим и
кропотливым и в котором никоим образом не участвовала
православная сторона, община убедилась, что Библию создала именно Православная Церковь. Именно она сохранила
для мира Библию. И первые шаги этой Церкви описаны в
книге Деяний. И в 1974 году вся эта протестантская община
целиком – более 2000 человек – попросилась в Православную Церковь и была принята. Есть написанные ими описания их пути в Православие, кто хочет, может познакомиться.
Например замечательная книга Питера Гиллквиста
«Возвращение домой». Позволю себе процитировать отрывок из нее:
«В своем путешествии через историю мы тщательно проследили тысячелетие неразрывной преемственности в Церкви. Излишне говорить, что мы подтвердили представление о
Церкви, изложенное на страницах Нового Завета. Мы обнаружили ту же самую Церковь во втором и третьем столетиях, подвергающуюся жестоким гонениям, служащую литургию в домах, катакомбах и даже на кладбищах и руководимую епископами, которые часто заканчивали свой жизненный путь как мученики. Мы нашли ее в четвертом веке защищающей веру в Никее и в пятом веке – в Халкидоне.
Мы проследовали за ней вплоть до восьмого столетия,
изучили ее великие Соборы, полюбили ее апологетов, святых, учителей, то, как они проповедовали Евангелие, боролись с еретиками и подтверждали почитание святых икон.
2
Мы были поражены тем, как смело встречали в Церкви этические и догматические искажения вероучения и как постоянно удавалось избежать возможного разрушения. Бог был с
Церковью в девятом и десятом веках…
Но затем наступил 1054 год, и мы оказались перед лицом
выбора. Произошел раскол. Я до сих пор помню физическое
ощущение, которое у меня было, когда я сказал своим единомышленникам: “Восток прав в сопротивлении папству и в
отрицании дополнения filioque (филиокве)”. После этого я
сделал глубокий вздох. “Я думаю, что это делает нас… православными”».
Мне известны и другие такие примеры, хотя и менее
масштабные по численности, когда люди именно через изучение истории христианства убеждались в истинности Православия.
Конечно, не все люди готовы приступить к столь серьезному историческому исследованию, не все имеют такую возможность. Но в таком случае им будет достаточно того, что
говорит о Церкви Господь Иисус Христос и Его апостолы,
чтобы понять, что истинная Церковь не могла исчезнуть. И,
соответственно, все протестантские церкви, которые прямо
позиционируют свой разрыв с предшествующей христианской традицией и отсчитывают свою историю от основания
их деноминации смертными людьми, заведомо не могут
быть той Церковью, которая непрерывно существует от времен апостольских и до Второго Пришествия Христова.
Некоторые протестанты понимают эту проблему. И, чтобы защититься, они говорят иначе: да, конечно, во все века
была Церковь. Но она, эта настоящая Церковь, была невидимой. Она состояла из отдельных праведников, которые могли относиться формально к разным христианским деноминациям, могли находиться среди православных, несториан,
монофизитов, католиков и т.д., но в душе верили правильно
(то есть как современные протестанты), и вот из всех их и
состояла эта невидимая Церковь Христова. А после такогото года она стала видимой в лице нашей деноминации. Многие протестанты могут сказать, что Церковь и сейчас пребывает невидимой, и все «правильные» с точки зрения данного
направления люди из других конфессий в нее будто бы входят. И что вот будто про эту невидимую Церковь Христос и
говорил, что врата ада ее не одолеют и что Он будет с нею.
«Теория невидимой Церкви» была создана для объяснения кризиса протестантизма с его непрекращающимся дроблением на все новые деноминации.
Позволю себе предположить, что «теория невидимой
Церкви» была создана также и для того, чтобы объяснить
кризис несоответствия того, что наблюдается сейчас в протестантском мире с его непрекращающимся дроблением на
все новые деноминации, с тем, что было описано в книге
Деяний Апостольских, где Церковь предстает как единый
организм, единая реальность, единая структура, которая может позволить себе провести апостольский Собор в Иерусалиме и принимает к исполнению решения этого Собора (см.:
Деян. 15: 6–31). В современном протестантском мире провести что-то такое для всех деноминаций просто немыслимо.
И сами протестанты это признают.
Согласуется ли с Библией концепция «невидимой Церкви»? Вспомним слова Господа Иисуса Христа, в которых Он
указывает, как обличать человека, если тот согрешил. Он
говорит, что нужно привести свидетелей. И «если не послушает их, скажи Церкви, если и Церкви не послушает, то да
будет он тебе, как язычник и мытарь» (Мф. 18: 17). Вот совет, который Господь дает всем христианам, всем, кто хочет
быть учеником Его. И этот совет подразумевает, что Церковь всегда будет обнаружима. Церковь не есть нечто
аморфное, умозрительное, неопределимое, невидимое. Нет.
Она представляет собой нечто конкретное, видимое и четко
отличимое от других сообществ. Это сообщество со своим
порядком, допускающим возможность обратиться за разрешением недоуменных вопросов. И так всегда в Церкви и
было. Как в древние времена состоялся первый апостольский
Собор, так и впоследствии все спорные вопросы в Церкви
решали Соборы. И церковный суд существовал тоже, который осуществлял власть Церкви выносить суждения, «вязать
и разрешать» (см.: Мф. 18: 18). Только к такой видимой
Церкви и можно обратиться за разрешением тяжб. А к
«невидимой Церкви» как обратишься? Это все равно что
посылать пострадавшего от разбойников обратиться в
«невидимый суд», про который никто не знает, где он и из
кого состоит.
И в других местах Священного Писания мы видим ту же
реальность, когда говорится, например, что «Господь ежедневно прилагал спасаемых к Церкви» (Деян. 2: 47). Это
вполне конкретная, видимая Церковь. Люди знали, что если
ты хочешь стать христианином, то ты должен прийти к это-
му сообществу и креститься, ты должен быть вместе со всеми. И, как это хорошо описывается там же, все христиане
«постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и
преломлении хлеба и в молитвах» (Деян. 2: 42). И, кстати,
именно потому, что Церковь апостольская была видима, ее и
можно было гнать – «в те дни произошло великое гонение на
Церковь» (Деян. 8: 1), и еще не обратившийся Савл «жестоко
гнал Церковь Божию, и опустошал ее» (Гал. 1: 13). А как
можно подвергать гонению невидимую Церковь?
Стоит напомнить и слова Писания о причащении Телу и
Крови Христовых: «всякий раз, когда вы едите хлеб сей и
пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он
придет» (1 Кор. 11: 26). То есть Евхаристия в Церкви будет
совершаться от времен апостольских и вплоть до Второго
Пришествия Христа, «доколе Он придет». А преломление
хлеба, как называется в Писании Евхаристия, – это то, что
совершается видимым образом. И чаша, и вино и хлеб, предложенные для пресуществления, и само причащение Телу и
Крови Христовым происходит видимым и осязательным
образом. В «невидимой Церкви» это все просто невозможно.
«Теория ветвей» противоречит словам Господа, сказавшего, что будет у Него «одно стадо» (Ин. 10: 16).
Надо сказать, что в протестантском мире есть еще одна
теория, которая пытается снять проблему, о которой мы говорим. А именно «теория ветвей». В отличие от «теории невидимой церкви», которая пытается придумать некое мистическое единство отдельных индивидов вопреки разделениям
между церквями, к которым они могут принадлежать,
«теория ветвей» объявляет сами по себе разделения и различия между христианскими конфессиями неважными и утверждает, что все, кто называет себя христианами: и протестанты разных толков, и католики, и православные, и монофизиты, – все вместе составляют эту единую Церковь Христа как
ветви единого древа.
Но и с этой концепцией согласиться не получится, поскольку Сам Господь говорил, что будет у Него «одно стадо» (Ин. 10: 16). Даже при большом желании невозможно
назвать все перечисленные выше сообщества единым стадом. Поскольку в действительности – и это ни для кого не
секрет – они не имеют между собой никакого единства. Не
имеют ни единства веры, ни единства в таинствах, ни единства в церковно-административных, канонических вопросах,
ни единства в нравственных взглядах. Даже в среде самих
протестантов нередко утверждаются прямо противоположные вещи.
Например есть протестанты, которые утверждают, что
гомосексуализм – это грех, а есть протестанты, которые говорят: ничего подобного, никакого греха здесь нет. И они
имеют даже пасторов – открытых гомосексуалистов и совершают так называемые гомосексуальные браки. Это всего
лишь один из примеров, а есть и другие серьезные отличия,
в том числе и догматического вероучительного характера.
Где же здесь единство? Но приверженцы обсуждаемой идеи
упрямо говорят: «Да это все не существенно, конечно, есть
различия, но так ли они важны? Самое главное – что у нас
есть то, что нас объединяет».
Но, как говорил святой Иоанн Златоуст, с любым человеком, даже неверующим, мы можем найти что-то, что объединяет нас, – только с диаволом у нас нет ничего общего. Но
это не значит, что мы с любым человеком принадлежим к
одной Церкви. И вот такой идеи, что будто бы не важно, кто
во что верит, лишь бы называли себя христианами, мы совершено не встретим у апостолов. Более того, мы находим у
них прямо противоположные мысли.
Например апостол Павел говорит: «По отшествии моем
войдут к вам волки, не щадящие стадо. И из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою» (Деян. 20: 28–30). В другом месте
апостол говорит: «Умоляю вас, братья, остерегайтесь производящих разделения и соблазны вопреки учению, которому
вы научились, и уклоняйтесь от них. Ибо такие люди служат
не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву, и ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных» (Рим. 16: 17–18). И еще пишет: «Как прежде мы сказали, так и теперь говорю: кто благовествует вам не то, что вы
приняли, да будет анафема» (Гал. 1: 9).
Как видим, вероучительные различия оказываются настолько серьезными, что апостол прямо предписывает предавать таких людей анафеме, отделять их от церковного тела.
Он описывает, что само внесение разделений является следствием греха. И в другом месте апостол говорит, что предающийся ереси Царства Божия не наследует (см.: Гал. 5: 21
–22).
Поэтому невозможно говорить, что все равно, во что мы
верим, и, мол, если мы называем себя христианами, то мы
3
все единая Церковь. Это не так. Мы не едины тогда ни в вере, ни в нравственном учении, ни в Евхаристии. Писание
говорит, что у христиан должны быть «один Господь, одна
вера, одно крещение» (Еф. 4: 5). А в существующих конфессиях и деноминациях вера как раз не одна, вера разная, почему и произошли разделения: здесь об этом учат так, а здесь
иначе, а в третьей «церкви» и еще как-то по-своему.
С тем, что у всех так называемых «ветвей» нет одной
веры, и протестанты не будут спорить, поскольку это самоочевидный факт. А вот про единство Евхаристии нужно поговорить подробнее. Этот важный момент, к сожалению,
наши протестантские собеседники совершенно не понимают,
потому что не верят, что обряд, который они проводят, называя его причастием, действительно дает им подлинные Тело
и Кровь Христа. Они говорят, что это просто символы. И они
правы в том, что у них это не Тело и Кровь Христа, у них это
действительно только хлеб и вино. В этом они правы, но они
не правы, когда думают, что вообще невозможно в причастии соединиться с подлинными Телом и Кровью Христовыми.
Наш Спаситель говорил об этом не просто как о возможном, но как о необходимом деле: «Если не будете есть Плоти
Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в
себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную… [он] пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин.
6: 53–54, 56). Господь сказал, что без причастия Тела и Крови Его невозможно иметь в себе жизнь вечную, то есть невозможно спастись. И позднее Он показал, как исполнить
эти Его слова. Он показал это на последней Тайной вечере,
когда, как повествует Евангелие, «Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите,
ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал
им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф.
26: 26–28). Христос не сказал: «приимите, ядите: сие есть
символ Моего Тела» и «символ Моей Крови». Он сказал ясно: «сие есть Тело Мое» и «сие есть Кровь Моя». Хотя апостолы продолжали видеть те же хлеб и вино, но при этом
силою Божиею они стали тем, чем их назвал Всемогущий
Господь, про Которого Писание говорит: «Он сказал, – и
сделалось; Он повелел, – и явилось» (Пс. 32: 9).
И Господь сотворил это чудо не только один раз для апостолов. Он, как мы знаем, заповедал: «Сие творите в Мое
воспоминание» (Лк. 22: 19). И во исполнение этих слов христиане начали совершать Евхаристию с самых первых дней
Церкви. В той же самой главе, где описывается, что апостолы в день Пятидесятницы начали проповедовать, и обратилось три тысячи человек, далее написано, что они
«постоянно пребывали… в преломлении хлеба» (Деян. 2:
42), то есть совершая Евхаристию.
Протестанты говорят: да, мы преломляем хлеб и пьем
вино, но для нас это просто воспоминание о страданиях Христа. Но тогда зачем вообще этот ритуал?
Протестанты говорят: да-да, и мы это все делаем. Конечно, мы преломляем хлеб и пьем вино, но для нас это просто
воспоминание о Христовых страданиях, ничего более. Но в
таком случае зачем вообще этот ритуал? Ведь вспомнить о
Христе можно и без хлеба и вина. Давайте посмотрим, была
ли Евхаристия для самих апостолов просто воспоминанием о
Христе? Вот апостол Павел говорит: «Чаша благословения,
которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение
Тела Христова?» (1 Кор. 10: 16). Как видим, апостол не говорит: не есть ли это символ Крови Христовой? или: не есть ли
это воспоминание о Христе? Для апостола это является причащением подлинных Тела и Крови Христовых.
И вот в этом случае причащение обретает особый глубокий смысл, о котором говорит апостол: «Один хлеб, и мы
многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба» (1
Кор. 10: 17). И «так мы, многие, составляем одно тело во
Христе» (Рим. 12: 5). И сама Церковь также есть тело Христово (см.: Еф. 1: 22–23). Для апостола все это было реальностью – и то, что Церковь есть тело Христово, и что причастие есть Тело Христово. И мы становимся частью этого тела
через причастие, через Евхаристию. Так мы становимся частью единой Церкви Христовой.
И в Православии две тысячи лет сохраняется эта непрерывная связь через Евхаристию. Например я полтора года
назад, будучи на торжествах в Гонконге, во время богослужения причащался из одной чаши с отцом Михаилом Ли.
Это китайский православный священник, которому сейчас
90 лет. Сам же отец Михаил во времена своей молодости
причащался из одной чаши со святым Иоанном Шанхайским. А святой Иоанн Шанхайский, в свою очередь, во времена своего детства причащался из одной чаши со святым
Иоанном Кронштадтским. И так из поколения в поколение
вглубь веков эта живая связь доходит до времен апостолов,
которые причащались из рук Самого Господа Иисуса Христа. Через Евхаристию Церковь является единым богочеловеческим организмом, который живет, не прерываясь на протяжении двух тысяч лет, начиная от самих апостольских времен.
Границы Церкви – это границы Евхаристии. Кто не имеет причастия в Церкви, тот вне Церкви Христовой.
И поэтому неудивительно, что наши святые говорят:
границы Церкви – это границы Евхаристии. Кто не имеет
причастия в Церкви Православной, кто не общается с Православной Церковью и не причащается в ней, тот находится
вне Церкви Христовой [Приведу два высказывания. Преподобный Иустин (Попович) пишет об этом как о «всеистине»:
«Святая Евхаристия – это всеполнота Церкви; она – это живой, всесовершенный Богочеловек Господь Христос, который в Своей Богочеловеческой всеполноте весь обитает в
Церкви во все века… Он всегда Таков, Каков в святой Евхаристии; всегда Таков для каждого причастника и в каждом
причастнике… И через все это Он – наше освящение, наше
преображение, наше спасение… и все это обретается в Богочеловеческом теле Церкви через причащение святым Евхаристическим Телу и Крови Спасителя. Как Тело Христово –
Евхаристия есть Церковь, так и Церковь есть Евхаристия,
ибо ею и в ней мы находимся в соборном всеединстве со
всеми святыми» (Иустин (Попович), преподобный. Собрание
творений. Т. 3. М., 2006. С. 519). То же говорит и святой
Иларион (Троицкий): «Смысл таинства причащения – в его
церковности. Вне единства церковного нет и причащения.
Весьма знаменательно, что в святоотеческой письменности
единство церковное поставлено в неразрывную связь с таинством Тела и Крови Христовых» (Иларион (Троицкий), священномученик. Христианства нет без Церкви).].
И, возвращаясь к «теории ветвей», мы видим и с этой
стороны ее несостоятельность – поскольку не может быть
так, чтобы совершенно разделившиеся между собой сообщества, называющие себя церквями, все в равной степени имели подлинное таинство Тела и Крови Христовой. Как пишет
апостол: «разве разделился Христос?» (1 Кор. 1: 13). Христос один, и Тело Его одно. Поэтому и Евхаристия одна, совершаясь непрерывно на протяжении двух тысяч лет в единственной подлинной Церкви Христовой. Наша задача – найти эту Церковь, которую основал Господь Иисус Христос и
которая со времен апостольских сохраняет непрерывно и
веру апостольскую, и таинства, включая Евхаристию.
Эта Церковь – истинная. Остальные сообщества, которые называют себя церквями, если они отделены от нее, – не
истинны. Мы не можем сказать, что все церкви созданы
Христом, потому что Господь сказал: «Я создам Церковь
Мою» (Мф. 16: 18), а не: «Я создам Мои церкви». И апостол
написал: «Церковь есть столп истины» (1 Тим. 3: 15), а не:
«церкви есть столпы истины». Церковь одна, сохраняющая
свое единство на протяжении веков во исполнение слов Спасителя: «да будут все едино» (Ин. 17: 21), «и будет одно стадо и один Пастырь» (Ин. 10: 16).
Об уникальности, единстве и неуничтожимости подлинной Церкви Христовой многократно говорит и Священное
Писание, и, конечно, Священное Предание. И это не является чем-то, что мы просто декларируем. Это исторический
факт. Любой протестант может обратиться к свидетельству
истории, чтобы увидеть, где правда.
И вот именно этого ощущения Церкви нашим протестантским собеседникам, к сожалению, не хватает. Они не
понимают реальности Церкви, что это вообще такое. Они
представляют ее как просто человеческое собрание: «Вот
приехал я в некий город, нашел нескольких единомышленников, мы стали собираться вместе, читать Библию, молиться – вот это и церковь». Но это не Церковь, а кружок по интересам, который ты сам создал. А где та Церковь, которую
создал Христос? Приди и виждь, что это та Церковь, которая
сейчас известна под именем Православной, то есть той, которая правильно славит Бога.
Диакон Георгий Максимов
4 августа 2014 года. Православие.Ru
Воскресные и праздничные
Апостольские и Евангельские чтения.
5 июля. Неделя 5-я по Пятидесятнице.
Послание к Римлянам (103зач.,10,1-10): 1 Братия! желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во спасение. 2
Ибо свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не
по рассуждению. 3 Ибо, не разумея праведности Божией и
4
усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией, 4 потому что конец закона Христос, к праведности всякого верующего. 5 Моисей пишет
о праведности от закона: исполнивший его человек жив будет им. 6 А праведность от веры так говорит: не говори в
сердце твоем: кто взойдет на небо? то есть Христа свести. 7
Или кто сойдет в бездну? то есть Христа из мертвых возвести. 8 Но что говорит Писание? Близко к тебе слово, в устах
твоих и в сердце твоем, то есть слово веры, которое проповедуем. 9 Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил
Его из мертвых, то спасешься, 10 потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению.
Евангелие от Матфея (28зач.,8,28-9,1): 28 И когда Он
прибыл на другой берег в страну Гергесинскую, Его встретили два бесноватые, вышедшие из гробов, весьма свирепые,
так что никто не смел проходить тем путем. 29 И вот, они
закричали: что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришел Ты
сюда прежде времени мучить нас. 30 Вдали же от них паслось большое стадо свиней. 31 И бесы просили Его: если
выгонишь нас, то пошли нас в стадо свиней. 32 И Он сказал
им: идите. И они, выйдя, пошли в стадо свиное. И вот, все
стадо свиней бросилось с крутизны в море и погибло в воде.
33 Пастухи же побежали и, придя в город, рассказали обо
всем, и о том, что было с бесноватыми. 34 И вот, весь город
вышел навстречу Иисусу; и, увидев Его, просили, чтобы Он
отошел от пределов их. 1 Тогда Он, войдя в лодку, переправился [обратно] и прибыл в Свой город.
7 июля. Рождество честного славного Пророка,
Предтечи и Крестителя Господня Иоанна.
К Римлянам послание;(Рим., 112зач.,13,12-14,4): 12 Ночь
прошла, а день приблизился: итак отвергнем дела тьмы и
облечемся в оружия света. 13 Как днем, будем вести себя
благочинно, не [предаваясь] ни пированиям и пьянству, ни
сладострастию и распутству, ни ссорам и зависти; 14 но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о
плоти не превращайте в похоти. 1 Немощного в вере принимайте без споров о мнениях. 2 Ибо иной уверен, [что можно]
есть все, а немощный ест овощи. 3 Кто ест, не уничижай
того, кто не ест; и кто не ест, не осуждай того, кто ест, потому что Бог принял его. 4 Кто ты, осуждающий чужого раба?
Перед своим Господом стоит он, или падает. И будет восставлен, ибо силен Бог восставить его.
Евангелие от Луки (Лк., 1зач.,1,1-25,57-68,76,80): 1 Как
уже многие начали составлять повествования о совершенно
известных между нами событиях, 2 как передали нам то
бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова,
3 то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего
сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил,
4 чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором
был наставлен. 5 Во дни Ирода, царя Иудейского, был священник из Авиевой чреды, именем Захария, и жена его из
рода Ааронова, имя ей Елисавета. 6 Оба они были праведны
пред Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним беспорочно. 7 У них не было детей, ибо Елисавета была
неплодна, и оба были уже в летах преклонных. 8 Однажды,
когда он в порядке своей чреды служил пред Богом, 9 по
жребию, как обыкновенно было у священников, досталось
ему войти в храм Господень для каждения, 10 а все множество народа молилось вне во время каждения, - 11 тогда явился
ему Ангел Господень, стоя по правую сторону жертвенника
кадильного. 12 Захария, увидев его, смутился, и страх напал
на него. 13 Ангел же сказал ему: не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь ему имя: Иоанн; 14 и будет тебе радость и
веселие, и многие о рождении его возрадуются, 15 ибо он
будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера, и
Духа Святаго исполнится еще от чрева матери своей; 16 и
многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их; 17
и предъидет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить
сердца отцов детям, и непокоривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный. 18 И
сказал Захария Ангелу: по чему я узнаю это? ибо я стар, и
жена моя в летах преклонных. 19 Ангел сказал ему в ответ: я
Гавриил, предстоящий пред Богом, и послан говорить с тобою и благовестить тебе сие; 20 и вот, ты будешь молчать и
не будешь иметь возможности говорить до того дня, как это
сбудется, за то, что ты не поверил словам моим, которые
сбудутся в свое время. 21 Между тем народ ожидал Захарию
и дивился, что он медлит в храме. 22 Он же, выйдя, не мог
говорить к ним; и они поняли, что он видел видение в храме;
и он объяснялся с ними знаками, и оставался нем. 23 А когда
окончились дни службы его, возвратился в дом свой. 24 По-
сле сих дней зачала Елисавета, жена его, и таилась пять месяцев и говорила: 25 так сотворил мне Господь во дни сии, в
которые призрел на меня, чтобы снять с меня поношение
между людьми. 57 Елисавете же настало время родить, и она
родила сына. 58 И услышали соседи и родственники ее, что
возвеличил Господь милость Свою над нею, и радовались с
нею. 59 В восьмой день пришли обрезать младенца и хотели
назвать его, по имени отца его, Захариею. 60 На это мать его
сказала: нет, а назвать его Иоанном. 61 И сказали ей: никого
нет в родстве твоем, кто назывался бы сим именем. 62 И
спрашивали знаками у отца его, как бы он хотел назвать его.
63 Он потребовал дощечку и написал: Иоанн имя ему. И все
удивились. 64 И тотчас разрешились уста его и язык его, и
он стал говорить, благословляя Бога. 65 И был страх на всех
живущих вокруг них; и рассказывали обо всем этом по всей
нагорной стране Иудейской. 66 Все слышавшие положили
это на сердце своем и говорили: что будет младенец сей? И
рука Господня была с ним. 67 И Захария, отец его, исполнился Святаго Духа и пророчествовал, говоря: 68 благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему, 76 И ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего, ибо предъидешь пред лицем Господа приготовить пути Ему, 80 Младенец же возрастал и укреплялся
духом, и был в пустынях до дня явления своего Израилю.
12 июля. Неделя 6-я по Пятидесятнице.
Послание к Римлянам (110зач.,12,6-14): 6 И как, по
данной нам благодати, имеем различные дарования, то, имеешь ли пророчество, пророчествуй по мере веры; 7 имеешь
ли служение, пребывай в служении; учитель ли, - в учении; 8
увещатель ли, увещевай; раздаватель ли, раздавай в простоте; начальник ли, начальствуй с усердием; благотворитель
ли, благотвори с радушием. 9 Любовь да будет непритворна;
отвращайтесь зла, прилепляйтесь к добру; 10 будьте братолюбивы друг к другу с нежностью; в почтительности друг
друга предупреждайте; 11 в усердии не ослабевайте; духом
пламенейте; Господу служите; 12 утешайтесь надеждою; в
скорби будьте терпеливы, в молитве постоянны; 13 в нуждах
святых принимайте участие; ревнуйте о странноприимстве.
14 Благословляйте гонителей ваших; благословляйте, а не
проклинайте.
Евангелие от Матфея (29 зач.,9,1-8): 1 Тогда Он, войдя
в лодку, переправился обратно и прибыл в Свой город. 2 И
вот, принесли к Нему расслабленного, положенного на постели. И, видя Иисус веру их, сказал расслабленному: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои. 3 При сем некоторые
из книжников сказали сами в себе: Он богохульствует. 4 Иисус же, видя помышления их, сказал: для чего вы мыслите
худое в сердцах ваших? 5 ибо что легче сказать: прощаются
тебе грехи, или сказать: встань и ходи? 6 Но чтобы вы знали,
что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи,
- тогда говорит расслабленному: встань, возьми постель
твою, и иди в дом твой. 7 И он встал, взял постель свою и
пошел в дом свой. 8 Народ же, видев это, удивился и прославил Бога, давшего такую власть человекам.
Апостолам: Послание к Коринфянам, (2-Кор.,193зач.,
11,21-12,9:21): К стыду говорю, что [на это] у нас недоставало сил. А если кто смеет [хвалиться] чем-либо, то (скажу по
неразумию) смею и я. 22 Они Евреи? и я. Израильтяне? и я.
Семя Авраамово? и я. 23 Христовы служители? (в безумии
говорю:) я больше. Я гораздо более [был] в трудах, безмерно
в ранах, более в темницах и многократно при смерти. 24 От
Иудеев пять раз дано мне было по сорока [ударов] без одного; 25 три раза меня били палками, однажды камнями побивали, три раза я терпел кораблекрушение, ночь и день пробыл во глубине [морской]; 26 много раз [был] в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в
опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лжебратиями, 27 в труде
и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в
посте, на стуже и в наготе. 28 Кроме посторонних
[приключений], у меня ежедневно стечение [людей], забота
о всех церквах. 29 Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся? 30
Если должно мне хвалиться, то буду хвалиться немощью
моею. 31 Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословенный во веки, знает, что я не лгу. 32 В Дамаске областной правитель царя Ареты стерег город Дамаск, чтобы схватить меня; 33 и я в корзине был спущен из окна по стене и
избежал его рук. 1 Не полезно хвалиться мне, ибо я приду к
видениям и откровениям Господним. 2 Знаю человека во
Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли - не
знаю, вне ли тела - не знаю: Бог знает) восхищен был до
5
третьего неба. 3 И знаю о таком человеке ([только] не знаю в теле, или вне тела: Бог знает), 4 что он был восхищен в рай
и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать. 5 Таким [человеком] могу хвалиться; собою же не
похвалюсь, разве только немощами моими. 6 Впрочем, если
захочу хвалиться, не буду неразумен, потому что скажу истину; но я удерживаюсь, чтобы кто не подумал о мне более,
нежели сколько во мне видит или слышит от меня. 7 И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано
мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не
превозносился. 8 Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня. 9 Но [Господь] сказал мне: "довольно для
тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи".
И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова.
Евангелие от Матфея, 67зачало; 16,13-19: 13 Придя же в
страны Кесарии Филипповой, Иисус спрашивал учеников
Своих: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?
14 Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию,
а иные за Иеремию, или за одного из пророков. Он говорит
им: а вы за кого почитаете Меня? Симон же Петр, отвечая,
сказал: Ты - Христос, Сын Бога Живаго. Тогда Иисус сказал
ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не
плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на
небесах; и Я говорю тебе: ты - Петр, и на сем камне Я создам
Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи
Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах.
19 июля. Неделя 7-я по Пядесятнице.
Послание к Римлянам (116зач.,15,1-7): 1 Мы, сильные,
должны сносить немощи бессильных и не себе угождать. 2
Каждый из нас должен угождать ближнему, во благо, к назиданию. 3 Ибо и Христос не Себе угождал, но, как написано:
злословия злословящих Тебя пали на Меня. 4 А все, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы
терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду. 5
Бог же терпения и утешения да дарует вам быть в единомыслии между собою, по учению Христа Иисуса, 6 дабы вы единодушно, едиными устами славили Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа. 7 Посему принимайте друг друга, как и
Христос принял вас в славу Божию.
Евангелие от Матфея (33зач.,9,27-35): 27 Когда Иисус
шел оттуда, за Ним следовали двое слепых и кричали: помилуй нас, Иисус, сын Давидов! 28 Когда же Он пришел в дом,
слепые приступили к Нему. И говорит им Иисус: веруете ли,
что Я могу это сделать? Они говорят Ему: ей, Господи! 29
Тогда Он коснулся глаз их и сказал: по вере вашей да будет
вам. 30 И открылись глаза их; и Иисус строго сказал им:
смотрите, чтобы никто не узнал. 31 А они, выйдя, разгласили
о Нем по всей земле той. 32 Когда же те выходили, то привели к Нему человека немого бесноватого. 33 И когда бес был
изгнан, немой стал говорить. И народ, удивляясь, говорил:
никогда не бывало такого явления в Израиле. 34 А фарисеи
говорили: Он изгоняет бесов силою князя бесовского. 35 И
ходил Иисус по всем городам и селениям, уча в синагогах
их, проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях.
26 июля. Неделя 8-я по Пядесятнице.
Отцов 6-ти Вселенских Соборов.
1-е Послание к Коринфянам, 124 зачало;1,10-18: 10
Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа,
чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних
мыслях. 11 Ибо от [домашних] Хлоиных сделалось мне известным о вас, братия мои, что между вами есть споры. 12 Я
разумею то, что у вас говорят: "я Павлов"; "я Аполлосов"; "я
Кифин"; "а я Христов". 13 Разве разделился Христос? Разве
Павел распялся за вас? или во имя Павла вы крестились? 14
Благодарю Бога, что я никого из вас не крестил, кроме Криспа и Гаия, 15 дабы не сказал кто, что я крестил в мое имя. 16
Крестил я также Стефанов дом; а крестил ли еще кого, не
знаю. 17 Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать, не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста
Христова. 18 Ибо слово о кресте для погибающих юродство
есть, а для нас, спасаемых, - сила Божия.
Евангелие от Матфея, 58 зачало; 14,14-22: 14 И, выйдя,
Иисус увидел множество людей и сжалился над ними, и исцелил больных их. 15 Когда же настал вечер, приступили к
Нему ученики Его и сказали: место здесь пустынное и время
уже позднее; отпусти народ, чтобы они пошли в селения и
купили себе пищи. 16 Но Иисус сказал им: не нужно им идти, вы дайте им есть. 17 Они же говорят Ему: у нас здесь
только пять хлебов и две рыбы. 18 Он сказал: принесите их
Мне сюда. 19 И велел народу возлечь на траву и, взяв пять
хлебов и две рыбы, воззрел на небо, благословил и, преломив, дал хлебы ученикам, а ученики народу. 20 И ели все и
насытились; и набрали оставшихся кусков двенадцать коробов полных; 21 а евших было около пяти тысяч человек, кроме женщин и детей. 22 И тотчас понудил Иисус учеников
Своих войти в лодку и отправиться прежде Его на другую
сторону, пока Он отпустит народ.
Свв. Отцов: Послание к Евреям; зач.334, 13,7-16: 7
Поминайте наставников ваших, которые проповедывали вам
слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте
вере их. 8 Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же. 9
Учениями различными и чуждыми не увлекайтесь; ибо хорошо благодатью укреплять сердца, а не яствами, от которых
не получили пользы занимающиеся ими. 10 Мы имеем жертвенник, от которого не имеют права питаться служащие скинии. 11 Так как тела животных, которых кровь для
[очищения] греха вносится первосвященником во святилище, сжигаются вне стана, - 12 то и Иисус, дабы освятить людей Кровию Своею, пострадал вне врат. 13 Итак выйдем к
Нему за стан, нося Его поругание; 14 ибо не имеем здесь
постоянного града, но ищем будущего. 15 Итак будем через
Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть
плод уст, прославляющих имя Его. 16 Не забывайте также
благотворения и общительности, ибо таковые жертвы благоугодны Богу.
Евангелие от Иоанна, 56 зачало; 17,1-13: После сих слов
Иисус возвел очи Свои на небо и сказал: Отче! пришел час,
прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя, так
как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты
дал Ему, даст Он жизнь вечную. Сия же есть жизнь вечная,
да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою
Иисуса Христа. Я прославил Тебя на земле, совершил дело,
которое Ты поручил Мне исполнить. И ныне прославь Меня
Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя
прежде бытия мира. Я открыл имя Твое человекам, которых
Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они
сохранили слово Твое. Ныне уразумели они, что все, что Ты
дал Мне, от Тебя есть, ибо слова, которые Ты дал Мне, Я
передал им, и они приняли, и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня. Я о них молю: не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне,
потому что они Твои. И все Мое Твое, и Твое Мое; и Я прославился в них. Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе
иду. Отче Святый! соблюди их во имя Твое, [тех], которых
Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы. Когда Я был с
ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое; тех, которых Ты дал
Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание. Ныне же к Тебе иду, и сие говорю в
мире, чтобы они имели в себе радость Мою совершенную.
28 июля. Равноапостольного
Великого князя Владимира.
К Галатам послание (200зач., 1,11-19): Возвещаю вам,
братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть
человеческое, ибо и я принял его и научился не от человека,
но через откровение Иисуса Христа. Вы слышали о моем
прежнем образе жизни в Иудействе, что я жестоко гнал Церковь Божию, и опустошал ее, и преуспевал в Иудействе более многих сверстников в роде моем, будучи неумеренным
ревнителем отеческих моих преданий. Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью
Своею, благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я
благовествовал Его язычникам, - я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью, и не пошел в Иерусалим к предшествовавшим мне Апостолам, а пошел в Аравию, и опять
возвратился в Дамаск. Потом, спустя три года, ходил я в Иерусалим видеться с Петром и пробыл у него дней пятнадцать. Другого же из Апостолов я не видел [никого], кроме
Иакова, брата Господня.
Евангелие от Иоанна (35зач., 10,1-9): 1 Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инуде, тот вор и разбойник; 2 а входящий дверью есть
пастырь овцам. 3 Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит
их. 4 И когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за
ним идут, потому что знают голос его. 5 За чужим же не
идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса. 6
Сию притчу сказал им Иисус; но они не поняли, что такое
Он говорил им. 7 Итак, опять Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам, что Я дверь овцам. 8 Все, сколько их ни
приходило предо Мною, суть воры и разбойники; но овцы не
послушали их. 9 Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет.
6