социализация мигрантов-мусульман в современном российском

УДК 316.614; 316.73; 314.7
А. И. Кириллова
Институт философии и права СО РАН
ул. Николаева, 8, Новосибирск, 630090, Россия
Antonia_K@mail.ru
СОЦИАЛИЗАЦИЯ МИГРАНТОВ-МУСУЛЬМАН
В СОВРЕМЕННОМ РОССИЙСКОМ ОБЩЕСТВЕ:
ЭТНОКОНФЕССИОНАЛЬНЫЙ АСПЕКТ *
Предложена методика исследования социализации в условиях взаимодействия культур, выделены этноконфессиональный, «общечеловеческий» и интеграционный компоненты социализации; показана связь этноконфессионального компонента с «общечеловеческим» и интеграционным на примере мигрантов-мусульман; рассмотрена
роль ислама в процессах культурного самоопределения и социализации мигрантов и принимающего общества.
Ключевые слова: социализация, этносоциализация, инкультурация, интеграция, идентичность, религия, ислам,
православие.
Глобализация, затронувшая теперь и Россию, приводит к активному взаимодействию
этносов, большинство из которых имеют свою
выраженную религиозную культуру. Россия
находится на этапе пробуждения религиозности населения, роста интереса к своим этноконфессиональным корням. Большинство
россиян (72 %) идентифицируют себя как относящихся к православной культуре, 65 % –
как верующих [Синелина, 2012]. Это дает
основания рассматривать российское общество как обращенное к своей этноконфессиональной культуре и обладающее определенной долей религиозности. Поэтому
исследование миграции из стран среднеазиатского региона в Россию должно включать
в себя особенности, возникающие при взаимодействии исламской и православной
культур. Необходимость поиска путей мирного разрешения ситуации с мигрантами
иной этноконфессиональной культуры делает актуальным изучение процесса социализации в условиях взаимодействия религиозных культур.
Сегодня в России много говорят как в
СМИ, так и на правительственном уровне о
необходимости социализации мигрантов 1.
При этом социализацию понимают как помощь со стороны государства и религиозных (исламских) общин, официально действующих в России, в освоении мигрантами
языка, обеспечении работой и жильем, а
также вовлечение их в легальное существование в российском обществе. В социологии
базовые социальные процессы, связывающие
личность и общество, – такие как социализация, воспитание, социальная адаптация, инкультурация – обычно рассматриваются отдельно от религиозной сферы. Однако в
религиозных культурах все пронизано рели-

Работа выполнена при финансовой поддержке РГНФ (проекты № 13-03-00351 «Принимающее общество и иноэтничные мигранты – стратегии и практики взаимодействия»; № 14-03-18035 «Принимающее общество – отношение к
иноэтничным мигрантам». Руководитель – Г. С. Солодова, организация-исполнитель ИФиП СО РАН. Опрошено 363
мигранта трудоспособного возраста. Мужчины составляют 67 %, женщины – 33 %; выходцы из Таджикистана –
34 %, Узбекистана – 25 %, Киргизии – 25 %, Казахстана – 4 %, Азербайджана – 2 %.
1
Путин: раздоры на межнациональной почве нужно предотвращать заблаговременно. URL: http://rus.ruvr.ru/
2013_10_22/Putin-nedovolstvo-zhitelej-Birjuleva-nakaplivalos-godami-2049/ (дата обращения 20.01.14).
Кириллова А. И. Социализация мигрантов-мусульман в современном российском обществе: этноконфессиональный аспект // Вестн. Новосиб. гос. ун-та. Серия: Философия. 2014. Т. 12, вып. 3. С. 62–68.
ISSN 1818-796’. ¬ÂÒÚÌËÍ Õ√”. –Âрˡ: ‘ËÎÓÒÓÙˡ. 2014. “ÓÏ 12, ‚˚ÔÛÒÍ 3
© ¿. ». ËрËÎÎÓ‚‡, 2014
ËрËÎÎÓ‚‡ ¿. ». –ӈˇÎËÁ‡ˆËˇ ÏË„р‡ÌÚÓ‚-ÏÛÒÛÎ¸Ï‡Ì ‚ ÒÓ‚рÂÏÂÌÌÓÏ рÓÒÒËÈÒÍÓÏ Ó·˘ÂÒÚ‚Â
гиозными смыслами, ценностями, нормами,
образцами и практиками, религиозной мотивацией.
На самом высоком, философском, уровне
обобщения социализация понимается как
обретение индивидом социальной природы,
человеческой социальности. Социальность
означает взаимосвязь, кооперативное и позитивное отношение между людьми [Брушлинский, Шихирев, 1998]. Под позитивными
отношениями мы понимаем отношения с
другим и вклады в другого как в самоценность. Социальность подразумевает конструктивную, созидательную активность индивида по отношению к другим, в том числе
к обществу, природе, миру в целом (и к себе
как части социума).
В условиях воздействия на индивида
двух культур с разным религиозным стержнем базовые социальные процессы протекают в трех плоскостях: усваиваются (поддерживаются, передаются) ценности и
нормы этнической культуры; осваиваются
нормы и ценности культуры принимающего
общества; в качестве «буферной» культуры
перенимаются нормы и ценности принимающего общества, не затрагивающие сферу религии, «светские» или «общечеловеческие» в том смысле, что могут быть
разделяемы независимо от конфессиональной принадлежности, такие как ценности
семьи, получения хорошего образования,
сохранения мира, соблюдения прав человека
и т. п.
Соответственно, в социализации мигрантов могут быть выделены этноконфессиональный, интеграционный и «общечеловеческий» компоненты. Для изучения
этноконфессионального компонента социализированности мигрантов-мусульман мы
использовали два индикатора. Первый связан с позитивной социальной активностью в
религиозной сфере: как часто дают милостыню. Второй – с активностью в сфере
своей культуры: в какой мере соблюдают
традиции, связанные с семьей, поскольку
семья – первый и самый мощный институт
социализации, являющийся одной из ведущих ценностей традиционной (исламской)
культуры. На этой основе нами была построена типология мигрантов по уровню
этноконфессионального компонента социализированности, выделены три группы – с
высоким, средним и низким уровнем этносоциализированности.
63
Можно говорить о наличии прямой связи
между этноконфессиональным и «общечеловеческим» компонентами социализации:
поддерживают связь с семьей (живут вместе
или планируют привезти ее в Россию) 20 %
мигрантов в группе с низким, 43 % – в
группе со средним и 48 % – в группе с высоким уровнем социализированности, выделенным по этноконфессиональной составляющей (этносоциализированности).
Связь этносоциализации мигрантов-мусульман с их социализацией по отношению
к нормам и традициям российского общества
(интеграционный компонент) неоднозначна.
С одной стороны, более этносоциализированные лучше адаптируются (считают, что
их дом в России – 2, 15 и 28 % мигрантов
с низким, средним и высоким уровнем этносоциализированности соответственно). При
этом растет доля отмечающих свою отличность от россиян: ответили, что «мы совсем
разные» 10, 22 и 28 % мигрантов-мусульман с
низким, средним и высоким уровнем этносоциализированности соответственно. По нашим
данным, более социализированные по этноконфессиональной компоненте сильнее хотят,
чтобы их дети знали русский язык (83, 88 и
96 % соответственно возрастанию уровня
этносоциализированности), и в большей степени чувствуют общность с СССР, советским народом (5, 24 и 38 % соответственно).
Вместе с тем они менее склонны праздновать
общероссийские государственные праздники – День Победы 9 мая, День народного
единства, День России (празднуют 90, 70 и
66 % соответственно возрастанию уровня
этносоциализированности) и более негативны по отношению к идее о собственном
вступлении в брак с русскими (52, 60 и 68 %
соответственно). По отношению к браку
своих детей с русскими мигранты разделились на две группы: в одной есть склонность
к позитивному отношению к таким бракам,
в другой (меньшей) – к негативному. Таким
образом, процессы социализации мигрантов-мусульман по отношению к российскому обществу включают противоречивые
тенденции.
Кроме того, мы рассмотрели связь религиозной активности с социализирующими
факторами. Так, большинство (76 %) мигрантов-мусульман считают, что хорошо
знают обычаи и традиции своего народа и
веры. Религиозно активные группы лучше
знают свои этноконфессиональные тради-
64
–ӈˇθ̇ˇ ÙËÎÓÒÓÙˡ
ции: 56 % – в группе малововлеченных,
78 % – в группе полувовлеченных и 86 %
высокововлеченных в религиозные практики.
Другими словами, религиозность способствует соблюдению национальных традиций.
Это связано с освящением национального
религиозным в сознании людей: для верующего традиции – не просто общественно
значимые, «кем-то выдуманные» правила
поведения, но религиозно обоснованные,
Богом данные (прямо или через пророков)
правила его личной жизни, которые влияют
на перспективы человека в вечности. Эти
данные демонстрируют культурообразующую роль религии, а также ее влияние на
процесс социализации (религиозные социализированнее в силу большей приверженности традициям).
Религиозная активность мигрантов является положительным социализирующим и интегрирующим фактором по отношению к российскому обществу: чем более религиозны
мигранты, тем с большей симпатией относятся к русским и православным. Так, по самооценкам, с симпатией относятся к русским 69,
79 и 80 % в группах малововлеченных, полувовлеченных и высокововлеченных в религиозные практики мигрантов соответственно;
положительно относятся к православным 41,
52 и 56 % в группах по возрастанию вовлеченности в религиозные практики.
Также религиозная активность мигрантов
является положительным интегрирующим
фактором и в плане отношения к дружбе своих детей с русскими и к межэтническим бракам. В целом подавляющее большинство
(90 %) мигрантов одобряют дружбу с местными русскими. Отношение к межэтническим
бракам значительно сдержаннее: 32 % считают их приемлемыми. Более религиозные
группы больше одобряют дружбу и брак.
При этом наблюдается обратная корреляция с празднованием общероссийских
светских праздников: их празднуют 81 % в
группе малововлеченных, 77 % – полувовлеченных и 59 % высокововлеченных в
религиозные практики мигрантов. В целом
светские общероссийские праздники празднуют 38 % опрошенных. Это говорит о том,
что для религиозного мигранта светские
традиции не являются значимым фактором,
связующим с принимающим обществом.
Что же тогда может быть основой социализации и интеграции мигрантов-мусульман в
России? Какие социальные институты и
элементы культуры должны быть активизированы?
Эффективность социализации зависит от
сформированности, крепости норм и традиций в обществе. Общество с крепкими культурными традициями оказывает на своих
членов, в том числе приезжих, воспитывающее и социализирующее воздействие.
Общество в состоянии аномии перестает
оказывать такое позитивное воздействие и,
напротив, способствует росту девиаций и
деградации личности. В религиозных культурах социализация несет в себе приятие не
просто морально-правовых, но прежде всего
религиозных ценностей и норм. В христианских культурах социализация предполагает
идею служения, ее наличие как в принимающем обществе, так и в среде мигрантских сообществ. В истории России установка
на служение новой родине дала множество
примеров высочайшей органической интеграции представителей иных народов и культур в российское общество. Это примеры
выхода человека через вершины своей этноконфессиональной культуры в сверхнациональную (И. Ильин), «всечеловеческую»
сферу. Традиция общественного служения
является сферой соприкосновения для христианства и ислама, а для мигрантов в России – показателями социализации и интеграции. Поэтому среди мер по социализации
российского общества, и в том числе мигрантов, должно быть возрождение российских традиций личного и общественного
служения, в противовес стандартам «общества потребления», не несущим в себе социализирующих (объединяющих на созидание) элементов.
Основными институтами социализации и
адаптации мигрантов являются образование
и сфера труда. Оказывают влияние также
родство, соседство. Особую роль играет диаспора. Согласно теории институционализации, мигранты для своей успешной адаптации должны усвоить ценностные модели,
предлагаемые институтами принимающей
страны. Это такие социальные ценности, как
семья, форма государственного устройства,
лингвистическая и культурная однородность нации 2. В религиозных обществах
культурная однородность подразумевает кон2
Войку Б. Трудовые мигранты принимают ценности
новой среды 09.12.13. URL: http://opec.ru/1613816.html
(дата обращения 02.02.14).
ËрËÎÎÓ‚‡ ¿. ». –ӈˇÎËÁ‡ˆËˇ ÏË„р‡ÌÚÓ‚-ÏÛÒÛÎ¸Ï‡Ì ‚ ÒÓ‚рÂÏÂÌÌÓÏ рÓÒÒËÈÒÍÓÏ Ó·˘ÂÒÚ‚Â
фессиональную. В формировании ценностей
значительную роль играет действенность в
обществе социальных институтов, в которых
оказывается мигрант. При этом важна продолжительность и интенсивность влияния
институтов. Насколько целенаправленно и
интенсивно идеология России, ее традиционная культура, образование, СМИ, Русская
православная церковь, российский ислам
влияют на социализацию вообще и на социализацию мигрантов-мусульман в частности?
Исследователи данной проблемы отмечают,
что в настоящее время «огромное значение
приобретает действенность социальных, экономических, культурных институтов, призванных обеспечивать социализацию населения, однако в современных условиях они
слабо ориентированы на социализацию мигрантов, прибывающих из других социумов»
[Политика интеграции…, 2013].
Сегодня российский ислам ищет пути
институционализации на основе идеи социального ислама, понимаемого как просвещение и социализация мусульман, привлечение их для решения острых социальных
проблем общества (социальное сиротство,
инвалиды, одинокие старики и т. п.) 3. Российский ислам позиционирует себя как граждан и патриотов России, служащих умме и
Родине и связывающих свою историю с историей России и православием 4. Религиозный фактор для мусульман стоит на первом
месте, исламская культура интенсивно возрождается. Российский ислам противопоставляет себя экстремизму и политическим
направлениям ислама, акцентирует внимание мусульман и общественности на идеях
милосердия, помощи ближнему, сострадания к людям 5. Таким образом, сегодня российский ислам как социальный институт
социализации (как россиян, так и мигрантов) акцентирует свое внимание на идее
3
Баязитов И. Социальный ислам – необходимость
времени. URL: http://www.yardem.ru/publ/stati/socialnyj_
islam_neobkhodimost_vremeni/22-1-0-279 (дата обращения 24.03.14).
4
Крганов А. Ориентироваться можно на передовой
опыт социального служения Ислама в Татарстане.
Материал от 05.12.2013. URL: http://www.info-islam.ru/
publ/statji/albir_krganov_orientirovatsja_mozhno_na_per
edovoj_opyt_socialnogo_sluzhenija_islama_v_tatarstane/
5-1-0-27459 (дата обращения 24.03.14).
5
Тимергалиева Л. Жертвовать – значит любить.
Материал от 10.10.2013. URL: http://islam-today.ru/
obsestvo/zhertvovat__znachit_lyubit/ (дата обращения
04.03.14).
65
служения, особенно свойственной для России, общего менталитета входящих в ее состав народов.
Поскольку входящие массовые потоки несут в себе активную религиозную культуру
(ислам), России необходимо делать адекватное встречное движение по восстановлению
и развитию своей этноконфессиональной
культуры, собственной культуры милосердия
с опорой на православные традиции, образуя
общий для всей страны созидательный дух
и позитивные социальные практики. Она
должна быть эталоном в созидательной, моральной, религиозной, социально-культурной, а также экономической и политической
сферах, чтобы реально объединять на этой
почве входящие в нее народы. Рассматривая
роль преподобного Сергия Радонежского в
истории российского народа, известный русский историк В. О. Ключевский сказал: «При
имени преподобного Сергия народ вспоминает свое нравственное возрождение, сделавшее возможным и возрождение политическое,
и затверживает правило, что политическая
крепость прочна только тогда, когда держится
на силе нравственной» [1990].
Соприкосновение российского ислама с
российской культурой происходит именно
на религиозной основе. Так, на XXII международных Рождественских образовательных чтениях в Москве глава Центрального
духовного управления мусульман России
Талгат Таджуддин отметил, что многие народы, «кто с удивлением, а кто с нескрываемой надеждой изумленно взирают сегодня на
Россию, представителей государственного
руководства, берущих добрый пример с искреннего подвижника Святой Руси – преподобного Сергия Радонежского и других тысяч и тысяч святых угодников Божиих,
истинных патриотов нашего огромного,
бесценного Отечества» [Мусульмане воздают…, 2014]. Для мусульман, как и для
христиан, и вообще миллионов верующих,
религиозное основание нравственности и
духовности несомненно. Это та почва, на
которой только и возможен сегодня полноценный межкультурный диалог в России.
Духовное возрождение России, объединяющее входящие в нее народы, тем более
актуально, что именно процессы политизации, фундаментализации и радикализации
характеризуют не только зарубежный «глобализирующийся» ислам, но и охватывают исламские республики бывшего СССР, а также
66
–ӈˇθ̇ˇ ÙËÎÓÒÓÙˡ
сообщества, находящиеся на территории России [Ярлыкапов, 2012]. На фоне глобализации
повсеместно обостряются процессы этноконфессиональной поляризации обществ, социальных групп, деление на «своих» и «чужих».
Противостоять этому может только единая
позиция россиян – православных и мусульман, отрицающая насилие.
Идеационный этап развития человечества проявляет себя в новом витке интереса к
традициям и религии (П. Сорокин), религия
становится активным фактором в социальной, геополитической, экономической сферах. В Западной Европе семейные, гендерные
ценности ставятся под вопрос, размываются
нравственные и социальные устои общества. В результате тяга к традициям и религиозная жажда выливаются в массовый переход в ислам европейцев, забывших основы
своей веры, но отвращающихся от пропаганды гомосексуализма, идеологии бесполости, распада нравственных и семейных
устоев [Четверикова, 2005]. Подчеркнуто
светские государства Западной Европы не
могут на этой (либерально-секулярной) основе противостоять активной, подчеркнуто
религиозной исламской культуре. В Европе
проблема адаптации и интеграции мигрантов в принимающее общество превратилась
уже в совсем иную проблему – сосуществования коренного населения с вновь образовавшимся (уже многочисленным) национальным
меньшинством [Галкин, 2007], перерастающую в проблему выживания коренного
населения 6. Опыт мировой миграционной
практики показывает, что «размывание ценностных и духовных ориентиров самих принимающих сообществ оказывается в этих
условиях… важнейшим препятствием на пути к налаживанию взаимодействия с инокультурными группами. Общечеловеческие
ценности не создают достаточно прочной
основы для социального сплочения национального сообщества и для реализации
долгосрочного проекта развития» 7. Таким
образом, противопоставить здесь можно
6
Хэммонд П. Рабство, терроризм и ислам: исторические корни и современная угроза // В США издано
новое исследование по исламу. Материал от 19.04.2013.
URL: http://www.sedmitza.ru/news/3603944.html (дата
обращения 06.10.2013).
7
Семененко И. Интеграция инокультурных сообществ в развитых странах: [сайт]. URL: http://www.polit.
ru/research/2009/07/14/semenenko.html (дата обращения
12.11.2010).
только активность коренных европейцев в
своей (христианской) религиозной культуре.
Только сильное, сплоченное единым культурным стержнем государство способно сохранять уважение к себе других народов –
как вне, так и внутри страны.
Что может здесь представить Россия в
качестве государствообразующего фактора?
Россия пережила религиозное возрождение
в послеперестроечный период, в настоящее
время религиозный подъем наблюдается и в
соседних исламских странах, ранее входивших в состав СССР. Но, в отличие от исламских стран, в России утрачены этноконфессиональные, да и просто общекультурные
традиции. Нынешнее молодое поколение
россиян выросло в среде с размытыми традициями и нормами социальных и личных
отношений. Это осложняет процессы социализации и интеграции в единое целое как
собственного населения страны, так и иноэтноконфессиональных мигрантов. Наши данные говорят о приверженности традиционным культурным ценностям большинства
респондентов-мусульман. В России, пока не
вышедшей из ценностного кризиса, процесс
инкультурации ослаблен. Миграция мусульман представляет собой приход в российское
культурно ослабленное общество культурно
более крепких национальных групп с иной
этно-конфессиональной основой. Теоретически это может способствовать как росту собственного культурного самосознания россиян, так и переходу в другую религию:
«культурная глобализация подтачивает положение национальных религий и ведет к
прозелетизму, росту религиозных сект, особенно в странах с разрушенной религиозной
культурой» 8. Эта проблема существует и в
России. Пока не определившееся и не утвердившееся в своей этноконфессиональной
идентичности, вялое в социально-духовном
и догоняющее в правовом отношении российское общество не озабочено самосохранением в возрастающих контактах с
активной исламской культурой мигрантов,
имеющей выраженный этнический и религиозный (со смещением в политико-правовую
сферу) характер.
Таким образом, широкие иноэтноконфессиональные потоки мигрантов вынуждают
российское общество активизировать усилия
по воспитанию и социализации и своих гра8
Там же.
ËрËÎÎÓ‚‡ ¿. ». –ӈˇÎËÁ‡ˆËˇ ÏË„р‡ÌÚÓ‚-ÏÛÒÛÎ¸Ï‡Ì ‚ ÒÓ‚рÂÏÂÌÌÓÏ рÓÒÒËÈÒÍÓÏ Ó·˘ÂÒÚ‚Â
ждан, а также определяться в ценностном и
духовном поле отечественной культуры. Чтобы адекватно принимать все возрастающие
потоки мигрантов, Россия должна обратить
серьезное внимание на возрождение и укрепление собственной этноконфессиональной
основы, традиционных ценностей.
Список литературы
Брушлинский А. В., Шихирев П. Н. О пользе вечных истин // Московичи С. Машина,
творящая богов: Пер. с фр. М., 1998. C. 5–15.
Галкин А. А. Исламский аспект иммиграционной проблемы // Россия реформирующаяся. Ежегодник / Под ред. М. К. Горшкова.
М.: Изд-во Ин-та социологии РАН, 2007.
Вып. 6. С. 370–385.
Ключевский В. О. Исторические портреты.
М.: Правда, 1990.
Мусульмане воздают благодарную память Сергию Радонежскому – муфтий Таджуддин // Интерфакс. 2014. 27 янв. URL:
67
http://www.interfax-religion.ru/?act=news&div
=54257 (дата обращения 16.03.14).
Политика интеграции мигрантов в России:
вызовы, потенциал, риски: рабочая тетр. / Под
ред. В. И. Мукомель; гл. ред. И. С. Иванов;
Российский совет по междунар. делам
(РСМД). М.: Спецкнига, 2013.
Синелина Ю. Как рассчитать социологический индекс воцерковленности // ЖМП,
август 2012. № 8.
Четверикова О. Ислам в современной
Европе: стратегия «добровольного гетто»
против политики интеграции // Россия XXI.
2005. № 1. C. 54–87.
Ярлыкапов А. А. Ислам и конфликт на
Кавказе: направления, течения, религиознополитические взгляды // Этничность и религия в современных конфликтах / Под ред.
В. А. Тишкова, В. А. Шнирельман; Ин-т этнологии и антропологии им. Н. Н. МиклухоМаклая РАН. М.: Наука, 2012.
Материал поступил в редколлегию 09.06.2014
A. I. Kirillova
Institute of Philosophy and Law, Siberian Branch of the Russian Academy of Sciences
8 Nikolaev Str., Novosibirsk, 630090, Russia
Antonia_K@mail.ru
SOCIALIZATION OF MUSLIM MIGRANTS
IN CONTEMPORARY RUSSIAN SOCIETY: THE ETHNO-CONFESSIONAL ASPECT
The article presents the research methodology of socialization in terms of cultural interaction;
highlights the ethnic and confessional, the «universal» and integration components of socialization.
It also shows the relationship between the ethno-religious component and the “universal” and integration components using the example of Muslim migrants and examines the role of Islam in the
processes of cultural identity and socialization of migrants and the host society.
Keywords: socialization, ethnic socialization, inculturation, integration, identity, religion, Islam,
Orthodoxy.
References
Brushlinskii A. V., Shikhirev P. N. O polze vechnykh istin [The Benefits of Eternal Truths].
Moscovici S. Mashina, tvoryashchaya bogov [Machine which Creates Gods]. Moscow, Nauka,
1998. (In Russ.)
Galkin A. A. Islamskii aspect immigrationnoi problemy [The Islam Aspect of the Immigration
Problem]. Rossiya reformiruyushchyasya. Ezhegodnik / Gorshkov M. K. (red.). Vyp. 6.
[M. Gorshkov (Ed.). Reformed Russia. vol. 6. Yearbook]. Moscow, Institut sotsiologii RAN, 2007,
p. 370–385. (In Russ.)
Klyuchevskii V. O. Istoricheskie portrety [Historical Portraits]. Moscow, Pravda Publ., 1990.
(In Russ.)
68
–ӈˇθ̇ˇ ÙËÎÓÒÓÙˡ
Musulmane vozdayut blagodarnuyu pamyat Sergiyu Radonezhskomu – muftii Tadzhuddin
[Muslims Give Thanks to the Memory of Sergius of Radonezh – Mufti Tajuddin]. Interfaks
[Interfax], 2014, 27 yanvarya [January 27]. (In Russ.) URL: http://www.interfax-religion.ru/
?act=news&div=54257 (accessed 16.03.14).
Politika integratsii migrantov v Rossii: vyzovy, potentsial, riski [Integration Policy of Migrants
in Russia: Challenges, Potential, Risks], Mukomel V. I., Ivanov I. S. (red.), Rossiiskii sovet po
mezhdunarodnym delam (RSMD). Moscow, Spetskniga Publ., 2013. (In Russ.)
Sinelina Yu. Kak rasschitat sotsiologicheskii indeks votserkovlennosti [How to Calculate the
Sociological Index of the Churching]. Zhurnal moskovskoi patriarkhii [Journal of the Moscow
Patriarchate], Avgust 2002, no. 8, p. 12–25. (In Russ.)
Chetverikova O. Islam v sovremennoi Evrope: strategiya «dobrovolnogo getto» protiv politiki
integratsii [Islam in Contemporary Europe: A Strategy of «Voluntary Ghetto» Against the Policy of
Integration]. Russiya XXI [Russia of XXIth], 2005, no. 1, p. 54–87. (In Russ.)
Yarlykapov A. A. Islam i konflikt na Kavkaze: napravleniya, techeniya, religiozno-politicheskie
vzglyady [Islam and the Conflict in the Caucasus: The Directions of Flow, Religious and Political
Views]. Etnichnost i religiya v sovremennykh konfliktakh [Ethnicity and Religion in Contemporary
Conflicts], Tishkov V. A., Shnirelman V. A. (red.). Institut etnologii i antropologii im. MiklukhoMaklaya RAN. Moscow, Nauka, 2012. (In Russ.)