Государство, свобода и христианство

ЛевАлександровичТихомиров
Государство,свободаихристианство
Одну из самых тяжких язв, разъедающих ныне Россию, составляет антицерковность,
широкопроявившаясясновапоповодувыборовдуховенствавГосударственнуюДуму.Вэтом
сказывается то же падение государственной идеи, которое проявляется и в отношении
неограниченноймонархии.Ивсеэтовыступаетподфлагомякобысвободы,стольжемало
понимаемой,какцерковностьинеограниченностьЦарскойвласти.
Всякий, кто в суждении своем основывается на точных фактах, не может не видеть,
чтонашегосударство,руководимоенеограниченнымСамодержавнымМонархом,неуклонно,
из поколения в поколение, развивало гражданские права своих подданных и расширяло
область свободы их действий. Но осуществление это встретило в наши дни совершенно те
жепрепятствия,которыезадачисвободывстречалиивстречаютповсемумиру,вследствие
революционной подмены в самом понятии свободы, превращаемой в простую
распущенность.
Собственнотольконаэтойпочвелозунг"свобода"сталэлементомразрушительнымичто составляет характерную черту "освободительного движения" с первой французской
революции-объявилвойнуодновременноиЦарямиБогу.
ВнастоящеевремятожеодновременноевосстаниепротивБогаиЦаряпроисходитиу
насвовсейсредетоймутной"псевдо-свободы",котораясобственноиестьдушареволюции.
Свобода в ее истинном содержании не имеет ничего политически или общественно
разрушительноготочнотакже,какничегоантимонархического.Напротив-онадажелегче
согласимасмонархией,нежелисдругимиформамиправления.Точнотакжеонанетолько
не восстает против Бога, но находит в нем свою главную опору. Только в революционной
подделкеонастановитсяэлементомразрушительным.Иэтопонятно.
Сама по себе свобода (говорим о свободе гражданской) ничуть не предполагает
отсутствия нравственной и вообще духовной сдержки в действиях человека. Она лишь
смягчает внешние принудительные сдержки гражданской власти, - развивая внутренние
сдержки, самостоятельное самоуправление личности, духовно владеющей собой. Эта
истиннаясвободасоставляетидеалличностииестьсозданиехристианства.Развитиееене
только не угрожает обществу, но, наоборот, способствует крепости его, ибо внутренняя
дисциплиналюдейгораздовернееобеспечиваетпорядокиправо,чемоднипринудительные
внешниесдержкивласти.
Но революция выступила вовсе не во имя этой свободы. Она ненавидит внешнюю
сдержкунепотому,чтобыхотелазаменитьеевнутренней,апоненавистивообщековсякой
сдержке. Когда против избытка внешней сдержки и дисциплины выступает личность,
полнаявнутреннегосамоуправленияидисциплины,-обществотолькоусовершается.Нотут
против сдержки закона и государства выступает именно личность распущенная,
неустроеннаявнутрисебя,незнающаяничего,кромерефлексасвоейстрастииналетающих
вихрей чувства. Конечно, при такой личности уничтожение или ослабление
государственнойвластисдержки-разрушаетобщество.
Именно эта распущенность личности, выступившей с революционной подделкой
свободы, и создала борьбу революции против Бога и Царей, и на первом месте, конечно,
против Бога как источника внутренней дисциплины, которая для распущенной личности
еще более ненавистна, чем внешняя. Ненависть нашего освободительного движения к
христианству,кощунственностьэтогодвижения,егонеудержимоестремлениекбогохульству
и унижению святыни - сказывается у нас едва не сильнее, чем во Франции первой
революции.
Напрасно было бы, как иные делают, объяснять это какими-нибудь
"злоупотреблениями"служителейрелигии.Во-первых,этизлоупотребленияклеветнически
раздувалисьреволюциейссамогоначалаееборьбыпротивБогаиЦарей.Во-вторых-разве
злоупотреблениелюдей может бытьрезонноймотивировкой восстания против Бога?Разве
не подымались тысячи раз в истории наилучшие служители Бога против злоупотреблений
недостойныхлюдей?
Кто любит Бога, тот не отходит от Него вследствие борьбы со злоупотреблениями, а,
напротив, в Боге ищет для этого опоры. Но в революционном движении проявилась
ненависть к Богу. Чувство чисто сатанинское, чувство вместе с тем вполне понятное в
личности распущенной, ненавидящей всякую сдержку своих порывов и отбрасывающей
всякую, хотя бы и самостоятельную свою дисциплину, свое собственное внутреннее
самоуправление. Бог же есть источник устройства, гармонии, самоуправления
нравственногоэлемента.Ипотому-тодляраспущеннойанархическойдуши-Богтакойже
"враг",какимОнпредставилсясатане,первомупротивНегобунтовщику.Рассказывают,что
одинмужик,распропагандированныйнашимиреволюционерами,былчрезвычайнодоволен,
потерявверувБога."Легкостало,-говорилон,-прежде,чтонивздумайсделать-ничего
нельзя,всегрех,атеперьлегко,свободно,делай,чтопожелаешь"...Притакойлегкости,при
таком "освобождении", этот питомец бунта против Бога, конечно, пойдет на всякое
разрушение,даничегоинеспособенделать,кромеразрушения,ипервымзатемпредметом,
требующим ниспровержения, для него явится Царь как представитель сдержки
государственной,властной.
Таковиестьходнашего"освободительногодвижения"-этогоразветвлениявсемирной
революции. Известно, что во Франции и других странах Европы душой этой революции
являлось масонство. Говорят, что оно не меньшую роль играло и у нас. Утверждают,
наконец, что само масонство высших степеней составляет культ сатаны, первого врага
Божияичтокэтомужедвижениюпримешанатайнаяорганизация,мечтающаяосоздании
еврейскогогосподстванадослабевшимиотразвращениянародамиземногошара.Конечно,
став внутренне распущенной, потеряв способность внутреннего самоуправления, личность
уже будет не способна охранять и свою внешнюю свободу. Она может бунтовать,
злодействовать,ноохранятьсвоюсвободупротивумнойорганизациидеспотизма,хотябыи
масонской ассоциации "Царства Израильского", совершенно станет не способной. Во
всякомслучае,некасаясьэтогобудущего,всегдаспорногоигадательного,несомненно,ив
прошлом, и в настоящем, что революционная распущенность разрушает общество и
государство. И потому, казалось бы, у нас, после неистовства и безумия 1905 года, первой
задачейвластидолжнобылостатьнаохрануБожественногопринципа,вырабатывающеготу
высокую, самоуправляющуюся личность, на которой зиждется всякая свобода, право и
порядок, то есть самое существование общества и государства. К сожалению, политика
нашегореформированногогосударствапошлапосовершенноинойдорогеисделалаужеряд
шагов к разобщению государственного принципа с принципом религиозным. Идея такого
поведения,конечно,состоялавтом,чтонапору"освободительногодвижения"приносилив
жертву то, что казалось менее существенным, то есть принцип религиозный, а устремили
внимание на то, чтобы хоть сколько-нибудь оградить принцип государственный, который
казался более важным. Ошибка глубочайшая, и притом с религиозной точки зрения
составляющая тяжкий грех. Бог для Себя не нуждается в нашей защите. Безумцы,
потерявшие свою душу, могут кощунствовать и хулиганствовать, губя себя и нас, это
допускающих.ГосподуБогу,конечно,этостольжемалоповредит,какивсепрежниебунты
сатаны, столь же безумного, как его нынешние ученики. Но мы для самих себя должны
внимательнее всего, бережнее всего, охранять неприкосновенность Божественного
авторитета. Это нам нужно для того, чтобы наше общество и государство могли иметь
высокую личность, внутренне дисциплинированную, способную к тому внутреннему
самоуправлению,котороеестьосновасвободыобщественнойигосударственной.Предавая
Бога,-мыпредаемсебя.Ипотому-товсядальнейшаясудьбаРоссиизависитоттого,поймут
лиунассделаннуюошибкуистанутлитвердонаохрануБожественногоавторитета?Сэтим
всеостальноесамособойпридет,безэтоговсепогибнет.
1912г.