особенности религиозности современной российской молодежи

ОСОБЕННОСТИ РЕЛИГИОЗНОСТИ СОВРЕМЕННОЙ
РОССИЙСКОЙ МОЛОДЕЖИ
Рудакова О.В.,
канд. социол. наук,
доцент кафедры
философии и социологии
КИСО (филиала) РГСУ
Проблема религиозности и духовности является очень важной
проблемой нашего века - века информации, когда все чаще люди ставят
материальное выше духовного. Атеизм - не просто личное решение
человека.
Это
своеобразный
результат
и
воспитания,
и
морально-психологической поддержки подростка, и его окружения, и
взаимоотношения со сверстниками… И что же важнее? Что больше влияет
что меньше? Мы не можем ответить однозначно. Тема религии потому и
изучена не до конца, потому что является одной из самых интимных тем. Не
каждый человек сможет поведать свои переживания.
Подавляющее большинство российских христианских верующих среди
молодежи не посещают церкви регулярно, не становятся постоянными
прихожанами в силу факторов, обусловленных в целом наличием глубокого
внутриорганизационного кризиса в церкви. Расхождения во взглядах
лидеров церквей и самих верующих на факторы, определяющие их
мотивацию относительно участия в деятельности церкви, очевидны. Эти
расхождения между верующими, не удовлетворяющими свои духовные
потребности при активной включенности в церковную жизнь, и самой
церковью, в лице лидеров, имеющих взгляд на проблему, не совпадающий с
позицией верующих, и служат проявлением существующего кризиса. Люди
нуждаются в большей открытости, гибкости церкви, ее большей
толерантности по отношению к ним. Церковь должна быть менее
поверхностной и более нравственной, чем в настоящее время.
Следующий фактор состоит в том, что век информации берет свое.
Молодежь стремится с быстроте получения конечного результата. Вера
имеет для них меньший приоритет, чем, к примеру, высшее образование и
карьера. Так же, не будем забывать о том, что в жестком ритме современной
жизни некоторые юноши и девушки просто напросто даже не успевают
подумать о том, какая религия им ближе? Стоит ли избирать для себя веру?
Напрашивается мысль о том, что они не хотят об этом задумываться.
Ведь вера не приносит никакой материальной выгоды. И здесь уже встает
другой, более страшный вопрос о бездуховности нового поколения,
поколения, пришедшего на смену советскому строю.
Все эти факторы говорят о малом интересе молодежи к сфере религии.
Но статистика на лицо. А значит в сердцах русских людей еще осталось
место для веры.
Анализ религиозности российской молодежи позволяет констатировать
новое, по сравнению с данными доперестроечного периода, явление. Речь
идет о преодолении ранее бытовавших среди молодежи отрицательных,
насаждаемых школьными программами и атеистическим воспитанием в
целом, стереотипов (вроде того, что «религия мешает развитию науки»,
«религия - удел старушек» и т.д.).
Сейчас Православной церковью очень активно проводятся различные
программы, направленные на молодое поколение. Например, молодежный
крестный ход «Святой Покров», организованный РПЦ.
В свою очередь, мусульманская молодежь Москвы провела 21 сентября
Ифтар (торжественную трапезу) в одном из столичных кафе. А уж что
касается различных акций, направленных против наркомании или
распространения СПИДа, то им нет числа. Особенно активны на этом
поприще протестанты.
Конечно, все это находит отклик в сердцах молодежи. Многие,
например, стремятся ближе познакомиться с исламом, не пугаясь
навязанного ему отрицательного имиджа. Другие молодые люди, ведомые
своими мотивами, обращают взоры в сторону христианства. Активную
миссионерскую деятельность проводит православная молодежная
организация «Покров», действующая при одном из храмов в Ясеневе.
Невероятно сложно сказать какие именно факторы способствуют
популярности того или иного вероучения. Еще труднее сказать, что же
молодым людям не нравится. Рационально выбрать себе «веру по вкусу»,
как, например, кресло или автомобиль, просто нельзя. Здесь действуют иные
механизмы.
Молодой ум горяч, часто его не проймешь величавой суровостью
христианства или ислама. Юношеский максимализм вкупе с духом
противостояния массовой культуре, «попсе» увлекает горячие головы в
дебри новых религиозных движений. Вот уж где можно развернуться,
особенно если учесть, что интерес ко всякого рода оккультным и
эзотерическим знаниям подпитывают современные СМИ. Бесчисленные
квазинаучные передачи, разгадывающие одну тайну за другой, на самом деле
ставят больше вопросов, чем находят ответов.
Оккультизм и эзотерика всегда впечатляли и будут впечатлять молодые
неискушенные умы. Интрига, страсть познать то, что другим недоступно,
налет таинственности. Велико искушение всем этим заинтересоваться. Мода
на альтернативную реальность делает свое дело: увлечение фантастикой и
фэнтези, ролевыми играми всех мастей. Грань между реальностью и
вымыслом бывает порой настолько тонка, что становится неразличима. Еще
одним катализатором выступают невесть откуда взявшиеся в неизмеримом
количестве «потомственные» и «доморощенные» колдуны, ведьмы и маги,
целители и экстрасенсы.
Доступная литература (а в книжных магазинах теперь есть отдельные
стенды, которые так и называются – «эзотерика») может превратить
увлечение магией из рождественского гадания на топленом воске в дело
пусть не всей жизни, но, во всяком случае, многих лет. И действительно, есть
группы молодых людей, которые на своих собраниях проводят различные
магические обряды и ритуалы. Причем многие такие группы - это не детище
однодневного увлечения троих одноклассников, а полноценные сообщества
с иерархией, обрядами инициации, доктриной.
Ни для кого не секрет, что молодые люди часто образуют субкультуры
по самым разным признакам, как правило, таким критерием выступает
музыка. Часто бывает так, что субкультура предлагает некоторый образ
духовного развития своего адепта. Среди любителей тяжелого рока шире
распространено увлечение неоязычеством и сатанизмом (в очень широком
смысле), чем среди представителей других молодежных течений. Что
приводит молодых людей на капище или на черную мессу? Круг общения,
мода, а может быть - настоящая вера в Сварога и Велеса? Ответы могут быть
самыми разными.
Если еще 10-15 лет тому назад среди всех возрастных групп самый
низкий показатель религиозности (1 - 2%) был среди молодых (среди
взрослых - около 10%), то ныне возрастные различия не влияют
сколько-нибудь заметно на религиозность населения. В этом можно
убедиться по ответам респондентов всех мировоззренческих групп. Так,
верующих в Бога среди опрошенной молодежи оказалось 32,1%, а среди
взрослых - 34,9%; колеблющихся между верой и неверием - соответственно
27% и 27,6%; безразлично относящихся к религии - 13,9% и 14,7%;
неверующих - 14,6% и 13,5%( Данные ВЦИОМ за 2011 год).
Относительно заметная разница фиксируется лишь среди верующих в
сверхъестественные силы (соответственно, 12,4% и 9,3%), что, видимо,
связано с увлечением молодежи различными формами нетрадиционной
религиозности, в том числе вневероисповедной мистикой (вера в общение с
духами, магию, знахарство, гадание, колдовство, астрологию). Развитию
отмеченного интереса к оккультизму, эзотерическим направлениям, всегда
возрастающего в эпохи крутых общественных перемен, содействует и
распространяемая в последнее время в изрядном количестве оккультная
литература.
Для объективного понимания роли и места религии в сознании
молодежи важно учесть и то, что значительное число молодых людей отнюдь не только верующих в Бога, но и представителей других
мировоззренческих групп, включая индифферентных и неверующих, считают себя сторонниками традиционных религий.
Сказывается здесь, среди прочих причин, тесная связь религиозного и
национального самосознания. Отрицая свою религиозность при
мировоззренческой самоидентификации, молодежь в то же время относит
себя к приверженцам традиционных религиозных объединений. Таким
образом, православие или ислам воспринимаются не только как собственно
религиозная система, а как естественная культурная среда, национальный
образ жизни («русский - поэтому православный», «татарин - поэтому
мусульманин»). Так, к православным отнесли себя не только 56,2%
колеблющихся, 24,1% верующих в сверхъестественные силы, но и 8,8%
индифферентных и даже 2,1% неверующих молодых людей.
Религиозное мировоззрение многих молодых людей довольно рыхло,
размыто. Например, к колеблющимся между верой и неверием отнесли себя
32,7% православных, 30,0% мусульман, 14,3% протестантов; к верующим в
сверхъестественные силы: 6,5% православных, 6,7% мусульман, 6,3%
католиков, 10,0% иудеев, а также 37,7% верующих, не принадлежащих к
какой-либо конкретной конфессии (Данные ИСПИ РАН за 2011 год).
Таким образом, большинство молодежи, положительно относясь к
возрастанию влияния религиозных организаций, фактически выражает
пожелание, чтобы религиозные организации четко определили свое место в
общественной жизни и не вмешивались в сферы, лежащие вне их
компетенции.
Более сдержанная позиция молодых верующих проявляется по
некоторым пунктам. Например, в ответах на вопрос, нравится ли им в целом
сегодняшняя жизнь в России, безоговорочное «да» высказали 9,2%
верующих и 6,8% неверующих.
Определенные различия между верующей и неверующей молодежью
сказываются и в степени проявления интереса к политике (среди группы
неверующих в 1,5 раза больше, чем в группе верующих, тех, кто
внимательно следит за политической информацией в стране), а также в
степени участия в работе политических партий, митингах, демонстрациях,
забастовках и т.д. (в течение последнего года группа неверующих в два раза
больше участвовала в подобных акциях).
Приведенные данные говорят о том, что верующие менее склонны к
открытым формам протеста: в случае значительного ухудшения жизни
молодежи и их семей готовы принять участие в различных акциях протеста
8,2% верующих в Бога, 4,9% колеблющихся, 4,1% верующих в
сверхъестественные силы, 9,5% безразлично относящихся к религии и 15,7%
неверующих (Данные РНИСиНП за 2011 год).
Итак, религиозность, как и все мировоззрение современной молодежи,
имеет довольно сложную структуру. При общем возрастании по сравнению с
прошлыми десятилетиями числа верующих, среди молодых людей
выявляется довольно значительная часть (более 50%) неопределившихся колеблющихся между верой и неверием, а также индифферентных и
верящих в безликие сверхъестественные силы. Нерелигиозный тип
мировоззрения продолжает занимать значительное место в сознании
молодежи. Сама же религиозная молодежь в большей мере выступает за
сохранение семейных и национальных ценностей, и, при всей озабоченности
злободневными общественно-политическими реалиями, не готова в
настоящее время к их решительной переделке.
Подводя итоги, отметим следующее:
1. Православие по сей день является религией номер один в России.
Несмотря на все тяготы и проблемы, люди продолжают традиции,
воспитывают верующее поколение. Не случайно из 33 опрошенных девушек
и юношей только трое ответили, что они атеисты.
2. «Перенеся» запрет на религию в СССР, и даже во время
научно-технической революции и в наш век информации православие идет
на подъем. К сожалению молодые люди перестают читать религиозную
литературу, реже ходят в церковь… Зато традиции возрождаются и
передаются из поколения в поколение. Православие немного меняется со
временем, но суть его остается.
Тема «религии» - одна из основных тем на протяжении всей
человеческой жизни, ведь религия - это вера. Это то, что со времен
появления жизни на Земле помогало, давало силы, было опорой для всего
человечества.
Вера всегда сподвигала людей на великие подвиги. В наш век высоких
технологий, особенно у молодежи, вера встает на второй план. А это верный
путь к бездуховности. Именно поэтому изучение отношения современной
молодежи к религии особенно важно. Вера - интимная сторона жизни
человека, не каждый станет «выкладывать» свою душу перед теми, кто нас
окружает. От этого изучение религии во все времена являлось неполным и
недостаточным. Задача исследователей - проникнуть в суть, помочь человеку
раскрыться и, быть может, что-то понять для самого себя.
1. Гаврилов Ю.А., Кофанова Е.Н., Мчедлов М.П., Шевченко А.Г., Конфессиональные особенности
религиозной веры и представлений о ее социальных функциях /Социологические исследования, 2005. - № 6.
– С. 47.
2. Гараджа В.И. Социология религии: – М.: Прометей, 2002. – 512 с.
3. Глаголев В. С. Исторические и современные функции религиозной традиции в России / Религия в
изменяющейся России // Материалы Российской научно – практической конференции. В 2 т. – Т. 1. - Пермь:
Изд-во ПГТУ, 2004. - С. 159.
4. Лебедев С. Д. Две культуры: религия в российском светском образовании на рубеже XX – XXI
веков. - Белгород: Изд-во Белгородского горуниверситета, 2005. - С. 27.
5. Лебедев С.Д. Отношение учащейся молодежи к религии /Социологические исследования, 2007. - №
7 – С. 87 – 97.
6. Локосов В.В. Влияет ли религиозность на политическую консолидацию общества?
/Социологические исследования, 2006. - № 11. - С. 82-83.
7. Мчедлов М.П., Гаврилов Ю.А. Конфессианальные особенности религиозной веры и представлений
о ее социальных функциях /Социологические исследования, 2005. - № 6 – С. 50.
8. Хрипенко А.П. Метаморфозы религиозно – нравственной детерминации сознания молодежи. –
/Социологические исследования, 2007. - № 7 – С. 80 – 87.