МЕСТО И РОЛЬ РЕЛИГИИ В МЕНТАЛИТЕТЕ КОРЕЙСКОГО

УДК 316.33
МЕСТО И РОЛЬ РЕЛИГИИ В МЕНТАЛИТЕТЕ КОРЕЙСКОГО НАРОДА
А.В. Ким, Дальрыбвтуз, Владивосток
В статье рассматриваются место и значение религии в
менталитете корейского народа, в частности, такие ее формы, как
шаманизм, буддизм, конфуцианство, протестантизм.
Религиозное мировоззрение является важнейшей составляющей
корейского менталитета, включающего представления и обряды
различных религий. Наиболее древняя из них – шаманизм, возникший
еще в первобытную эпоху.
По шаманистскому мировоззрению, мир полон богов («мансин»):
неба, земли, гор, гроз, моря, деревьев, скал, драконов, кухни, ворот и
туалета. Все эти боги природы контролируют индивидуальные и
коллективные дела людей (Элиаде, 1974).
Через ритуал, называемый у корейцев «кут», устанавливался
контакт с другими мирами. Считалось, что при помощи могущественных
духов-помощников можно влиять на других духов, вызывавших
болезни, смерть или какие-нибудь другие неблагоприятные события.
Современные корейцы по-разному относятся к шаманизму: одни
видят в нем проявление традиционной культуры, другие просто
отвергают, а третьи истово верят и в настоящее время. Но несмотря на
такое разное отношение к шаманизму, он и сегодня оказывает довольно
сильное влияние на их мировоззрение. Вера в то, что человек – часть
природы и сможет достичь счастья только в гармонии с ней, отсутствие
веры в единого Бога, отношение к браку как к семейному союзу,
отношение к личности как частице в вечном потоке жизни, который несет
в себе прошлое, настоящее и будущее, – все это своими корнями уходит
в шаманизм.
Огромной популярностью пользуется лечебный шаманизм. Ученые
обратили свое внимание на шаманские техники, позволяющие достичь
спокойствия и гармонии в сознании. Знания шаманов использовались
для лечения психических заболеваний, вывода человека из стрессового
состояния. Шаманистское направление в Корее стало более сложным
за счет впитывания многих элементов конфуцианства, даосизма и
буддизма и продолжает оказывать влияние на корейский менталитет и
культуру, особенно на музыку, танцы и живопись.
В 372 г. н.э. в Корее появилось новое мировоззрение – буддизм.
По буддизму, человек состоит из пяти составляющих:
1. Формы и материи (рупа).
2. Ощущение (вендана).
3. Восприятие (санна).
4. Разнообразные психологические инструменты как эмоции и
пристрастия.
5. Сознание.
Используя эти составляющие, человек может найти счастье,
которое он никогда не найдет в мимолетном мире.
Буддизм учит корейцев более высоким принцам жизни, чем
шаманизм. Течение времени ничто не может оставить неизменным, все
мимолетно. Причина человеческих страданий кроется в его желаниях.
Спасение от жизненных мучений лежит через уничтожение желания.
Гуманность,
милосердие,
послушание
и
терпимость,
проповедуемые буддизмом, прослеживаются в корейском менталитете,
который основывается на вечных идеалах человечества: Истины, Любви и
Красоты.
Чтобы понять мировоззрение и образ жизни современных
корейцев, нужно обратиться к конфуцианству, зародившемуся в Корее
примерно в IV в. нашей эры одновременно с буддизмом.
В конфуцианском учении человек рассматривался как часть природы,
микрокосмос, образ природной организации. Таким же образом
воспринималось и общество, соответствующее принципам природы.
Каждый человек имел свое место в обществе. Согласно конфуцианству,
общество состоит из большого количества небольших групп людей, таких,
как семья, деревня, в каждой из которых есть свой лидер и последователи,
согласно их старшинству и способностям. Это естественно, когда в
обществе существуют разные классы, поскольку человеческому существу
не свойственно равенство. Если общество намеревается быть крепким, в
нем должна быть гармония между разными подгруппами, и такое
гармоничное взаимодействие и есть основа искусства управления
государством.
Конфуцианство привнесло в сознание народов Дальнего Востока
незыблемые нравственные нормы, по силе воздействия на массовое
сознание равные библейским десяти заповедям. Это, прежде всего,
«пять постоянств», или пять добродетелей: человеколюбие, чувство
долга, благопристойность, разумность и правдивость. К ним следует
добавить так называемые «пять связей»:
1) государя и подданного, господина и слуги. Эти отношения
считались важнейшими в обществе и доминировали над всеми
остальными. Безусловная преданность и верность господину была
основой характера «благородного мужа» в конфуцианском понимании;
2) родителей и детей. В этих отношениях подчеркивались
непререкаемые права родителей, в первую очередь, отца, и священная
обязанность детей проявлять сыновнюю почтительность;
3) мужа и жены. Здесь права мужа были безграничны, а
обязанности жены сводились к беспрекословной покорности,
образцовому поведению и ведению хозяйства;
4) старшего и младшего. Обязательным считалось не только
уважение к старшему по возрасту, но и к старшему по положению, чину,
званию, мастерству;
5) между друзьями. Отношения между друзьями должны были
носить характер искренней и бескорыстной взаимопомощи. К
сожалению,
наиболее
гуманные
конфуцианские
заповеди,
адресованные «благородным мужам», соблюдались нерегулярно,
однако именно они служили базой нравственного воспитания личности.
Положительный герой конфуцианства также «совершенно мудр», но
воплощает он не тип святого отшельника-аскета, а тип благородного
мужа, ученого, чиновника, государственного деятеля, который
объединяет в себе «пять добродетелей», скромен и умерен во всем.
Хотя конфуцианское учение, может быть, и потеряло свою былую
роль основы системы власти и управления, тем не менее нельзя сказать,
что после стольких веков внедрения этой доктрины корейцы изменили
свой образ мышления и отбросили обычаи и привычки, связанные с этой
религиозной системой. Так, с одной стороны, корейцы почтительно
относятся к возрасту, ценят общественную стабильность и испытывают
уважение к образованию и совершенствованию. С другой – у них
существует определенная идеализация прошлого, жесткая социальная
иерархия, а также некая абстрактная отрешенность, в силу которой они
предпочитают видеть мир не таким, какой он есть, а таким, каким ему
следует быть.
Неоконфуцианство являлось на протяжении долгого времени
государственной религией и идеологией страны. Но оно оказалось для
большинства населения слишком схоластичным, сложным и
оторванным от реальной жизни. Поиски новых идей и привели к тому,
что некоторые представители конфуцианской интеллигенции стали
обращать внимание на христианские католические сочинения, которые
иногда попадали в Корею из Китая.
Наибольшее распространение из христианских течений в Корее
получило протестантство в конце XIX в. Протестанты рассматривались
как носители современных знаний во многих областях. Они заполняли
тот вакуум, который образовался в изолированной от всего мира,
замкнутой в себе стране. Нация нуждалась в этом, чтобы провести
модернизацию, которая гарантировала бы сохранение независимости.
Миссионеры, помогая строить новые школы и госпитали, получить
образование за границей молодым корейцам, которые в дальнейшем
становились руководителями страны и стояли плечом к плечу с
патриотами, боровшимися против посягательств Японии на суверенитет
Кореи, играли важнейшую роль в пробуждении чувства национальной
тождественности среди корейского народа. Когда Япония аннексировала
Корею как свою колонию в 1910 г., протестантская церковь служила
очагом корейского национализма.
Продолжая испытывать сильное влияние традиций, сложившихся в
Корее за сто лет существования, протестантские церкви сегодня вновь
обращаются к служению ближним, которое проявляется как в помощи
бедным в Корее, например, в финансировании глазных операций или
предоставлении донорской крови, так и в посылке миссионеров в
другие страны мира.
Сегодня в Корее, идущей по пути модернизации, ни одно из
религиозных течений не доминирует. Некоторые до сих пор
придерживаются шаманистских представлений о мире. Большинство
корейцев почитают родовое поклонение и практикуют конфуцианские
заповеди, которые не только не препятствуют экономическому
развитию, но, наоборот, немало способствует ему, что позволяет
заявить о специфическом «конфуцианском капитализме». Буддисты
заявляют,
что
в
Корее
15 миллионов последователей Будды. Христианские церкви растут так
быстро, что есть предположение, что в начале нашего века прихожан
станет больше половины населения Кореи. Таким образом,
современное корейское общество стало плюралистическим не только с
точки зрения социальной структуры, но и религиозного мировоззрения.
Библиографический список
1. Koo J.H, Nahm A.C. An Introduction to Korean Culture. Hollym, 2007.
2. Lee P.H. Sourcebook of Korean Civilization. Vol. 2. Columbia, 1996.
3. Ланьков А.Н. Конфуцианские традиции и ментальность
современного южнокорейского горожанина // Online. Available:
http://lankov.oriental.ru/fmental.shtml#_ftn8
4. Ли О.Е. Влияние шаманизма на современную жизнь корейцев //
Вестник центра корееведческих исследований ДВГУ. 2005. № 1(8).
С. 105-107.
5. Ким Г.Н. История религий Кореи. Алматы: Изд-во КазНу. 2001. 229 с.
6. Кузнецов А.М. Корейский шаманизм: архаическое явление в
модернизированном обществе // Вестник центра корееведческих
исследований ДВГУ. 2000. № 1. С. 61-65.