ИССЛЕДОВАНИЯ УДК: 316.454.56 М.П. КАБАКОВА1, Е.А

ИССЛЕДОВАНИЯ
УДК: 316.454.56
М.П. КАБАКОВА1, Е.А. ЛАЗАРЕВА2
(1Казахский национальный университет им. аль-Фараби, г. Алматы
2
Карагандинский государственный университет им. Е.А. Букетова, г. Караганда)
ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ МЕТОДЫ КОНТРОЛЯ
СОЗНАНИЯ И ПОВЕДЕНИЯ В ДЕСТРУКТИВНЫХ КУЛЬТАХ
Аннотация
В статье приведены статистические данные, отражающие рост числа нетрадиционных
религиозных течений, в том числе тоталитарных сект и деструктивных культов в
Республике Казахстан с 1990 до 2009 г. Даны определения приемов и способов
воздействия на сознание человека. Особое внимание уделено понятиям «контроль
сознания», «контроль социального окружения», «манипуляция». Описана модель
американского психолога Э. Шейна, отражающая поэтапное изменение психики человека
в процессе взаимодействия с группой, ставящей целью манипулирование его сознанием.
Определена цель использования манипулятивных технологий в деструктивных сектах формирование и сохранение зависимого типа личности. Обобщены работы как
американских, так и российских исследователей в области контроля сознания и
поведения. Подробно раскрыты наиболее распространенные психологические способы
воздействия на личность, к которым прибегают лидеры и последователи деструктивных
культов и тоталитарных сект. Указаны психологические потребности, являющиеся
«мишенями манипулирования». Рассмотрены некоторые возможные психологические
последствия манипулирования и его негативное влияние на сознание и жизнь человека.
Ключевые
манипуляции.
слова:
психологические
методы,
контроль
сознания,
поведение,
Кілт сөздер: психологиялық әдістер, сананы бақылау, мінез-құлық, манипуляциялар.
Keywords: psychological methods, control of consciousness, behavior, manipulations.
Введение
В последние годы в Республике Казахстан значительно выросло число нетрадиционных
религиозных течений, сект и культов. С 90-х годов количество общин увеличилось с 700
до 3000. Согласно данным, опубликованным на сайте электронного правительства
Республики Казахстан, в нашей стране действуют 46 религиозных объединений
нетрадиционных религий. Можно сказать, что сегодня в Казахстане проживают
приверженцы практически всех известных традиционных и нетрадиционных
религиозных, а также псевдорелигиозных и религиозно-мистических течений, в том числе
тоталитарных сект и деструктивных культов [1].
По данным на декабрь 2009 г., в Казахстане действовало более одной тысячи филиалов
сект, признанных деструктивными [2].
Основная задача деструктивных сект - психологическая вербовка и манипуляция
личностью в своих корыстных интересах и целях, как правило, не мирного характера.
Таким образом, психологические методы контроля сознания и манипуляции
представляют собой наиболее актуальную проблему во всем мире в связи с участившимися
террористическими актами и всевозможными проявлениями религиозного экстремизма.
Необходимо отметить, что с недавних пор и в Казахстане стали происходить подобные
явления, совершенно неожиданные для его народа. Государство в свою очередь старается
предотвратить их, ужесточая закон о религии. Однако для предотвращения таких грозных
явлений как терроризм и экстремизм необходимо изучить психологические механизмы и
методы воздействия на личность, с целью ранней диагностики признаков зависимости,
религиозного фанатизма у человека и профилактики данного явления в обществе целом [3].
Цель данной статьи – обзор и анализ различных психотехнологий воздействия на
личность в деструктивных культах и сектах с целью контроля его сознания и поведения.
Актуальность такого исследования заключается в том, что можно увидеть некоторые
универсальные подходы и методы манипуляции, выявленные и рассмотренные
российскими и зарубежными исследователями, и на их основе выработать методы
противостояния чужому влиянию. А также разработать программу социальнопсихологической помощи и поддержки бывшим сектантам, и профилактики религиозной
зависимости, фанатизма.
Основная часть
Деструктивные секты разрушающе влияют на личность, ставя человека в
психологическую зависимость от руководства этой организации, контролируя и направляя
его деятельность в нужное для организации русло [1]. Для этих целей применяются
различные приемы и способы воздействия на сознание человека. Для определения этих
приемов и способов сегодня применяется ряд дефиниций: духовное программирование,
культовое
поведение,
инициация,
групповое
реформирование
сознания,
программирование, кодирование, гипноз, «промывание мозгов», вовлечение в клановосемантическую воронку и др. Общим в содержании этих определений является
добровольное или принудительное изменение личностной структуры человека [4]. Данное
изменение достигается с помощью контроля сознания и контроля социального окружения.
Контроль сознания можно определить как манипуляцию с использованием
целенаправленного изменения поведения без информированного согласия того человека, к
которому эту технику применяют [5]. В свою очередь под манипуляцией понимается
скрытое управление адресатом со стороны инициатора, при котором последний достигает
своих целей, нанося ущерб адресату [6]. Контроль социального окружения означает
регуляцию норм общения членов деструктивных культов как между собой, так и с
внекультовой средой [5].
А.Е. Раевский описал модель американского психолога Э. Шейна, в которой отражено
пошаговое изменение психики человека в процессе психологического манипулирования со
стороны тоталитарной секты.
1. На этапе разморозки происходит эмоциональная дестабилизация, разрушение чувств
и отношений человека к разнообразным идеям, событиям, вещам и т.д. Человеку
навязывают, внушают мысль, что его прежние поведение, желания, образ жизни были
ошибочными. Это приводит к возникновению чувства неуверенности в правильности
своей жизни, и критичность человека к культистским идеям снижается. В данном
состоянии он легко проникается идеями группы, которые преподносятся как способ
избавления от переживаемых сомнений [7, 8].
2. На этапе изменения человек обнаруживает, что волнение и неуверенность можно
преодолеть, если принять идеи лидера секты. Постоянно взаимодействуя с прочими ее
участниками, человек перенимает их взгляды, мнения, поведение. Формируется чувство
идентичности с сектой. Человек начинает думать, чувствовать в иных категориях,
использует другую систему ценностей. Формируется новая аддиктивная личность [7, 8].
3. На этапе заморозки новые установки закрепляются в сознании человека.
Нежелательные мысли подавляются. В результате человек приобретает уверенность в том,
что его жизнь до прихода в секту была неправильной, а также в том, что к этому выводу
он пришел самостоятельно [7].
На каждом из этапов активно используются психологические способы воздействия,
манипуляции сознанием. Отметим наиболее распространенные.
1. Создание теплой, доверительной атмосферы, в которой человек чувствует себя
«своим», защищённым и принятым [9].
2. Использование игр, подобных детским, совместного пения, объятий, прикосновений,
комплиментов, лести. У человека создается впечатление, что он важен и интересен всем
членам сообщества. В результате внешняя оценка личности человека в данной группе
становится значительно выше его самооценки и внешних оценок в прежних группах [9].
3. Подчеркивание необычности, непохожести интерьеров и обстановки на всё
повседневное и привычное. Человек как будто оказывается в другом мире, где очень
многое кажется возможным и легко достижимым, где чувства неуверенности и
беспокойства по отношению к реальной жизни могут быть заменены чувством свободы и
превосходства над действительностью [9].
4. Создание привлекательного образа лидера секты. Он преподносится как человек,
обладающий выдающимися (сверхъестественными или божественными) чертами, как
мудрый учитель или отец своих последователей. У человека возникает потребность в
уподоблении и подражании такому лидеру. На практике она выражается в
неукоснительном следовании доктрине культовой организации. Это представляет
реальную опасность, поскольку деструктивные и тоталитарные организации часто
требуют от своих последователей экстремальных поступков (отказа от семьи, работы и
даже самоубийств) [9].
5. Мистическая манипуляция. Она становится возможной благодаря тому, что лидер
секты объявляет себя посредником Бога. Секта с ее верованиями начинает
восприниматься как единственно истинный путь к спасению [7, 10].
6. Священное знание. Оно якобы доступно лидеру культа, добавляет убедительности
всем взглядам, проповедуемым в секте. Лидер утверждает, что его идеи применимы ко
всему человечеству, а непонимающие этого являются невеждами [7, 10].
7. Сосредоточение мыслей на заведомо недоступном идеале. В качестве такого идеала
могут выступать различные духовные и/ или материальные блага. При этом
подразумевается, что для человека, не являющегося последователем культа, обрести эти
блага либо чрезвычайно сложно, либо невозможно. Иллюзия существования желанного,
но недоступного в настоящее время идеала является мощным стимулом к продолжению
служения той или иной группе. Данная иллюзия порождает у человека ощущение цели и
своего предназначения [5, 11].
8. Доминирование доктрины над человеком. Этот механизм начинает работать, когда
есть конфликт между чувствами человека, возникающими в ходе приобретения
собственного жизненного опыта, и тем, что предписывает ему чувствовать доктрина или
догма. Чувство несоответствия порождает вину. Группа намеренно может вызывать у
человека комплекс вины, внушая ему, что его чувства или сомнения свидетельствуют о
его греховности [7, 10].
9. Контроль времени и деятельности (поведения) членов секты. Для них создается
плотный временной график. В список мероприятий могут включаться: лекции, идущие в
режиме марафона, длительные по времени встречи группы, насыщенные индивидуальные
консультации, танцы или активные виды спорта, визуализация (создание отчетливых и
ярких зрительных образов), медитация, монотонное пение, молитвенные собрания и пр. В
результате практически каждый момент времени оказывается связан с физически и
эмоционально напряженной деятельностью. У человека практически не остается времени
для критических размышлений [7].
10. Контроль над общением. Во многих сектах их членам запрещено делиться своим
мнением с окружающими. Это объясняется необходимостью сохранения единства,
целостности группы. Однако, настоящая цель - не допустить озвучивания критических
мыслей о происходящем. Если данный запрет был нарушен, члены секты должны
сообщать об этом лидеру. Контроль такого рода приводит к отчуждению и изоляции
людей друг от друга. Также не допускается общение за пределами группы — с
родственниками и друзьями. Контроль над общением может осуществляться в мягкой
форме заботы, когда человек постоянно окружен вниманием со стороны нескольких
последователей культа. Но могут применяться более жесткие и даже радикальные меры.
Так, без ведома и согласия человека могут вскрывать его почту; территория, которую
занимает организация, может быть изолирована от внешнего мира. Человек, лишенный
общения вне культа, становится зависимым от культа в дружбе, близости и
эмоциональной поддержке. Одновременно могут усиливаться чувства непринятия и
враждебности по отношению к остальному обществу [5, 7, 10, 11].
11. Информационный контроль. Членам секты запрещается читать какую-либо
литературу, кроме культовой, рекомендуется не верить тому, что они слышат в СМИ,
имеет место клевета на внешние источники информации. Информационный контроль
мешает информированному принятию решений и критической оценке культа. Таким
образом, формируется мышление, выгодное руководству группы [5, 7, 10, 11].
12. Регулирование и контроль сексуальной жизни. Так, лидер может диктовать, нужно
ли и когда иметь сексуальные отношения, детей, аборты. В результате у человека может
развиться искаженный, обезличенный взгляд на сексуальность и половые отношения [4,
11].
13. Регулирование и контроль прочих сфер жизни. Лидер может консультировать или
даже диктовать решения по вопросам имиджа человека, его работы, родственных
взаимоотношений, воспитания детей, образа жизни [4].
14. Обновление языка. Оно достигается путем изменения значений слов родного языка
(например, словам приписываются новые значения или прежние значения расширяются),
введения искусственных слов и фраз в словарный запас человека, использования
иностранного языка(ов) в разговоре и пении. Обновление языка приводит к
формированию определенного мышления, поскольку именно культура и язык
определяют, как будут поняты и проинтерпретированы те или иные факты. Спустя
некоторое время для человека становится естественным выражать свои мысли новым
языком – языком секты. Как только этот язык становится частью повседневной речи,
общение за пределами секты затрудняется. Человек начинает чувствовать себя более
комфортно, общаясь с приверженцами культа, все больше отождествляя себя с ними [7,
10, 11].
15. Обязательные «исповеди» перед лидерами и участниками группы. Человека
побуждают рассказывать о своих проблемах, заботах и беспокойствах. Ему внушают, что
необходимость и польза подобных «исповедей» заключается в возможности избавления
от всего того, что ему мешает развиваться вместе с группой. На деле организованная по
определенным правилам исповедь позволяет манипуляторам получить необходимую для
контроля над человеком личную информацию, вызывает чувства вины и стыда, которые
активно используются для подавления личности. Нередко устраиваются проверки
искренности во время исповеди. Выявление неискренности приводит к усилению вины и
стыда, полная искренность – к обесцениванию собственной личности. В обоих случаях
укрепляется зависимость человека от секты [7, 9, 10, 11].
16. Создание общности последователей культа. Оно достигается противопоставлением
членов секты как «избранных», «спасенных» и прочих людей как «недостойных
спасения». Следовательно, определенные стандарты поведения, принятые в секте,
преподносятся как единственно правильные и необходимые. Члены группы «со стажем»
являются образцом для подражания и наставниками. В сочетании с интенсивным
групповым давлением описанное противопоставление приводит к единообразию мнений и
поведения в среде культистов [5, 7, 10].
17. Одобрение враждебного и агрессивного отношения к другим группам и
организациям [4].
18. Связывание обязательствами. Если человек взял на себя обязательства добровольно
и публично, то он зачастую считает неприемлемым их нарушение. Многие организации
культового характера, таким образом, добиваются гарантированного повиновения своих
членов: сначала они соглашаются на необременительные просьбы, позже уступают более
серьезным требованиям. Так возникает, например, финансовая зависимость. В
финансовые обязательства могут включаться требования передачи в пользу культа
денежных средств (наследство, банковские счета и пр.) и прочего материального
имущества (жилье, автомобиль, аудио и видеотехника и пр.). В определенном смысле,
психологически финансы ассоциируются со свободой. Они позволяют человеку
самостоятельно удовлетворять свои нужды и желания, чувствовать независимость,
избегать предполагаемых или реальных опасностей. Человек, не имеющий возможности
распоряжаться деньгами, которые ему принадлежат, вынужден полностью подчиняться
тому, кто предоставляет ему денежные средства. Отсутствие денег является мощным
дестабилизирующим фактором. Оно вынуждает человека образовывать этически
неприемлемые, но целесообразные в смысле адаптации связи [4, 5, 11, 12].
19. Формирование специфических установок. Человек готов отказаться от личных,
профессиональных, образовательных, экономических целей, когда это потребуется лидеру
или членам секты [4].
20. Отучивание от критического мышления. В ответ на критику, сомнения и вопросы
человека последователи культа могут отвечать неопределенными утверждениями ("Все
станет ясно с течением времени"), угрозами ("В корне всякого сомнения Сатана"), или
уговорами ("Тот, кто хочет узнать Бога, должен выйти за пределы рациональности"). В
итоге человек начинает испытывать чувство вины из-за собственных сомнений, колебаний
или использования своих интеллектуальных возможностей для оценки происходящего в
секте. Многие даже начинают рассматривать свой ум как негативный источник сомнений,
которых не должно быть [11].
21. Мероприятия по привлечению новых членов. Включенность в них гарантирует
постоянную занятость членов культов самоубеждением. Отыскивая и подготавливая
аргументы для убеждения других, последователи культа сами все больше укрепляются в
вере, что именно благодаря секте в их жизни и в жизнях других людей произошли
положительные перемены [4, 5].
22. Использование техник погружения в измененные состояния сознания. К ним
относят медитацию, монотонное пение, говорение на «различных языках» (произнесение
бессмысленных звукосочетаний в момент индивидуального или группового экстаза),
самогипноз, визуализацию (создание ярких мысленных образов) и контролируемые
дыхательные упражнения (которые приводят к обеднению или перенасыщению крови
кислородом и в результате изменяют процессы деятельности мозга). Для усиления
эффекта могут задействоваться голодание, психотропные средства. Все эти способы
создают чувство причастности к особенным (божественным) силам, что облегчает
дальнейшую психологическую обработку человека [5, 9, 11].
23. Угрозы различными санкциями за уход. Причем эти санкции могут касаться как
самого человека («твоя жизнь развалится на куски"; "твоя жизнь будет в опасности"), так
и его родственников и близких. В результате человек может бояться покинуть культ [11].
Вышеуказанное позволяет утверждать, что целью использования манипулятивных
технологий в деструктивных сектах является формирование и сохранение зависимого
типа личности. У такой личности происходит когнитивно-эмоциональное искажение
образа реальности, которое фактически приводит к отказу от сущностного решения
имеющихся проблем [9]. Человек утрачивает волю к самостоятельному принятию
решений и критической оценке событий. Это в свою очередь чревато использованием
человека в экстремистских и террористических целях.
Следовательно, в настоящее время во всем мире, в том числе и Казахстане, назрела
необходимость проведения социально-психологических мероприятий по раннему
выявлению и пресечению разрушительных действий деструктивных сект, направленных
на «зомбирование» беззащитных граждан, включая молодежь, и использование их в целях
нарушения мира, спокойствия и безопасности.
Следует отметить, что статья выполнена в рамках научно-исследовательского
проекта по программе Грантового финансирования научных исследований МОН РК на
тему: «Социально-психологический анализ религиозного экстремизма (влечение к смерти
как одно из условий религиозного фанатизма)».
ЛИТЕРАТУРА
1 Материалы Центра социально-гуманитарных исследований. http://www.aspectm.kz/rus/index.php?option=com_content&view=article&id=146:2012-01-06-05-1723&catid=4:2010-09-21-05-01-01&Itemid=6
2 В Казахстане действует более одной тысячи филиалов деструктивных сект от
15.12.2009. Материалы сайта Crime.kz. http://www.crime.kz/read.asp?id=2489
3 Кабакова М.П. Религиозный фанатизм как социально-психологический феномен
//Социально-психологический анализ проблемы влечения к смерти как одного из условий
религиозного фанатизма: Матер. круглого стола с междун. участием. – Караганда: КарГУ,
2012. – 118с. – С.68-76.
4
Горев
В.В.
Психологические
http://sobor.by/center/books/Gorev.pdf
особенности
культового
поведения.
5 Пронин И.Г. Психологические аспекты влияния деструктивных культов на личность.
http://dr-lis.ucoz.ru/blog/2008-05-30-4
6 Шейнов В.П. Манипулирование сознанием. http://www.klex.ru/bi4
7 Раевский А. Е. Психологическое манипулирование в новых религиозных
движениях //Вестник Московского университета. Серия 14. Психология. - 2009. - №2. С.81-90.
8 Орел Н. Психологические механизмы влияния тоталитарных групп на личность:
профилактика и преодоление зависимости. // Контроль сознания и методы подавления
личности: Хрестоматия. / Сост. К. В. Сельченок. - Мн.: Харвест, М.: ООО «Издательство
ACT», 2001. - 624 с. - (Библиотека практической психологии). - С. 413-443.
http://www.evolkov.net/cults/articles/Orel.N.Psych.mechanisms.of.totalit.groups.html
9 Вахромов Е.Е. Экзистенциальные мотивы аномального поведения и психологическая
помощь жертвам тоталитарных и культовых организаций. http://podelise.ru/download/docs519/41920-519.doc
10 Волков Е.Н. Основные модели контроля сознания (реформирования мышления) //
Журнал практического психолога. - 1996. - № 5. - С. 86-95.
11 Волков Е.Н. Методы вербовки и контроля сознания в деструктивных культах //
Журнал практического психолога. - 1996. - № 3. - С. 76-82.
12 Волков Е.Н. Преступный вызов практической психологии: феномен деструктивных
культов и контроля сознания (введение в проблему) // Журнал практического психолога.
-1996. - № 2. - С. 87-93.
REFERENSES
1
Materialy
Centra
social'no-gumanitarnyh
issledovanij.
http://www.aspectm.kz/rus/index.php?option=com_content&view=article&id=146:2012-01-06-05-1723&catid=4:2010-09-21-05-01-01&Itemid=6
2 V Kazahstane dejstvuet bolee odnoj tysjachi filialov destruktivnyh sekt ot 15.12.2009.
materialy sajta Crime.kz. http://www.crime.kz/read.asp?id=2489
3 Kabakova M.P. Religioznyj fanatizm kak social'no-psihologicheskij fenomen. Social'nopsihologicheskij analiz problemy vlechenija k smerti kak odnogo iz uslovij religioznogo
fanatizma: mater. kruglogo stola s mezhdun. uchastiem. Karaganda: KarGU. 2012. S.68-76.
4
Gorev
V.V.
Psihologicheskie
http://sobor.by/center/books/Gorev.pdf
osobennosti
kul'tovogo
povedenija.
5 Pronin I.G. Psihologicheskie aspekty vlijanija destruktivnyh kul'tov na lichnost'. http://drlis.ucoz.ru/blog/2008-05-30-4
6 Shejnov V.P. Manipulirovanie soznaniem. http://www.klex.ru/bi4
7 Raevskij A. E. Psihologicheskoe manipulirovanie v novyh religioznyh dvizhenijah. Vestnik
Moskovskogo universiteta. Serija 14. Psihologija. 2009. №2. S.81-90.
8 Orel N. Psihologicheskie mehanizmy vlijanija totalitarnyh grupp na lichnost': profilaktika i
preodolenie zavisimosti. Kontrol' soznanija i metody podavlenija lichnosti: Hrestomatija. Sost.
K. V. Sel'chenok. - Mn.: Harvest, M.: OOO «Izdatel'stvo ACT», 2001. S. 413-443.
http://www.evolkov.net/cults/articles/Orel.N.Psych.mechanisms.of.totalit.groups.html
9 Vahromov E.E. Jekzistencial'nye motivy anomal'nogo povedenija i psihologicheskaja
pomoshh' zhertvam totalitarnyh i kul'tovyh organizacij. http://podelise.ru/download/docs519/41920-519.doc
10 Volkov E.N. Osnovnye modeli kontrolja soznanija (reformirovanija myshlenija). Zhurnal
prakticheskogo psihologa. 1996. № 5. S. 86-95.
11 Volkov E.N. Metody verbovki i kontrolja soznanija v destruktivnyh kul'tah. Zhurnal
prakticheskogo psihologa. 1996. № 3. S. 76-82.
12 Volkov E.N. Prestupnyj vyzov prakticheskoj psihologii: fenomen destruktivnyh kul'tov i
kontrolja soznanija (vvedenie v problemu). Zhurnal prakticheskogo psihologa. 1996. № 2. S. 8793.
Резюме
М.П. Кабакова1, Е.А. Лазарева2
(1Әл Фараби атындағы қазақ ұлттық университетi, Алматы қаласы
2
Е.А.Бөкетов атындағы Қарағанды мемлекеттiк университетi, Қарағанды қаласы)
ДЕСТРУКТИВТІ КУЛЬТТАРДАҒЫ САНА МЕН МІНЕЗ ҚҰЛЫҚТЫ БАҚЫЛАУДЫҢ
ПСИХОЛОГИЯЛЫҚ ӘДІСТЕРІ
Мақалада дәстүрлі емес ғылыми ағымдардың өсу саны, статистикалық мәліметтер,
сонымен бірге, 1990ж. бастап 2009ж. аралығындағы Қазақстан Республикасындағы
деструктивті культтар мен тоталитарлы секталар жайлы мәліметтер берілген. Адам
санасына әсер етудің амал-тәсілдеріне анықтама берілген. «Манипуляция», «әлеуметтік
ортаны бақылау», «сананы бақылау»ұғымдарына ерекше мән берілген. Американдық
психолог Э.Шейннің топпен өзара әрекеттесу үдерісі барысында адам психикасының
сатылы өзгерістерін сипаттайтын үлгісі суреттелген. Деструктивті секталарда
манипулятивті технологияларды қолдану мақсаты – тәуелді тұлға типін қалыптастыру
және оны сақтау – анықталды. Сананы және мінез-құлықты бақылау саласындағы
американдық, рессейлік зерттеушілердің жұмыстары жалпыланған. Мақалада
деструктивті культтар мен тоталитарлы секталар өкілдері қолданатын адамға әсер етудің
кең таралған психологиялық тәсілдері жайлы толық айтылған. «Манипуляция нысанасы»
болып табылатын психологиялық қажеттіліктер көрсетілген. Адам өміріне, оның санасына
жағымсыз әсер ететін манипуляциялаудың мүмкін болатын кейбір психологиялық
салдары қарастырылған.
Кілт сөздер: психологиялық әдістер, сананы бақылау, мінез-құлық, манипуляциялар.
Summary
M.P. Kabakova1, E.A. Lazareva2
(1Al-Farabi Kazakh National University, Almaty
2
E.A. Buketov Karaganda State University, Karaganda)
PSYCHOLOGICAL METHODS OF CONTROL OF CONSCIOUSNESS AND BEHAVIOR
ARE IN DESTRUCTIVE CULTS
The article deals with the statistical data which reflect the growth of non-traditional religious
movements, including totalitarian sects and destructive cults in the Republic of Kazakhstan from
1990 till 2009. The methods and ways of influence on the person’s consciousness have been
defined in the article. Special attention is given to such concepts as “consciousness control”,
“social control” and “manipulation”. In the article there has been described the model by the
American psychologist E. Schein, reflecting the gradual change of a person’s mind in the process
of interaction with the group which sets the goal to manipulate his consciousness. There also has
been defined the aim of the use of manipulation technologies in the destructive sects, which is
formation and maintenance of dependent type of a person. The authors have generalized the
works of the American and Russian researchers in the sphere of mind and behaviour control. The
article describes in details the most widespread methods of influence on a person which are used
by the leaders and followers of destructive cults and totalitarian sects. The psychological needs
have been indicated, which are ‘the targets of manipulation’. The article also describes some
possible psychological consequences of manipulation and its negative influence on the person’s
life and consciousness.
Keywords: psychological methods, control of consciousness, behavior, manipulations.
Сведения об авторах:
1) Кабакова Майра Победовна
2) Кандидат психологических наук, доцент
3) Казахский национальный университет им. аль-Фараби
4) Доцент кафедры общей и этнической психологии
5) e-mail: pobedovna_70@mail.ru
6) моб.: +7 7017560547; +7 7077560547
7) служебный тел.: 377 3333 (1339)
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Лазарева Елена Александровна
Старший преподаватель
Карагандинский государственный университет им. Е.А. Букетова
Старший преподаватель кафедры общей психологии
e-mail: kargu_ps@mail.ru
моб.: +7 701 7400857;
Поступила 05.04.2013 г.